De la cosa a la cosa: verdad, vacío, muerte. Los caminos de das Ding / From the thing to the thing: truth, emptiness and death. The ways of das Ding

El presente trabajo se propone mostrar que las reflexiones de Lacan sobre la cosa, que tienen su punto de inicio en el escrito sobre la cosa freudiana y se profundizan en el seminario sobre la ética del psicoanálisis, están ordenadas por un esquema fundamental. Para ello, mediante una lectura minuciosa, se reconstruirá los argumentos que Lacan emplea para dar luz a la cosa en "La cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoanálisis" (1956) y en E lSeminario 7. La Ética del Psicoanálisis (1959-60). Se verá así que pese a las viarias diferencias que existen entre un momento y otro, ciertos rasgos estructurales se mantienen constantes. En la conclusión, se discutirá la característica principal del esquema de la cosa, a saber, el desnivel inherente a la estructuración subjetiva inseparable de la Cosa.

This paper aims to show that Lacan's reflections on the thing, which have their starting point in the écri tab out the Freudian thing and are deepened in the seminar on the ethics of psychoanalysis, are ordered by a fundamental scheme. In order to do so, through a close reading, the arguments that Lacan used to give light to the thing in "The Freudian thing or the meaning of the return to Freud in psychoanalysis" (1956) and The Seminar 7. The Ethics of Psychoanalysis (1959-60) will be rebuilt. So it will be palpable that despite differences between one point and another, certain structural features remain constant. In the conclusion, it will discuss the main feature of the scheme of the thing, namely, the unevenness inherent to the subjective structuring that is inseparable from the Thing.

Lo inconsciente en la fenomenología y el psicoanálisis: la cuestión de la metapsicología / The unconscious in phenomenology and psychoanalysis: the question of metapsychology

El presente trabajo tiene dos objetivos: por un lado, establecer un recorrido histórico del concepto de inconsciente como obstáculo para las relaciones entre la fenomenología y el psicoanálisis; por el otro, situar en esa serie el reciente intento de Rudolf Bernet de reformular el concepto freudiano de inconsciente apelando a la conciencia interna del tiempo husserliana. En un primer momento se desarrollarán algunos de los escollos con los que se han topado los diversos autores que, desde fuera del psicoanálisis y desde dentro de la fenomenología, han intentado concretar una refundación teórica de una metapsicología freudiana que a sus ojos ha resultado defectuosa. A continuación, se expondrán los argumentos principales de la mentada tentativa de Bernet, del mismo modo que se formularán algunas críticas, con el propósito de concluir que la perspectiva metapsicológica no puede ser eliminada de la teoría psicoanalítica.

This paper has two objectives: on the one hand, to establish a historical reading of the concept of the unconscious as an obstacle for the relations between phenomenology and psychoanalysis; on the other hand, to locate in that series Rudolf Bernet’s recent attempt to reformulate the Freudian concept of the unconscious appealing to Husserl’s inner time consciousness. Firstly, we will develop some obstacles encountered by different authors who, from the outside of psychoanalysis and the inside of phenomenology, have tried to realize a new theoretic foundation of a Freudian metapsychology that, in their opinion, has turned out to be defective. Then, we will expose the main arguments of Bernet’s aforementioned attempt, and we will formulate some critics, with the purpose of concluding that the metapsychological perspective cannot be eliminated in psychoanalytical theory.

Fenomenología y psicoanálisis: la definición del concepto de personalidad de acuerdo con el método jasperiano en la tesis de Lacan de 1932 / Phenomenology and psychoanalysis: the definition of personality in accordance with the jaspersian method in Lacan's 1932 thesis

En la tesis de doctorado de J. Lacan, De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad (1932), el fundamento de la introducción de la categoría clínica de paranoia de autopunición se encontraba en la definición de un concepto específico de personalidad. La hipótesis que demostraremos en este artículo puede enunciarse del modo siguiente: la definición de la noción de personalidad en la Tesis se encuentra en gran medida fundamentada en la argumentación fenomenológica (fundamentalmente, en lo que K. Jaspers llamara relaciones de comprensión). De modo preliminar a dicha demostración trazaremos un recorrido histórico de restablecimiento de las fuentes bibliográficas que influenciaron la obra mencionada.

El objeto de la angustia: Husserl, Heidegger, Lacan. Una aproximación desde la fenomenología y el psicoanálisis / The object of anguish: Husserl, Heidegger, Lacan. An approach through phenomenology and psychoanalysis

Este trabajo se propone elucidar el estatuto de la angustia como acto objetivante. Que la angustia es un afecto referido a un objeto es un tema de interés tradicional para el psicoanálisis y fenomenología. Nos proponemos demostrar tres cuestiones: a) una lectura de la Quinta de las Investigaciones Lógicas (1900-1) de Husserl revela que todo acto intencional no objetivante exige un acto objetivante del cual obtener su objeto de referencia; b) la angustia como afecto sin objeto es el producto de una interpretación habitual de las afirmaciones de Heidegger en ¿Qué es metafísica? (1949), mientras que una lectura más atenta revela un aspecto novedoso respecto del problema del objeto de la angustia; c) la necesidad husserliana del objeto en los actos no objetivantes, entre los cuales se encuentra la angustia, se corresponde con la exigencia del objeto resaltada por Lacan en el Seminario X (1962-3) en relación al objeto a.

The aim of this paper is to elucidate the character of anguish as an objectifying act. Anguish considered as a mode of affection referred to an object is a subject of traditional research in psychoanalysis and phenomenology. We intend to demonstrate three hypotheses: a) reading the Fifth of Husserl's Logical Investigations (1900-1) reveals that all non-objectifying intentional acts need an objectifying act from which to obtain its reference object; b) anguish as an objectless affection is the result of a common construal of Heidegger's statements in What is metaphysic? (1949), while a more careful reading reveals an unnoticed aspect regarding the problem of the object of anguish; c) the husserlian necessity of an object in non-objectifying acts, to which anguish belongs, corresponds with the need of an object highlighted by Lacan in the Seminar X (1962-3) with regard to the object a.