ABSTRACT
O autor vê Mia Couto como um dos grandes apresentadores da África. Associa a crise de identidade do escritor luso-africano à do filósofo franco-judeu-magrebino Jacques Derrida. Discute brevemente outros temas que a entrevista lhe evocou: sonhar/pensar, uma linguagem para a experiência africana; o continente sonâmbulo, a guerra, a literatura impossível; a reconciliação e a verdade, o encontro da África consigo mesma e o nosso reencontro. Chama a atenção para o constante trabalho na caesura (Bion) que vê na obra de Mia Couto. Finaliza dedicando seu texto a todos aqueles que amam a África, mencionando em particular: Alberto da Costa e Silva (nosso maior africanista) e António Pacheco Palha (orientador dos primeiros psiquiatras africanos de língua portuguesa, em sua cadeira na Faculdade de Medicina do Porto).
The author describes Mia Couto as one of the most important introducers of Africa. He associates the Portuguese-African author's identity crisis to that of French-Maghrebian-Jewish philosopher Jacques Derrida. He briefly discusses other themes that the interview raised: dreaming/thinking, a language for the African experience; the somnambulistic continent, the war, the impossible literature; reconciliation and truth, the meeting of Africa with itself and our re-encounter. He draws attention to the constant work in the caesura (Bion) which he sees in Mia Couto's writings. The author ends his text dedicating it to everybody who loves Africa, mentioning in particular: Alberto da Costa e Silva (our main Africanist) and António Pacheco Palha (professor of the pioneering African psychiatrists of the Portuguese-speaking countries, in his subject at the College of Medicine of Porto).
El autor ve a Mia Couto como uno de los grandes presentadores de África. Compara la crisis de identidad del escritor luso africano con la del filósofo franco judío magrebí Jacques Derrida. Discute brevemente otros temas que la entrevista le evocó: soñar/pensar, un lenguaje para la experiencia africana; el continente sonámbulo, la guerra, la literatura imposible; la reconciliación y la verdad, el encuentro de África consigo misma y nuestro reencuentro. Llama la atención hacia el constante trabajo de caesura (Bion) que ve en la obra de Mia Couto. Finaliza dedicando su texto a todos aquellos que aman a África, mencionando en particular a Alberto da Costa e Silva (nuestro mayor africanista) y António Pacheco Palha (orientador de los primeros psiquiatras africanos de lengua portuguesa en su cátedra en la Facultad de Medicina de Oporto).
ABSTRACT
O autor procura responder ao questionamento sobre o que seria específico e/ou revolucionário na psicanálise e o campo de resistências que ela geraria no presente. Parte de um vértice: o da psicanálise como uma atividade e, a partir deste ângulo, desenvolve sua resposta em três seções. A primeira discute a especificidade da epistemologia psicanalítica. A segunda, a radicalidade da clínica psicanalítica, tomando como referência um texto de Michael Brearley. A terceira é dedicada às resistências internas (a partir do próprio movimento psicanalítico) e externas (a partir da cultura). Finaliza desenvolvendo as epígrafes que abrem o trabalho e pretendem resumi-lo.
El autor busca responder al cuestionamiento sobre lo que sería específico y/o revolucionario en el psicoanálisis y el campo de resistencias que él generaría actualmente. Parte de un vértice: el del psicoanálisis como una actividad y, a partir de este ángulo desarrolla su respuesta en tres secciones: En la primera discute la especificidad epistemológica del psicoanálisis. En la segunda, la radicalidad de la clínica psicoanalítica, tomando como referencia un texto de Michael Brearley. En la tercera se dedica a las resistencias internas (partiendo del propio movimiento psicoanalítico) y externas (partiendo de la cultura). Finaliza desarrollando los epígrafes que abren el trabajo y pretenden resumirlo.
The author seeks to asnswer the question what would be specific and/or revolutionary within psychoanalysis and the field of resistance that it would generate in the present. Part of the vertex: that of psychoanalysis as an activity and, from this angle develops his answer in three parts. The first one discuses the specificity of psychoanalytic epistemology. The second one, the radicality of psychoanalytic clinic, taking as a reference a text by Michael Brearley. The third one is dedicated to the internal resistences (from the psychoanalytic movement itself) as well as external ones (from culture). He concludes developing the epigraphs which open this article and intend to summarize it.
Subject(s)
Humans , Knowledge , Professional Practice , PsychoanalysisABSTRACT
A entrevista foi lida como um convite a pensar a psicanálise em tempos pós-escolásticos. Sublinhamos a presença de um casal fértil (relação comensal) como pano de fundo. Procuramos usar noções que nos são familiares - como a teoria das transformações de Bion - para compreender a proposta de Botella sem reduzi-la ao já conhecido. Usamos a noção de jogos de linguagem (Wittgenstein) para compreender a situação clínica apresentada. Sugerimos também que se pense na noção de hospitalidade (Derrida) na relação analítica. Concordamos com Botella quanto à importância do Comitê de Prática Analítica e Atividades Científi cas (Capsa) e apresentamos algumas sugestões para o desenvolvimento do intercâmbio.
La entrevista se leyó como una invitación a pensar el psicoanálisis en los tiempos pos-escolásticos. Destacamos la presencia de un par fértil (relación comensal), como base. Tratamos de utilizar nociones que nos son familiares - teoría de las transformaciones de Bion - para comprender la propuesta de Botella, sin tratar de reducirla a lo ya conocido. Utilizamos la noción de juegos de lenguaje (Wittgenstein) para comprender la situación clínica presentada. Sugerimos también pensar sobre la noción de hospitalidad (Derrida) en la relación analítica. Concordamos con Botella cuanto a la importancia del Capsa y presentamos algunas sugestiones para el desarrollo del intercambio.
The interview was considered as an invitation to refl ect upon Psychoanalysis in post-scholastic times. We outline the presence of a fertile couple as a background. We try to utilize familiar notions - Bion's theory of transformations-in order to understand Botella's proposal, without trying to reduce it to what is already known. We utilize the notion of language games (Wittgenstein) in order to comprehend the clinical situation presented. We also suggest that the notion of hospitality (Derrida) is thought upon the analytical relationship. We agree with Botella as to the importance of Capsa and present some suggestions for the interchange development.
Subject(s)
Humans , Male , Female , PsychoanalysisABSTRACT
O autor parte da suposição de que a proposta dos organizadores do congresso é válida, ou seja: a psicanálise tem algo a dizer acerca de barbárie e terrorismo. Considera que qualquer que seja a conceituação de terrorismo, sempre implica num componente irracional, específico objeto de estudo da psicanálise. Passa a discutir a relação progresso e racionalidade, a partir da contemporânea filosofia da ciência (Larry Laudan) e da psicanálise (Hans Thorner). Frisa o aspecto de perda e o conseqüente trabalho de luto que acompanha a noção de progresso. Utiliza um material clínico como pano de fundo da discussão das diversas situações de terror, nos tempos atuais. Menciona o debate, entre Habermas e Derrida, sobre o acontecimento de 11/9/2001. Assinala as divergências e a concordância: luto pela razão iluminista e o resgate de suas promessas. Finaliza articulando a crise da psicanálise com o fracasso da razão iluminista. Acompanha o texto referências cronológicas à reação de Freud ao desencanto com a Primeira Grande Guerra.
Subject(s)
Humans , Psychoanalysis , Psychoanalytic Interpretation , Terrorism , ViolenceABSTRACT
O autor procura aproximar as teorias sobre o pensar de Hannah Arendt e W. R. Bion, por pontos selecionados do texto "O pensar", primeira parte de A vida do espírito, de Arendt, e do conjunto da obra de Bion, aqueles que dizem respeito ao tema. Sublinha a importância da questão do significado para a compreensão do fenômeno da irreflexão. Este é discutido a partir de excertos do relato de Arendt sobre o julgamento de Eichmann e de um material clínico. É dada ênfase particular à utilização da teoria dos vínculos, de Bion, em especial ao vínculo-H (-Ódio). O trabalho tem como pano de fundo os cem anos da psicanálise e sua atual crise. Finaliza discutindo um possível lar para a psicanálise. No texto é assinalado, como ponto de interseção das duas teorias, a influência da filosofia de Kant, em suas dimensões epistemológicas, éticas e estéticas
Subject(s)
Humans , History, 20th Century , Psychoanalysis/history , Psychoanalytic Theory , Psychoanalysis/trendsABSTRACT
O autor aborda o tema a partir do exame do vínculo psicanalítico. Utiliza a noçäo de vínculos K (conhecimento), L (amor) e H (ódio), e suas contrapartidas -K, -L e -H, assim como de tipos de relaçäo (parasítica, simbiótica e comensal), formulados por Bion, como instrumental para compreender o "amor de transferência" como um vicissitude do vínculo psicanalítico. O texto de Freud - "Observações sobre o amor de transferência" (1915) - é tomado como referência básica. Discute a "Questäo ética e a formaçäo analítica" em um tópico específico, embora considere que o problema ético está presente em todas as suas consideraçöes. Sugere que os juízos éticos sejam atribuiçäo de uma funçäo egóica, distinguindo-os dos ditames do superego. Ressalta a dificuldade histórica de discussäo desses temas - transgressöes na formaçäo analítica - questionando a figura institucional do "analista didata", defendendo sua substituiçäo pela atribuiçäo de funçöes didáticas, como uma possível salvaguarda da relaçäo analítica nos processos de formaçäo. Reconhece que a situaçäo clínica - "amor de transferência" - é passível de ocorrer em qualquer análise, assim como sugere uma investigaçäo maior da noçäo de "amor", segundo o ponto de vista psicanalítico