ABSTRACT
RESUMEN Se presenta una investigación cualitativa cuyo objetivo fue comprender cómo se expresa la relación Humanidad-Naturaleza en el movimiento ecoaldeano, teniendo como referente las ecoaldeas Anthakarana (Quindío) y Aldea Feliz (Cundinamarca) en Colombia. Para ello se realizó una indagación documental y un acercamiento empírico haciendo uso de métodos etnográficos que permitieron conocer la vida cotidiana, los saberes y las prácticas de estas comunidades. Se diseñó un ciclo de análisis e interpretación de acuerdo con el enfoque de estudio de casos en el que se utilizó la herramienta Atlas.ti El argumento principal de la tesis consiste en plantear que las ecoaldeas estudiadas vienen cocreando nuevos tipos de relación en la naturaleza , que pueden ser leídos como una transición de la ontología dual hacia una ontología relacional en la que se intenta superar la desconexión humanidad - naturaleza. Esta transición ontológica implica un ciclo de transformación individual, con otros humanos y seres, en el que se cocrean saberes, prácticas y valores frente a la vida. En este proceso, han acogido la categoría de Buen Vivir para guiar sus propósitos comunitarios y posibilidad de resignificar conocimientos
ABSTRACT I present a qualitative research whose objective was to understand how the Humanity-Nature relationship is expressed in the ecovillage movement, taking as reference the Anthakarana (Quindío) and Aldea Feliz (Cundinamarca) ecovillages in Colombia. To do this, a documentary inquiry and an empirical approach were made using ethnographic methods that allowed to know the daily life, knowledge and practices of these communities. A cycle of analysis and interpretation was designed according to the cases study approach in which the Atlas.ti tool was used. The main argument of the thesis is to state that the studied ecovillages are cocreating new types of relationships in nature, which can be read as a transition of the dual ontology towards a relational ontology in which it tries to overcome the disconnection humanity - nature. This ontological transition implies a cycle of individual transformation, with other humans and beings, cocreating knowledge, practices and values respect to life. In this process, they have accepted the category of Good Living to guide their community purposes and the possibility of resignifying knowledge.
RESUMO Apresento uma pesquisa qualitativa cujo objetivo foi compreender como a relação Humanidade-Natureza se expressa no movimento de ecovillages, tomando como referência as ecovilas Anthakarana (Quindío) e Aldea Feliz (Cundinamarca) na Colômbia. Para isso uma investigação documental e uma abordagem empírica foram feitas usando métodos etnográficos que permitiram conhecer a cotidiano, o conhecimento e as práticas dessas comunidades. Um ciclo de análise e interpretação foi concebido de acordo com a abordagem de estudos de caso em que foi utilizada a ferramenta Atlas.ti O principal argumento da tese é propor que as ecovilas estudados estão co-criando novos tipos de relacionamentos na natureza, que podem ser lidos como uma transição da ontologia dual em direção a uma ontologia relacional na qual tentamos superar a desconexão da humanidade - natureza. Esta transição ontológica implica um ciclo de transformação individual, com outros humanos e seres, em que conhecimento, práticas e valores são co-criados com respeito à vida. Em Nesse processo, eles aceitaram a categoria do Boa vida para orientar seus propósitos da comunidade e a possibilidade de ressignificar o conhecimento.
ABSTRACT
El pueblo Embera situado en el Noroccidente colombiano se ha enfrentado al arribo de dos proyectos mineros a gran escala agenciados por multinacionales extranjeras, suscitando contradicciones entre la identidad cultural de los pueblos y los modelos extractivos mineros dispuestos por el Estado y las empresas privadas. En este contexto, el grupo de investigación de Estudios Jurídicos y Sociojurídicos de la Universidad de Caldas ejecutó el proyecto "Pueblos originarios y extractivismo minero (2014-2016)", orientado a comprender las contradicciones que genera el modelo extractivista en las dinámicas de vida del pueblo Embera, con el fin de contribuir con conocimientos que puedan coadyuvar a tomar decisiones informadas. De este modo se realizó una investigación cualitativa de corte documental en la que se emplearon técnicas como el análisis documental para los casos de Marmato (Caldas) y Mandé Norte (Antioquia y Chocó), acudiendo a otras técnicas de apoyo como el grupo focal y la participación observante para el caso de Marmato. En el proceso de comprensión de las contradicciones se identificaron dos formas de operación del extractivismo en cada una de las comunidades Embera. En el caso de Marmato se identificó un "modelo excluyente" que privilegia la minería a gran escala sobre la minería tradicional y a pequeña escala, lo que ha generado una pugna entre la existencia de un "modelo depredador" frente a un "modelo preferido". En el caso Mandé Norte operó un "modelo depredador" expresado en la violación de derechos fundamentales, el cual suscitó estrategias de resistencia comunitarias frente al proyecto minero. La instauración de estos modelos extractivos en territorios Embera ha significado la aparición de conflictos, violación de derechos y daños culturales evidenciando que el modelo extractivo minero, más allá de situarse como una actividad económica-productiva, expresa un "modelo colonial-depredador" que amenaza la subsistencia y la integridad étnica, cultural y social de este pueblo.
The Embera People located in the northwestern Colombian region has faced the arrival of two large-scale mining projects managed by foreign multinational companies, provoking contradictions between the people´s cultural identity and extractive mining models provided by the State and private companies. In this context, the Legal and Socio-Legal Studies research group at Universidad de Caldas carried out the project "Native Peoples and Mining Extractivism (2014-2016)" aimed to understand the contradictions generated by the extractive mining model in the life dynamics of the Embera indigenous people to contribute with knowledge that can help them make informed decisions. Thus, a qualitative documentary research in which techniques such as document analysis were used for the cases of Marmato (Caldas) and Mande Norte (Antioquia and Chocó), also using other support techniques like focus group and observant participation in the case of Marmato. In the process of understanding contradictions, two forms of extractivism operation in each of the Embera communities were identified. In the Marmato case, a discriminatory model' that favors large-scale mining over traditional and small-scale mining was identified, which has generated a conflict between the existence of a 'predator model' versus a 'preferred model'. In the Mande Norte case, a 'predator model' took place expressed in the violation of fundamental rights which provoked resistance strategies from the community against the mining project. The establishment of these extractive models in the Embera territories has meant the emergence of conflict, violation of rights and cultural damage, evidencing that the mining extractive model, beyond being situated as an economic-productive activity, expresses a 'colonial-predatory model' that threatens the livelihood and the ethnic, cultural and social integrity of this people.