Antígona e a violência do significante / Antigone and the violence of the signifier

O objetivo deste artigo é destacar o caráter violento da ordem do significante da teoria lacaniana de modo que essa violência serve de fundamento para todas as outras que se desdobram no meio social. Dessa maneira, utilizamos a definição de violência apresentada por Slavoj Žižek para que se possa diferenciar a violência enquanto subjetiva, objetiva e do significante. Após isso, nos detemos em abordar a constituição do campo simbólico a partir da fantasia, para explicitar o caráter violento do significante que separa o sujeito da efetividade, permitindo a apreensão do mundo e a vida em sociedade, mas que impossibilita o combate à violência do significante. Por fim, apresentamos o ato de Antígona como uma possibilidade de combate à violência do significante.

The purpose of this paper is to highlight the violent character of the signifier's order of the lacanian theory, of so that such violence serves as a foundation for all others that unfold in the social environment. Thus, we use the definition of violence presented by Slavoj Žižek to differentiate violence as subjective, objective and of the signifier. After that, we approach the constitution of the symbolic realm from the fantasy to explain the violent character of the signifier that separates the subject from the effectiveness, allowing the apprehension of the world and life in society, although making it impossible to fight the violence of the significant. Finally, we present Antigone's act as a possibility to combat the violence of the signifier.

Antigone: una lectura ético-musical / Antigone: an ethical-musical reading

Este artículo analiza la dimensión ético-musical de la Antígona, de Sófocles, con el foco en la segunda oda coral, conocida como "Elogio del hombre". En la primera parte se analiza la relación entre el texto y la música, presentando un contrapunto entre la versión de Félix Mendelssohn (1841) y la de Carl Orff (1947). Se analiza así la relación entre las estéticas de cada época (dimensión particular) y la singularidad creadora del artista. En la segunda parte, se aborda el problema en términos de los registros Imaginario, simbólico y real, con referencias al tratamiento de la tragedia en el Seminario de la ética (Lacan). Finalmente, se presenta el valor de la tragedia como un recurso en la clínica.

ANTÍGONA Y ARISTÓTELES: UNA LECTURA A DOS VOCES ACERCA DE LA AMBIGÜEDAD DE LA TÉCNICA / ANTIGONE AND ARISTOTLE: INTERPRETING TWO VOICES ON THE AMBIGUITY OF THE TECHNIQUE / ANTÍGONA E ARISTÓTELES: UMA LEITURA A DUAS VOZES SOBRE A AMBIGUIDADE DA TÉCNICA

En el "Canto al hombre", recogido en Antígona, Sófocles puso de relieve la ambigüedad moral de la técnica. Ya que puede ser usada tanto para bien como para mal, requiere una orientación superior, representada por las leyes divinas. Este tema es retomado por Aristóteles, aunque sobre bases seculares, con su idea de que hay cosas que son justas o injustas por naturaleza. Para él, la recta orientación de la técnica no depende primeramente del conocimiento de ciertas reglas éticas, sino de la formación del carácter, ya que el conocimiento del bien depende de las disposiciones morales del sujeto.

In the "Ode to Man," in Antigone, Sophocles stressed the moral ambiguity of the technique. Since it can be used for both good and bad, it requires a higher guidance, one represented by divine law. This theme is taken up by Aristotle, but on a secular basis, with his idea that some things are right or wrong by nature. For Aristotle, the straight orientation of the technique does not depend primarily on knowledge of certain ethical rules, but on the formation of character, since knowledge of what is good depends on the moral disposition of the subject.

No "Canto ao homem", coletado em Antígona, Sófocles ressaltou a ambiguidade moral da técnica. Como pode ser usada tanto para bem quanto para mal, requer uma orientação superior, representada pelas leis divinas. Esse tema é retomado por Aristóteles, embora sobre bases seculares, com sua ideia de que há coisas que são justas ou injustas por natureza. Para ele, a reta orientação da técnica não depende primeiramente do conhecimento de certas regras éticas, mas sim da formação do caráter já que o conhecimento do bem depende das disposições morais do sujeito.

La muerte antes del nacimiento / Death before birth

¿Podemos verdaderamente estar muertos antes de haber nacido? Los avances de la medicina prenatal y el cambio del estatuto del feto que surge de ellos, nos confrontan con este tipo de preguntas paradojales. A partir de las imágenes que ofrece la ecografía, el niño por nacer adquiere una existencia concreta. Si llega a desaparecer, se pierde un ser que ya es cercano, que se sentía vivo en el vientre materno y cuyo duelo aparece problematizado. Este artículo aborda esta compleja cuestión apelando a las lecciones de la Antígona, de Sófocles, analizando el lugar de la nominación y la sepultura frente a las nociones de vida y muerte a que dan lugar los desarrollos en materia de medicina predictiva...

Can we truly be dead before being born? Advances in prenatal medicine and the resulting change in the statute of the fetus, confront us with this type of paradoxical questions. From the moment an ultrasound image of an unborn child is obtained, the child acquires a concrete existence. Should it disappear, mourning the loss of a being that is already close, that was alive in the womb, becomes a traumatic experience. This complex subject is addressed by resorting to Antigone, Sophocles, analyzing the importance of place that naming and burial have, when confronted with the notions of life and death that have given rise to the developments in predictive medicine

Quo vadis? a ética psicanalítica para além de roma / Quo vadis? psychoanalytic ethics beyond rome / Quo vadis? l’étique psychanalytique au-delà de rome / Quo vadis? la ética psicoanalítica más allá de roma

Este texto aborda algumas nuanças da tragédia vivida por Antígona, contrapondo-a ao aniquilamento do sujeito contemporâneo operado pelo discurso capitalista, situando assim, para além da Ética que visa um bem segundo um imperativo kantiano, a ética psicanalítica —ética regida pela dialética do desejo, única possível de pautar o analista em sua práxis. Para tanto, se partirá do conceito de Ética exposto por Aristóteles, para então sublinhar o que está em jogo na leitura que Lacan faz da peça sofocliana, destacando no que consiste o caráter trágico da ética psicanalítica, e como esta é relevante para resgatar o sujeito contemporâneo do seu apagamento.

This paper addresses some nuances of the tragedy experienced by Antigone, contrasting it with the annihilation of the contemporary subject operated by the capitalist discourse. It states, beyond the ethics that seeks a good in accordance to the Kantian imperative, the psychoanalytic ethics –an ethics governed by the dialectics of desire, the only one possible to be determined in the analyst's praxis. For this purpose, it starts from Aristotle's concept of Ethics and then it points out what is at stake in Lacan's reading of Sophocles' play. The tragic nature of psychoanalytic ethics is here highlighted along with its relevance to rescue the contemporary subject from deletion.

Cet article aborde quelques nuances de la tragédie vécue par Antigone en les confrontant à l’anéantissement du sujet contemporain, à cause du discours capitaliste. De cette manière, au-delà de l’éthique qui vise un bien selon un impératif Kantien, l’on établit l’éthique psychanalytique, éthique régit par la dialectique du désir, la seule à pouvoir être déterminée par l’analyste dans sa praxis. Pour ce faire, l’on partira du concept d’Éthique exposé par Aristote, pour ensuite mettre en relief l’enjeu dans la lecture faite par Lacan de la pièce de Sophocle, tout en mettant l’accent sur le caractère tragique de l’éthique psychanalytique et la façon dont celle-ci s’avère importante pour sauver le sujet contemporain de sa suppression.