Does the Other of the Lacan oriented analyst not exist? / O Outro do analista de orientação lacaniana não existe? / L'Autre de l'analyste d'orientation lacanienne n'existe pas? / El Otro del analista de orientación lacaniana no existe?

The structure of the unconscious and the circuit of) drive both indicate that the symbolic and imaginary dimensions merge in the direction of a real referent - that, even in the best formalizations, keeps its singularity - and, at the end of an analysis, may allow the emergence of the "analyst's desire". For their optimal understanding, I used the reports of the Pass device, from the World Association of Psychoanalysis regarding the appearance of the "analyst's desire" in the end of their treatments. I pointed out that, quite contradictorily, today's "singularities" follow a standard. The "analyst's desire" is confused with the "desire to put oneself on display and become a celebrity". This is the conclusion that led me to the ask: which is the post-modern Lacan oriented analyst's Other?

A estrutura do inconsciente e o circuito da pulsão nos indicam que as dimensões do simbólico e do imaginário convergem em direção a um referente real - que, por melhor formalizado que seja, é sempre singular - e, ao final de uma análise, pode dar lugar à emergência do "desejo do analista". Para apreendê-los, recorri aos relatórios do dispositivo do passe da Associação Mundial de Psicanálise e dos testemunhos de analistas sobre o advento do "desejo do analista" ao final de suas análises. Destaquei que, contraditoriamente, as "singularidades" hoje seguem um padrão. O "desejo do analista" confunde-se com o "desejo de exibir-se e de se tornar uma celebridade". Essa conclusão me conduziu a interrogar: Qual é o Outro do analista lacaniano na pós-modernidade?

La structure de l'inconscient et le circuit de la pulsion indiquent que les dimensions symbolique et imaginaire convergent vers un référent réel - qui, aussi bien formalisé qu'il soit, est toujours singulier - et peuvent donner lieu, à la fin d'une analyse, à l'émergence du "désir de l'analyste". Pour les appréhender, j'ai me suis servie des rapports du dispositif de passe de l'Association mondiale de psychanalyse et des témoignages d'analystes sur l'avènement du "désir de l'analyste" à la fin de leurs analyses. J'ai souligné que, par contre, les "singularités" suivent aujourd'hui un schéma. Le "désir de l'analyste" est confondu avec le "désir de se montrer et de devenir une célébrité". Cette conclusion m'a conduit à me poser la question suivante : quel est l'Autre de l'analyste lacanien dans la post-modernité?

La estructura del inconsciente y el circuito pulsional indican que las dimensiones simbólica e imaginaria convergen hacia un referente real - que, por muy formalizado que esté, siempre es singular - y, al final de un análisis, puede dar lugar a la aparición del "deseo del analista". Para aprehenderlos, recurrí a los informes del dispositivo de pases de la Asociación Mundial de Psicoanálisis y a los testimonios de analistas sobre el advenimiento del "deseo del analista" al final de sus análisis. Subrayé que, contradictoriamente, las "singularidades" actuales siguen un padrón. El "deseo del analista" se confunde con el "deseo de presumir y convertirse en una celebridad". Esta conclusión me llevó a preguntarme: ¿Cuál es el Otro del analista lacaniano en la posmodernidad?

Da obra do gozo ou do sentido do sintoma: desordem simbólica e mínimo de Outro / Sobre el trabajo de goce o sobre el sentido del síntoma: desorden simbólico y mínimo del Otro / On the work of jouissance or on the meaning of the symptom: symbolic disorder and the minimum of the Other / Sur le travail de la jouissance ou sur le sens du symptôme: désordre symbolique et minimum de l'Autre

No fundamento do que o filósofo Dany-Robert Dufour chama de dessimbolização está o esvaecimento do grande Sujeito, o desaparecimento do Outro. Este, um conceito eminentemente psicanalítico, considerável no ensino do psicanalista Jacques-Marie Émile Lacan, do qual o filósofo francês se serve. Se foi possível a Dufour indicar um processo de dessimbolização, não é porque a questão do Outro permaneceu intacta. O fato é que, na psicanálise lacaniana, também não. Esta pesquisa bibliográfica toma o singular paradoxo apresentado por Dufour, que aventa um regozijo frente ao sofrimento imiscuído na dessimbolização, mas contornando-o sobretudo desde o último Lacan, isto é, a partir do Seminário 20, e de seus aliados, a fim de fornecer outros operadores que possam problematizar essa leitura. Os desdobramentos e resultados alcançam a inconsistência do Outro frente ao protagonismo do modo de gozar do parlêtre

En el fundamento de lo que el filósofo Dany-Robert Dufour llama desimbolización está el desvanecimiento del gran Sujeto, la desaparición del Otro. Se trata de um concepto eminentemente psicoanalítico, considerable en la enseñanza del psicoanalista Jacques-Marie Émile Lacan, del que hace uso el filósofo francés. Si fue posible para Dufour señalar un proceso de desimbolización, no es porque la cuestión del Otro permaneciera intacta. El caso es que, en el psicoanálisis lacaniano, tampoco. Esta investigación bibliográfica toma la singular paradoja presentada por Dufour, quien sugiere una alegría ante el sufrimiento que implica la desimbolización, pero sorteándola principalmente desde el último Lacan, es decir, del Seminario 20, y sus aliados, en con el fin de proporcionar otros operadores que puedan problematizar esta lectura. Los desarrollos y resultados alcanzan la inconsistencia del Otro frente al protagonismo del modo de gozar del parlêtre

At the foundation of what the philosopher Dany-Robert Dufour calls desymbolization is the fading of the great Subject, the disappearance of the Other. This is an eminently psychoanalytical concept, considerable in the teaching of the psychoanalyst Jacques-Marie Émile Lacan, which the French philosopher makes use of. If it was possible for Dufour to indicate a process of desymbolization, it is not because the question of the Other remained intact. The fact is that, in Lacanian psychoanalysis, not either. This bibliographical research takes the singular paradox presented by Dufour, who suggests a joy in the face of the suffering involved in desymbolization, but circumventing it mainly since the last Lacan, that is, from the Seminar 20, and its allies, in order to provide other operators that may problematize this reading. The developments and results reach the inconsistency of the Other in the face of the protagonism of the parlêtre's mode of jouissance

Au fondement de ce que le philosophe Dany-Robert Dufour appelle la désymbolisation se trouve l'effacement du grand Sujet, la disparition de l'Autre. C'est un concept éminemment psychanalytique, considérable dans l'enseignement du psychanalyste Jacques-Marie Émile Lacan, dont le philosophe français se sert. Si Dufour a pu indiquer un processus de désymbolisation, ce n'est pas parce que la question de l'Autre est restée intacte. Le fait est que, dans la psychanalyse lacanienne, non plus. Cette recherche bibliographique reprend le singulier paradoxe présenté par Dufour, qui suggère une joie face à la souffrance qu'implique la désymbolisation, mais en la contournant principalement depuis le dernier Lacan, c'est-à-dire du Séminaire 20, et de ses alliés, en afin de fournir aux autres opérateurs qui pourraient

Estatuto do sujeito na clínica dos autismos / Statute of the subject in the autism clinic / Statut du sujet dans la clinique de l'autisme

Este artigo objetiva indicar a particularidade psicanalítica ao apostar no sujeito na clínica dos autistas.Sustenta que os autistas não estão em condição deficitária. Problematiza a existência do Outro no campo da subjetividade dos autistas recorrendo as indicações do ato inaugural de Rosine Lefort em propor a estutura autística. Busca no suplemento as teses de Lefort por Jean-Claude Maleval as hipóteses que os autistas recorrerem ao uso do objeto autístico, do duplo real e do Outro de síntese como recursos para lidar com a presença da alteridade

This article aims to indicate the psychoanalytic particularity when betting on the subject in the autistic clinic. It sustains that autistic people do not display a deficient condition. It problematizes the existence of the Other in the field of autistic subjectivity, employing the indications of Rosine Lefort's inaugural act in proposing the autistic structure. It seeks the hypotheses that autistic people resort to the use of the autistic object, the double real and the Other of synthesis as resources to deal with the presence of alterity in Lefort's theses by Jean-Claude Maleval in the supplement

Cet texte vise à indiquer la particularité psychanalytique lors qu'elle garantit le sujet dans la clinique de l'autisme. Il défend que les personnes autistes ne sont pas dans un état deficient. À partir des indications de l'acte inaugural de Rosine Lefort qui propose la structure autistique, il problématise l'existence de l'Autre dans le domaine de la subjectivité autistique. Dans les suppléments des thèses de Lefort, l'article travaille à partir de hypothèses de Jean-Claude Maleval selon lesquelles les personnes autistes utilisent l'objet autistique, le double réel et l'Autre de synthèse comme ressources pour faire face à la présence de l'alterité

O ódio na cultura e na clínica psicanalítica contemporâneas / Hatred in contemporary culture and psychoanalytic clinic / La haine dans la culture contemporaine et dans la clinique psychanalytique / El odio en la cultura y en la clínica psicoanalítica contemporáneas

Neste artigo procuramos demonstrar como a agressividade foi considerada pela psicanálise desde os primeiros ensaios freudianos até a releitura de Lacan que, partindo de uma agressividade do sujeito dirigida ao outro semelhante, avança rumo à concepção do ódio ao Outro. Enfatizamos, quanto a isso, o último momento de seu ensino, no qual sobressai o conceito de Real, crucial para compreendermos a gênese do ódio na constituição subjetiva. Mostramos como tal referência passa a influenciar a maneira como a cultura - e sobretudo a clínica - são consideradas, convocando o sujeito a se haver com o Real da existência.

This article aims to show how aggressiveness was taken into account by psychoanalysis from the first Freudian essays to Lacan's reinterpretation, which, starting from aggressiveness of the subject directed to a similar other, evolves to the concept of hatred of the Other. In this regard, we emphasize the last stage of Lacan's teaching, which highlights the concept of Real, crucial to understand the inception of hatred in the subjective constitution. We show how this reference starts to influence the way culture - and especially the clinic - are affected, summoning the subject to deal with the Real of existence.

Dans cet article, nous cherchons à démontrer comment l'agressivité était considérée par la psychanalyse depuis les premiers essais freudiens jusqu'à la réinterprétation de Lacan qui, partant d'une agressivité du sujet dirigée vers un autre semblable, avance vers la conception de la haine envers l'Autre. À cet égard, nous soulignons le dernier moment de son enseignement, dans lequel le concept de Réel se démarque, crucial pour comprendre la genèse de la haine dans la constitution subjective. Nous montrons comment cette référence commence à influencer la manière dont la culture - et surtout la clinique - sont envisagées, convoquant le sujet à faire face au Réel de l'existence.

En este artículo buscamos demostrar cómo fue considerada la agresividad por el psicoanálisis desde los primeros ensayos freudianos hasta la reinterpretación de Lacan que, desde una agresividad del sujeto dirigida hacia otro similar, avanza hacia la concepción del odio hacia el Otro. En este sentido, destacamos el último momento de su enseñanza, en el que sobresale el concepto de lo Real, que es crucial para comprender el origen del odio en la constitución subjetiva. Mostramos cómo esta referencia empieza a influir en la forma en la que se considera la cultura y, sobre todo, la clínica, convocando al sujeto a enfrentarse con lo Real de la existencia.

O lugar da crença no programa terapêutico da irmandade Alcoólicos Anônimos: um estudo psicanalítico / The function of belief in the therapeutic program of the Alcoholics Anonymous brotherhood: a psychoanalytic study / La fonction de la croyance dans le programme thérapeutique de la fraternité Alcooliques Anonymes: une étude psychanalytique

Este artigo de revisão narrativa tem como objetivo discutir a função da crença no programa terapêutico de doze passos dos Alcoólicos Anônimos (AA). Como procedimento metodológico, realizamos um estudo bibliográfico sobre a literatura de AA (livros, livretos, revistas e folders) que apresentam relatos pessoais sobre a experiência da crença. Para a análise dos dados, utilizamos o referencial teórico psicanalítico em sua vertente freudolacaniana. Constatamos que para os AA a crença em um "poder superior" e a experiência do "despertar espiritual" constituem princípios necessários para a construção de uma moral de vida. O programa dos doze passos se apropria de elementos cristãos e filosóficos pragmatistas se apresentando como um saber-fazer padronizado. Conclui-se que na literatura de AA o agenciamento do saber-fazer pragmático e a produção massiva e identitária do alcoólico anônimo apontam para uma prevalência do discurso universitário como modo de aparelhamento do gozo entre os AA.

This narrative review article aims to discuss the role of belief in the Twelve Step Therapeutic Program of Alcoholics Anonymous (AA). The method used was the bibliographic study about AA literature (books, booklets, periodicals and folders) that present personal reports about the belief experience. For the analysis of the data, we use the psychoanalytic theoretical framework in its Freudian and Lacanian aspects. We find that for AAs belief in a "higher power", and experience of "spiritual awakening", constitute principles necessary for building a morality of life. The twelve-step program appropriates Christian and philosophical pragmatist elements as a standardized know-how. It is concluded that in AA literature the exercise of pragmatic know-how and mass identity production of the anonymous alcoholic indicate a prevalence of university discourse as a mode of agency of enjoyment among AA.

Cet article de révision sur la narration, a pour objectif d'échangé sur la fonction de la croyance dans le programme thérapeutique d'un alcoolique anonyme. Avec une procédure méthodologique. Nous avons réalisé une étude bibliographique, à partir des différentes littératures d'alcooliques anonymes (livre, livre de poche, revue, dossier) qui présentent des rapports personnels sur l'expérience de la croyance. Pour l'analyse des données, nous avons utilisé un référentiel psychanalytique sur la théorie freudienne et la théorie lacanienne. Nous avons constaté que pour les alcoolique anonymes, la croyance a un "pouvoir supérieur" et une expérience de la "suscitation spirituelle" constituent des principes nécessaires pour la construction d'une moral sur la vie. Le programme des 12 étapes qui s'approprie d'éléments chrétiens et philosophiques pragmatiques, qui présentent un savoir-faire padronisé. Conclu que la littérature de l'alcoolique anonyme est agencée à partir du savoir-faire pragmatique et la production massive ainsi qu'identitaire de celui-ci. Avec un penchant pour la prévalence du discours universitaire comme mode de comparaison et d'utilisation entre les alcooliques anonymes.

A extimidade do supereu e um sujeito melancolizado / The extimity of the Superego and a melancholized subject / L'extimité du surmoi et un sujet mélancolisé / La extimidad del superyó y un sujeto melancolizado

Na história da psicanálise, o conceito de supereu é objeto de inúmeros estudos por introduzir questões teóricas que exigem precisões sempre maiores. Uma delas diz respeito à articulação com alguns aspectos do conceito de Outro, em Lacan. Pretendemos contribuir ao debate, com a clínica da melancolia, seguindo à risca as orientações de Freud, inclusive em nossa leitura de Lacan, para o que nos servimos também de alguns outros autores. Chamamos a atenção para a tradução do verbo eintauchen, com o qual Freud identifica o mecanismo que relaciona o supereu com o isso. Um caso clínico ilustra de que modo o supereu imerge no isso para então, servindo-nos dos desenvolvimentos topológicos de Lacan, verificarmos de que maneira o toro do Outro pode imergir no interior do envelope das demandas, imergindo no isso, como dizia Freud, reservatório da pulsão que é, fundamentalmente, pulsão de morte.

In the history of psychoanalysis, the concept of superego is the object of countless studies for introducing theoretical questions that require increasingly greater precisions. One of them concerns the articulation with some aspects of the concept of the Other in Lacan. We intend to contribute to the debate, with the clinic of melancholy, following the guidelines of Freud, even in our reading of Lacan, to which we also make use of some contributions from other authors. We call the attention to the translation of the verb eintauchen, with which Freud identifies the mechanism that relates the superego to the it (id). A clinical case illustrates how the superego immerses in the it, and then, using the topological developments of Lacan, we try to see how the torus of the Other can immerse itself within the envelope of demands, immersing in the it, as Freud used to say, the reservoir of the drive that is fundamentally the death drive.

Dans l'histoire de la psychanalyse, le concept du surmoi fait l'objet d'innombrables études car il introduit des questions théoriques nécessitant des précisions toujours plus grandes. L'une d'elles concerne l'articulation avec certains aspects du concept de l'Autre de la théorie de Lacan. Nous essayons de contribuer au débat, à la clinique de la mélancolie, en suivant rigoureusement les directives de Freud, y compris dans notre lecture de Lacan, et également d'autres auteurs. Nous attirons l'attention sur la traduction du verbe « eintauchen ¼, par lequel Freud identifie le mécanisme reliant le surmoi et la « chose ¼. Un cas clinique illustre la manière dont le surmoi s'immerge dans la chose. En utilisant les développements topologiques de Lacan, nous vérifions comment le tore de l'Autre peut s'immerger dans l'enveloppe des demandes en s'immergeant, comme disait Freud, dans le réservoir de la pulsion qui est, fondamentalement, pulsion de mort.

En la historia del psicoanálisis, el concepto del superyó ha sido objeto de innumerables estudios, ya que introduce cuestiones teóricas que siempre requieren mayores precisiones. Una de ellas se refiere a la articulación con algunos aspectos del concepto de Otro, en Lacan. Se pretende contribuir al debate con la clínica de la melancolía, siguiendo al pie de la letra las orientaciones de Freud, incluso en nuestra lectura de Lacan, para lo cual también consultamos a otros autores. Llamamos la atención sobre la traducción del verbo eintauchen, con el que Freud identifica el mecanismo que relaciona al superyó con el ello. Un caso clínico ilustra de qué manera el superyó se sumerge en el ello para entonces, sirviéndonos de los desarrollos topológicos de Lacan, verificar de qué manera el toro del Otro puede sumergirse en el interior del sobre de las demandas, sumergiéndose en el ello, como decía Freud, reservorio de la pulsión que es fundamentalmente pulsión de muerte.

In der Geschichte der Psychoanalyse ist das Konzept des Über-Ichs bis heute Gegenstand zahlloser Studien, da es theoretische Fragen aufwirft, die zunehmend präzisere Antworten erfordern. Eine dieser Fragen betrifft den Zusammenhang mit einigen Aspekten des Konzepts des Anderen von Lacan. Dieser Artikel untersucht die Klinik der Melancholie gemäß Freuds Richtlinien, sogar in unserer Lektüre von Lacan, zu der wir auch einige Beiträge anderer Autoren zu Hilfe nehmen. Wir weisen auf die Übersetzung des Verbes eintauchen hin, mit dem Freud den Mechanismus identifiziert, der das Über-Ich mit dem Es in Beziehung setzt. Anhand eines klinischen Falles zeigen wir auf, wie das Über-Ich in das Es eintaucht und untersuchen dann - anhand der topologischen Entwicklungen von Lacan - wie der Torus des Anderen in die Hülle der Forderungen eintauchen kann, eintauchend, wie Freud sagte, in das Reservoir des Triebes, der im Grunde der Todesantrieb ist.

Cinco Notas sobre o Feminicídio a partir da Psicanálise / Five Notes on Feminicide from Psychoanalysis / Cinco Notas sobre el Feminicidio a partir del Psicoanálisis / Cinq Notes sur le Féminicide sur le point de vue de la Psychanalyse

Neste artigo, trabalhamos a questão do feminicídio dentro da perspectiva da psicanálise. Entendendo que, nesta abordagem, este tipo de violência não se pauta na diferença sexual, já que é entendido como um crime endereçado ao feminino, conceito lacaniano que não se esgota na dicotomia homem/mulher. Em cinco notas, abordamos o problema do horror ao gozo feminino na teoria psicanalítica e nas invenções dos sujeitos ­ homens e mulheres ­ para lidar com o héteros, soluções da catástrofe à arte.

In this article, we address the issue of feminicide within the perspective of psychoanalysis. Understanding that in this approach, this type of violence is not based on sexual difference, since it is understood as a crime addressed to the feminine, a Lacanian concept that is not exhausted in the male / female dichotomy. In five notes, we address the problem of female horror in psychoanalytic theory and the inventions of subjects - men and women - to deal with heterosexuals, solutions from catastrophe to art.

En este artículo trabajamos la cuestión del feminicidio dentro de la perspectiva del psicoanálisis. Entendiendo que, en este enfoque, este tipo de violencia no se basa en la diferencia sexual, ya que es comprendido como un crimen dirigido al femenino, concepto lacaniano que no se agota en la dicotomía hombre/mujer. En cinco notas, tratamos el problema del horror al gozo femenino en la teoría psicoanalítica y en las invenciones de los sujetos ­ hombres y mujeres ­ para lidiar con el hetero, soluciones de la catástrofe al arte.

Dans cet article, nous travaillons la question du féminicide dans la perspective de la psychanalyse. Dans cette approche, ce type de violence n'est pas marqué dans la différence sexuelle, puisqu'il est compris comme afrdressé au féminin, conception lacanienne, qui ne finit pas dans la dichotomie homme/femme. En cinq notes, on aborde le problème de l'horreur de la jouissance féminine chez la théorie psychanalytique et chez les inventions des sujets ­ des hommes et des femmes ­ pour traiter avec l'Héteros, des solutions de la catastrophe à l'art.

Logique de la soumission et du commandement: de l'expérience de S. milgram au slogan / Logic of submission and commandment: from S. milgram experiment to the slogan power / Lógica de submissão e mandamento: da experiência de S. milgram ao poder do slogan

Nous proposons une relecture psychanalytique de l'expérience de Stanley Milgram pour souligner les fonctions de la soumission et de l'obéissance, ainsi que des conditions corrélatives à l'établissement d'une logique du commandement. En référence aux concepts lacaniens, sont développés les rapports du signifiant et de la jouissance, convoqués conjointement à l'endroit d'une scène réactualisée, celle du fantasme qui oriente le sujet dans la réalité: c'est autour de ces notions que nous pouvons déplier les rapports d'un sujet et de sa division devant le diverses figures personnifiant un grand Autre, Autre alors supposé en charge de boucher le trou dans la garantie du monde. Aussi, afin de se débarrasser des affres de la division et de son malaise, le sujet peut en appeler aisément à la consistance de cet Autre. Les effets d'une subjectivité orientée par une telle cause peuvent sans doute se décliner de diverses manières dans notre modernité, celle-ci se spécifiant d'un lien social où prime le "fétichisme de la marchandise", soit un discours capitaliste où les promesses de jouissances foisonnent à mesure d'un idéal normatif de liberté du sujet. Mais de quelle liberté parlons-nous en tant que sujet?

We propose a psychoanalytic reading of the Stanley Milgram experiment to underline the functions of submission and obedience, and consequential conditions for establishing a logic of commandment. Refering to the Lacanian concepts, relations between the signifier and the jouissance are developed, jointly arranged in an updated scene of the fantasy, guiding subjectivity into reality: it is around these notions that we can unfold the links of a subject and its division to the various figures personifying the Other, a great Other who is supposed to assume responsibility to fill the hole in the guarantee of the world. So in order to get rid of the pangs of his division and malaise, the subject can easily request the consistency of this Other. The effects of subjectivity oriented by such a cause can probably be presented in various ways in our modernity, which is specified by a social link where reigns the "fetishism of merchandise": it's a capitalist discourse which promises jouissances related to a normative ideal of liberty. Nonetheless what "liberty" are we talking about as a subject?

Propomos uma leitura psicanalítica da experiência de Stanley Milgram para destacar as funções de submissão e obediência, e as condições consequentes para o estabelecimento de uma lógica de mandamento. Em referência aos conceitos lacanianos, são desenvolvidas as relações entre o significante e gozo, convocados juntos em uma cena atualizada, a da fantasia que orienta o assunto na realidade: é em torno dessas noções que podemos desdobrar as relações de um sujeito e sua divisão diante das várias figuras que personificam um grande Outro, Outro então supostamente encarregado de tapar o buraco para a garantia do mundo. Igualmente, a fim de se livrar dos tormentos da divisão e de seu mal-estar, o sujeito pode facilmente apelar à consistência desse Outro. Os efeitos de uma subjetividade orientada por uma tal causa provavelmente podem sem dúvida ser declinados de diversas maneiras em nossa modernidade, esta se especificando por um laço social no qual domina o "fetichismo da mercadoria", ou seja, um discurso capitalista em que as promessas de gozo abundam como um ideal normativo da liberdade do sujeito. Mas de qual liberdade falamos enquanto sujeito?

Édipo, Hamlet e os Coûfontaine: reflexões acerca do Grande Outro / Oedipus, Hamlet et Coûfontaine: réflexions sur le Grand Autre / Oedipus, Hamlet, And Coûfontaine: reflexions on the Big Other

Parto da análise de três tragédias ­Édipo, Hamlet e a trilogia dos Coûfontaine -, realizada por Lacan nos seminários 5, 6 e 8, pela qual ele mostra os impasses subjetivos existentes entre os interesses do desejo e as exigências da lei fundante da cultura. Abordo o impasse do sujeito com o lugar operatório ocupado pelo Nome-do-Pai, que orienta o discurso de cada um. O que torna evidente a impossibilidade de se prescindir da ideia de que o sujeito é originalmente dependente do Outro, sendo sempre afetado por ele, apesar do rebaixamento do lugar da lei simbólica no laço social. Esta ideia justifica a importância para o psicanalista de saber qual é o Outro com o qual cada sujeito dialoga

Je par de l'analyse de trois tragédies ­Oedipe, Hamlet et la trilogie de la Coûfontaine ­par Lacan dans les séminaires 5, 6 e 8, oú il montre les impasses subjectives entre les intérêts du desir et les exigences de la loi fondatrice de la culture. Je m'approche de l'impasse du sujet avec la place opérative occupèe par la Nom-du-Père, qui guide les discours de chacun. Cela rend évident l'impossibilité de se passer de l'idée que le sujet est à l'origine dependant de l'Autre, toujours affecté par lui, malgré la relegation de la place de la loi symbolique dans le lien social. Cette idée justifie l'importance pour le psychanalyste de savoir quel est l'Autre le quel chaque sujet dialogue

I start from de analysis of three tragedies ­Oedipus, Hamlet, and the trilogy of the Coûfontaine -by Lacan in the seminaries 5 ,6 and 8, in which he shows the subjective impasses between the interests of desire and the requirements of the fouding law of culture. I approach the impasse of the subject with the operative place occupied by the Name-of-the-Father, who guides the discouse of each one. This makes it evident that it is impossible to dispense with the idea that the subject is originally dependent on the Other, always being affected by it, despitethe relegation of the place of the symbolic law in the social bond. This idea justifies the importance to the psychoanalyst of knowing which is the Other with which each subject dialogues

Desmentido ou inexistência do outro: a era da pós-verdade / Démenti et inexistence de l’autre: l’ére le la post vérité / Denial and the other inexistence: the post-truth era

Não há fatos, somente interpretações. Esta tese foi inaugurada por Friedrich Nietzsche em A Gaia Ciência. Talvez até pareça a muitos psicanalistas que seja de Lacan. Lacan é nietzchiano quando afirma que toda verdade é estrutura de ficção. Mas é freudiano quando defende que a verdade não é o real. O real não se deixa reduzir às nossas crenças, ficções, ideologias, sonhos e fantasias. E lanço ao nosso auditório a seguinte pergunta: é isso que a psicanálise nos ensina? Que a verdade se reduz ao ponto de vista de cada um? Não há nada de real, além do interesse de cada um. O grande Outro não existe? O que é o grande Outro lacaniano? É o reino da ficção, da verdade mentirosa, da fantasia e dos desmentidos? Ou existe uma razão no real?.

Les faits n’éxistent pas, seulement les interpretations. Cette thèse a été inaugurée par Friedrich Nietzsche dans La Gaie Science. Beaucoup d’analystes, peut-être, croient que c’est de Lacan. Lacan est nietzschean quand il propose que toute verité a une structure fictionnelle. Mais, il est freudien quand il propose que la verité n’est pas le réel. Le réel ne se réduit pas à nos croyances, fictions, ideologies, rêves et fantaisies. Je pose à l’auditoire la question suivante: qu’est-ce-que la psychanalyse nous aprend-t-elle? Que la vérité se réduit au point de vue de chacun? Qu’il n’ya a rien qui soit réel, sauf l’interêt de chacun? Le grand Autre n’existe pas? Qu’est-ce que c’est que le grand Autre lacanien? Est-il le reine de la fiction, de la verité menteuse, de la fantaisie et des démenti? Où, existe-t-il une raison dans le réel?.

There are no facts, only interpretations. This thesis was inaugurated by Friedrich Nietzche in The Gay Science. Maybe many psychoanalysts believe that this belongs to Lacan. Lacan is nietzcheanian when he states that all the thruths are nothing but fiction. But, he is freudienian when he states that the truth is not the real. The real cannot be reduced to our believes, fictions, ideologies, dreams and fantasies. I propose to our auditory the following question: what does psychoanalysis teach us? The truth is nothing but the point of vue of each one of us? There is no real, only self-interest? The great Other does not exist? What is the great Other? Is it the realm of fiction, the lying truth, the fantasy and the denials? Or, is there reason in the real?.

L'Autre lacanien, une raison dans le réel / O outro lacaniano, uma razão no real / The lacanian other, a reason in the real

Não esperamos nossa época para percebermos a pré maturação do homem. Existe todo um campo de estudos presente desde os primórdios da filosofia ocidental. Desde o século XX, os antropólogos e os biólogos falam da neotenia do homem. Se os períodos precedentes definiam espaços marcados pela distância entre o sujeito e aquele que o funda, a pós-modernidade é um espaço definido pela abolição da distância entre o sujeito e o Outro. Quando o Outro falta, podemos erigir com toda força um tipo de Outro que assegure absolutamente o sujeito contra todo risco de ausência.

On n'a pas attendu notre époque pour s'apercevoir la prématurationde l'homme. Il existe tout un champ d'études présent depuis les débuts de la philosophie occidentale. Depuis le XXesiècle, les anthropologues et les biologistes parlent de la néoténiede l'homme. Si les périodes précédentes définissaient des espaces marqués par la distance du sujet à ce qui le fonde, la post-modernité est un espace défini par l'abolition de la distance entre le sujet et l'Autre. Lorsque l'Autre manque, on peut ériger àtoute force une sorte d'Autre qui garantisse absolument le sujet contre tout risque d'absence.

We do not wait for our time to realize the prematuration of man. There is a whole field of study present since the beginnings of western philosophy. Since the twentieth century, anthropologists and biologists have been talking about man's neoteny. If the preceding periods defined spaces marked by the distance between the subject and the one that founds him, postmodernity is a space defined by the abolition of the distance between the subject and the Other. When another is lacking, we can erect with all force a type of Other that absolutely assures the subject against all risk of absence.

O Outro lacaniano, uma razão no real / L'Autre lacanien, une raison dans le réel / The lacanian Other, a reason in the real

Não esperamos nossa época para percebermos a prematuração do homem. Existe todo um campo de estudos presente desde os primórdios da filosofia ocidental. Desde o século XX, os antropólogos e os biólogos falam da neotenia do homem. Se os períodos precedentes definiam espaços marcados pela distância entre o sujeito e aquele que o funda, a pós-modernidade é um espaço definido pela abolição da distância entre o sujeito e o Outro. Quando o Outro falta podemos erigir com toda força um tipo de Outro que assegure absolutamente o sujeito contra todo risco de ausência.

On n'a pas attendu notre époque pour s'apercevoir la prématuration de l'homme. Il existe tout un champ d'étudesprésent depuis les débuts de la philosophie occidentale. Depuis le XXesiècle, les anthropologues et les biologistes parlent de la néoténiede l'homme. Si les périodes précédentes définissaient des espaces marqués par la distance du sujet à ce qui le fonde, la post-modernité est un espace défini par l'abolition de la distance entre le sujet et l'Autre. Lorsque l'Autre manque, on peut ériger à toute force une sorte d'Autre qui garantisse absolument le sujet contre tout risque d'absence.

We do not wait for our time to realize the prematuration of man. There is a whole field of study present since the beginnings of western philosophy. Since the twentieth century, anthropologists and biologists have been talking about man's neoteny. If the preceding periods defined spaces marked by the distance between the subject and the one that founds him, postmodernity is a space defined by the abolition of the distance between the subject and the Other. When another is lacking, we can erect with all force a type of Other that absolutely assures the subject against all risk of absence.

Do "psicopata-monstro" ao "psicopata comum": os desmentidos nossos de cada dia / Le psychopathe-monstre au psychopathe commun: les négations de tous les jours / The psychopath-monster to the common psychopath: the denials of our day by day

Em que medida os efeitos do desmentido (Verleugnung) podem se articular ao diagnóstico de psicopatia? Propomo-nos a trabalhar a ideia de que a psicopatia, embora seja muitas vezes considerada uma manifestação inequívoca da estrutura perversa, pode ser compreendida como um arranjo que exibe uma dinâmica que privilegia os efeitos do desmentido. Buscamos descolar, portanto, a psicopatia da estrutura perversa enquanto tal para demonstrar que o psicopata, com grande frequência e desenvoltura, encarna a verdade mentirosa, sendo extremamente hábil em impô-la. Tal suposição é facilmente ilustrável com alguns representantes do cenário político brasileiro. Desse modo, o psicopata que circula no âmbito político e institucional parece-nos especialmente interessante, havendo, em nossa articulação, um deslocamento entre o que chamamos de uma psicopatia extraordinária, comumente associada ao psicopata autor de crimes bárbaros, para o que denominamos de psicopata comum, figura fortemente atrelada ao domínio político.

Dans quelle mesure les effets de la négation (Verleugnung)peuvent être liés au diagnostic de la psychopathie? Nous proposons de travailler avec l’idée que la psychopathie, bien qu’elle soit souvent considérée comme une manifestation indubitable de la structure perverse, peut être comprise comme un arrangement quidémontre une dynamique qui privilégie les effets de la négation. Nous essayons de détacher par conséquent la psychopathie de la structure perverse pour être capable de montrer que le psychopathe, très fréquemment et avec très peu de ressources, incarne lavérité menteuse avec une notable capacité de l’imposer. Cette supposition est facilement illustré par quelques représentants du scénario politique brésilien. Dans ce contexte, le psychopathe qui circule dans la sphère politique et institutionnelle nous parait spécialement intéressant et nous faisons un effort de démontrer le déplacement de ce qu’on appelle de psychopathie extraordinaire, généralement associée aux psychopathes responsables de crimes barbares, à ce que nous nominons de psychopathe commun, image fortement lié au domaine politique.

In what extent the effects of denial (Verleugnung) can be articulated to the diagnosis of psychopathy? We propose to work with the idea that psychopathy, although it is often considered a manifestation of an unmistakable perverse structure, can be understood as an arrangement that displays dynamics that favor the effects of denial. We aim to detach, therefore, the psychopathy of the perverse structure to demonstrate that the psychopath, with great frequency and resourcefulness, embodies the truthful lie, being extremely skilled in imposing it. This assumption is easily illustrated with some representatives from the political landscape. In that way, the psychopath that circulates in the political and institutional framework seems particularly interesting, and in our effort we aim to demonstrate a displacement from what we call an extraordinary psychopathy, commonly associated with the psychopath author of barbarians crimes, for what we call common psychopathy, figure strongly linked to political field.

Aspectos da dialogia do mito Madre Ñame na cultura indígena wounaan-nonam / Aspects of the Madre Ñame dialogism in the wounaan-nonam indigenous culture / Aspects de la dialogie du mythe Madre Ñame dans la culture indigène wounaan-nonam / Aspectos de la dialogia del mito Madre Ñame en la cultura indígena wounaan-nonam

Resumo: Este artigo reflete sobre maneiras de articular as relações eu-outro-mundo emergentes em diálogos envolvendo o imaginário mítico da cultura wounaan-nonam, uma comunidade indígena que vive na floresta tropical do pacífico colombiano. Desde a perspectiva do construtivismo semiótico-cultural em psicologia, a relação eu-outro-mundo se produz na conservação e transformação das culturas pessoal e coletiva: nesse processo o outro é uma oportunidade para que o eu interrogue e seja interrogado no diálogo com a cultura tradicional. A construção da cultura pessoal - base de toda cultura humana - é um processo único, no qual cada pessoa cria ativamente relações de significado em um sistema de mitos que permite aberturas e fechamentos na geração de novos mitos no contexto da cultura coletiva. A articulação da relação eu-outro-mundo emerge da análise dialógica do mito Madre Ñame dessa comunidade.

Abstract: This article reflects on modes of articulation in I-other-world relationships emerged in dialogues encompassing the mythical imagination of the wounaan-nonam, an indigenous community that lives in the tropical forest region of Colombia's pacific coast. From the perspective of the Semiotic-Cultural Constructivism, the I-other-world relationships is a symbolic interplay that happens in the preservation and transformation of personal culture and collective culture, in which the other is an opportunity for the I to question and be questioned by the traditional culture. The construction of personal culture - the basis for all human conduct - is a unique process according to each a person creates meaningful relations in a system of myths that emerges in a dynamics of oppositions, allowing openings and closings in the process of generation of new myths in the collective culture. In this article, the articulation of the I-other-world relationship emerges from the dialogical analysis of the Madre Ñame myth.

Résumé: Cet article réfléchit sur les manières d'articuler les relations je-autre-monde qui émergent dans des dialogues enveloppant l'imaginaire mythique de la culture wounaan-nonam, c'est-à-dire d'une communauté qui vit dans la région de la forêt tropicale do Pacifique colombienne. À partir de la perspective du Constructivisme Sémiotique-Cultural en Psychologie, la relation je-autre-monde est produit dans la conservation et transformation des cultures personnel et collective, où l'autre est une opportunité pour le je interroger et être interrogé dans le dialogue avec la culture traditionnel. La construction de la culture personnel - base de toute la culture humaine - est un processus unique pour chaque personne qui créer activement des relations de signification dans un système de mythes qui surgit en permettant des ouvertures et fermetures dans la génération des nouveaux mythes dans la culture collective. Dans cet article, l'articulation de la relation je-autre-monde émerge de l'analyse dialogique du mythe Madre Ñame, mythe d'origine de la culture wounaan-nonam.

Resumen: Este artículo reflexiona sobre los modos de articulación de las relaciones yo-otro-mundo que emergen en los diálogos del imaginario mítico de la cultura wounaan-nonam, comunidad indígena que vive en la selva tropical del pacífico colombiano. Desde el Constructivismo Semiótico Cultural en Psicología, la relación yo-otro-mundo se produce en la conservación y transformación de la cultura personal y la cultura colectiva. En este proceso, el otro es una oportunidad para que el yo cuestione y sea cuestionado en el diálogo con la cultura tradicional. La construcción de la cultura personal -base de toda conducta humana- es un proceso único, en el que cada persona crea activamente relaciones de significado en un sistema de mitos que permite el avance o el cierre de nuevos mitos en el contexto de la cultura colectiva. La articulación de la relación yo-otro-mundo emerge del análisis dialógico del mito Madre Ñame en esta comunidad.

Constituição e desenvolvimento do self dialógico e da relação triádica / Emergence and development of the self and the triadic relationship / La constitution et développement du self et de la relation triadique / Formación y desarrollo del self dialógico y de la relación tríada

Resumo: Ressaltamos a importância do estudo da gênese do self dialógico. Propomos que esse self emerge e se desenvolve no processo de comunicação em face do Outro. Tendo como foco a história da díade mãe-bebê nos primeiros oito meses de vida do bebê, sugerimos que tanto os padrões de organização do diálogo - atingindo a forma abreviada do diálogo - como a análise das posições que assume a fala da mãe denotam um processo de diferenciação do bebê como parceiro nesse diálogo. Também, o despontar do bebê como agente e sua subjetividade emergem respaldados no desenrolar da historia construída pela díade. Essa historicidade, possível de ser construída através de uma emergente capacidade do bebê de distanciamento e, portanto, capaz de abstrair as ações do contexto imediato no qual ocorrem, se constitui como um terceiro polo do diálogo, formando, então, uma relação triádica.

Abstract: This work highlights the importance of the study of the genesis of the dialogical self. We assume a perspective that this self emerges and develops immersed in the communication process facing the Other. Focusing on the history of mother-infant dyad during the first eight months of the infant's life, we suggest that both the pattern of organization of the dialogue, achieving an abbreviated form, and the analysis of the mother's speech exhibit a process of differentiation of the infant as a dialogical partner. Moreover, simultaneously appear the rise of agentivity and subjectivity of the infant, anchored by the growth of the history constructed by the dyad. This historicity, allowable by the emergent infant's capacity for distancing from the here and now of actions, appears as a third pole of the dialogue, constituent, thus, a triadic dialogical relationship.

Résumé: Cet article souligne l'importance de l'étude de la genèse du self dialogique. Nous proposons que ce self émerge et se développe dans le processus de communication face à l'Autre. En focalisent l'histoire de la dyade mère-bébé dans les huit premiers mois de la vie de celui-ci, nous suggérons que les modèles d'organisation du dialogue - lesquels comprennent la forme abrégée du dialogue -, aussi bien que l'analyse des positions qu'assume le parler de la mère, dénotent un processus de différentiation du bébé comme partenaire dans le dialogue. En outre, l'éveil du bébé comme agent dans ce dialogue et sa subjectivité trouvent appui dans le déroulement de l'histoire construite par la dyade. Cette historicité, dont la construction est rendue possible par la capacité du bébé de commencer à se distancer et, dès lors, d'abstraire les actions du contexte immédiat dans lequel elles se produisent, constitue un troisième pôle du dialogue et forme ainsi une relation triadique.

Resumen: Este ensayo señala la importancia del estudio del self dialógico. Proponemos que ese self surge y tiene su desarrollo en el proceso de comunicación hacia otra persona. Desde la historia de la díada madre hijo en los primeros ocho meses de vida del nene, consideramos que tanto los estándares de organización dialógicos -llegando a la forma abreviada del diálogo- como el análisis de las posiciones que asume el habla de la madre denotan un proceso de diferenciación del nene como compañero en ese diálogo. También, cuando el nene surge como agente y con su subjetividad garantiza el desarrollo de la historia construida por la díada. Esa historicidad, posible de ser construida a través de una emergente capacidad del nene en alejarse y, siendo así, capaz de abstraer las acciones del contexto inmediato en la cual ocurre, forma un tercer polo de diálogo, construyendo, así, una relación tríada.

Sujeito e outro: a via do desejo / Subject and Other: The path of desire / Sujet et Autre: Le chemin du désir / Sujeto y el Otro: El camino del deseo

O sujeito, tal como é abordado pela psicanálise, não é da ordem do natural; ele é efeito de linguagem, marcado pelo significante. É pelo desejo do Outro, faltoso por excelência, que o sujeito pode advir, e na tentativa de responder ao enigma do desejo que o constitui, erigi uma fantasia donde atualiza seus enlaces e desenlaces com o objeto que lhe causa desejo, e, pela qual fixa uma posição de objeto em que comparece frente ao Outro, que é constantemente atualizada. Para tal, nos valeremos do grafo do desejo, proposto por Lacan...

El sujeto, como se comenta por el psicoanálisis, no es del orden natural; se trata de un efecto del lenguaje, marcado por significante. Es el deseo del Otro, ilícito por excelencia, el sujeto puede venir, y en un intento de responder al deseo del rompecabezas que es, erigir una fantasía donde actualiza sus enlaces y resultados con el objeto que causa que usted desea, y por qué se ha solucionado un posición de objeto que aparece hacia el Otro, que se actualiza constantemente. Por eso, en el gráfico valeremos Wish, propuesto por Lacan...

The subject, as discussed by psychoanalysis, is not of the natural order; it is an effect of language, marked by significant. It is the desire of the Other, wrongful par excellence, the subject may come, and in an attempt to respond to the desire of the puzzle that is, erect a fantasy where updates its links and outcomes with the object that causes you desire, and why fixed an object position that appears towards the Other, which is constantly updated. For that, in valeremos Wish graph, proposed by Lacan...

Le sujet, comme on le verra par la psychanalyse , ne est pas de l'ordre naturel; ce est un effet de la langue, marqué par significative. Ce est le désir de l'Autre, illicite par excellence, le sujet peut venir, et dans une tentative de répondre à la volonté du puzzle qui est, ériger un imaginaire où met à jour ses liens et des résultats avec l'objet qui provoque vous désirez, et pourquoi Correction d' une position de l'objet qui apparaît vers l'Autre, qui est constamment mis à jour . Pour cela, dans le graphique valeremos de souhaits, proposé par Lacan...

O olhar sem véu: transparência e obscenidade / The look Unveiled: transparency and obscenity

Minha tese é a de que vivemos uma torção e não uma ruptura entre a modernidade e a hipermodernidade. A hipermodernidade é o desmentido de que o Nome do Pai seja o agente da lei simbólica. Diferentemente do ensina Miller (2005) não me parece que vivemos na época do “Outro que não existe”. Do meu ponto de vista, a afirmação de que “é proibido proibir”, subverte a tese freudiana de que a neurose é o negativo da perversão. A fantasia perversa pode expressar-se a céu aberto. Se, como ensina Lacan, o objeto a ocupa a posição de agente no discurso (supereu) é porque a lei do mercado impõe o rebaixamento da dignidade da Coisa (Ding) aos objetos trocáveis, à mercadoria que se compra e se vende...

My thesis is that we are experiencing a bend and not a break between modernity and hypermodernity which is a denial of the Name-of-the-Father as the agent of symbolic law. Unlike what is taught by Miller (2005) I do not believe that we are living in the age of the “non-existing Other”. From where I see it, the traditional Brazilian saying from the seventies: “forbidding is forbidden” subverts Freud’s thesis that neurosis is the negative of perversion. The perverse fantasy may be openly expressed. If according to Lacan’s teaching the objet petit a occupies the position of agent in the speech (superego) it is due to the fact that the market law forces the dignity of the Thing (Das Ding) to be debased to a tradable object, to a merchandise that can be bought and sold...

J’avance la thèse selon quoi ce que nous vivons est une torsion et non pas une rupture entre la modernité et l’hypermodernité, un démenti du Nom-du-Pére comme agent de la loi symbolique. Malgré l’enseignement de Miller (2005), je ne crois pas que nous sommes dans l’âge de “l’Autre qui n’existe pas”. À mon avis, le dicton populaire brésilien des années soixante dix: “il est interdit d’interdire” est une subversion de la thèse de Freud qui définit la névrose comme la négation de la perversion. Le phantasme pervers peut être exprimé ouvertement. Si, comme enseigné par Lacan, l’objet a occupe la position d’agent dans le discours (surmoi), c’est parce que la loi dum arché impose le rabaissement de la dignité de la Chose (Das Ding) aux objets échangeables, à de la marchandise qui peut être achetée et vendue...

Nueve notas sobre el concepto de pulsión en la obra de J. Lacan / Nine notes on the concept of drive in J. Lacan's work / Neuf remarques à propus du concept de pulsion chez Lacan

El siguiente trabajo se propone hacer un recorrido introductorio por el concepto de pulsión en la obra de Lacan. Esta noción es central en la teoría y en la clínica psicoanalítica, y por lo tanto siempre resulta conveniente recordar las novedades introducidas por Lacan sobre este tema. A partir de nueve notas breves se intentará hacer un análisis preliminar del concepto de pulsión en la enseñanza de Lacan con el objetivo de marcar las hipótesis, a nuestro entender, más importantes, y señalar a la vez las notables diferencias con otros psicoanalistas.

This paper is intended as an introductory review of the concept of drive in Lacan's work. This notion is central to psychoanalytic theory and clinic; therefore, it is always convenient to recall the novelties introduced by Lacan on this topic. From nine brief notes, it is attempted to carry out a preliminary analysis of the concept of drive in Lacan's teaching in order to mark the most important hypotheses to our knowledge as well as the remarkable differences with other psychoanalysts.

Cet article a pour but de faire un examen introductoire du concept de pulsion chez Lacan. Étant un concept au cœur de la théorie et la clinique psychanalytique, il est toujours convenable de rappeler les nouveautés introduites par Lacan à propos de ce sujet. Une analyse préliminaire, basée sur neuf brèves remarques, du concept de pulsion dans l'enseignement de Lacan sera donc proposée, dans le but de signaler les hypothèses les plus importantes selon nous, ainsi que les remarquables différences par rapport à d'autres psychanalystes.

Clarice com Teresa / Clarice with Teresa / Clarice con Teresa / Clarice avec Thérèse

Pretendemos com o presente artigo, revelar as possíveis convergências edivergências a respeito do caráter místico das obras de Clarice Lispector e de Santa Teresa d’Ávila. Para tanto, estabeleceremos um diálogo entre a obra e a vida destas duas autoras, além de trazer à discussão, os estudos de Lacan, Millot e Kristeva acerca da relação entre o gozo (outro) e a escritura. Acreditamos, deste modo, ser possível dar nova luz às suas obras e perceber como estas duas se correlacionam, no que diz respeito à dimensão mística de suas escrituras, na busca do Real e do Gozo Outro, cada uma, à sua maneira.

We intend with this article, to show the possible convergences and divergences about the mystical character of the works of Clarice Lispector and Santa Teresa d'Avila. To do so, we will establish a dialogue between thework and life of these two authors, and bring to the discussion, studies of Lacan, Kristeva and Millot about the relation between the enjoyment (other) and the writing. We believe, therefore, be possible to give new light to their works and understand how these two authors correlate, in regard to the mystical dimension of their writings in search of Real and “Other Enjoyment”, each in its own way.

Pretendemos con este artículo, mostrar las posibles convergencias y divergencias sobre el carácter místico de la obra de Clarice Lispector y Santa Teresa de Ávila. Para tanto, vamos a establecer un diálogo entre la obra y lavida de estos dos autores, y traer a la discusión, estudios de Lacan, KristevaMillot y sobre la relación entre el gozo (otro) y la escritura. Creemos, por lotanto, será posible dar nueva luz a sus obras y entender cómo estos doscorrelatam, en lo que respecta a la dimensión mística de sus escrituras enbusca del Real y del Gozo Otro, cada una a su manera.

Nous nous proposons à l’occasion de cet article, de montrer les convergences et les divergences sur le caractère mystique des œuvres de Clarice Lispector et Sainte Thérèse d'Avila. Pour cela, nous allons établir un dialogue entre l'œuvre et la vie de ces deux auteurs, et apporter à la discussion des études de Lacan, de Kristeva et de Millot, sur la relation entre une certaine forme de jouissance (appelée Jouissance Autre par Lacan) et l'acte d’écriture. Nous croyons possible de donner une lumière neuve à ces œuvres et comprendre la corrélation entre ces deux auteurs, en ce qui concerne la dimension mystique de leur écriture dans la recherche du Réel et de la Jouissance Autre, chacune à sa manière.

Croire en soi, croire en l'autre / Believe in yourself, believe in the other

La croyance aux Dieux ou en un Dieu unique c'est-à-dire à l'incroyable est fort répandue et semble normale comme avoir confiance en soi et en l'autre. Mais croire en soi et en l'autre apparaît étonnant car ce serait se mettre sur le même rang que Dieu. Effectivement l'homme essaie de ressembler à Dieu. Mais à Dieu blessé, faillible, s'interrogeant constamment. Ce Dieu nouveau est un "sujet amoureux" amoureux de soi, de l'autre et de la vie. Il se conduit comme un "Dichter" assumant une responsabilité morale. Il est difficile, voire souvent impossible de se situer comme un "Dichter". C'est pourtant la tâche à laquelle l'homme contemporain est confronté.(AU)

The belief in gods or in one God at the incredible is prevalent and seems normal like having confidence in yourself and in each other. But believing in yourself and in others appear surprising because it would be put on the same level as God. Actually the man tries to resemble God. But God wounded, fallible, questioning constantly. This new God loves himself, loves the other and loves life. It behaves like a "Dichter", witha moral responsibility. It is difficult, often impossible to be like a "Dichter". This is the task facing the contemporary man.(AU)