O gozo feminino e a nominação deus na psicanálise de orientação lacaniana / The feminine joy and the nomination of god in psychoanalysisof lacanian orientation / Goce femenino e nominación de diós en psicoanálisis de orientación lacaniana

O artigo surge de uma pesquisa, de viés psicanalítico, desenvolvida no programa de pós-graduação em Psicologia, que investiga a indagação formulada por Lacan, ao abordar em O Seminário XX, Mais, Ainda, o gozo feminino e a nominação Deus. O Deus freudiano ao ser interpretado, pela psicanálise, enquanto neurose universal da humanidade é franqueado enquanto Objeto a na clínica lacaniana. Há uma distinção importante no contexto epistemológico de Freud e Lacan que configura suas elaborações dos enunciados religiosos. Em duas partes, o autor faz, na primeira, uma leitura do que ele chama de contingência Deus e a religião nos ensaios de Freud, para situar seu modo de lidar com a emergência do Deus-Pai na clínica. E, num segundo momento, bordeja-se a inovação de Lacan, no seu último ensino, percebendo a face Deus como um dito que recobre o real de um gozo Outro.

The article arises from a research, psychoanalytic bias, which investigates the question formulated by Lacan, when discussing feminine enjoyment and the nomination of God in The Seminar XX. The Freudian God, being deposed by psychoanalysis, as the universal neurosis of humanity, is granted as an Object in the Lacanian clinic. There is an important distinction in the epistemological context of Freud and Lacan that configures his elaborations of the religious statements. In two parts, the author makes a first reading of what he calls contingency God and religion in Freud's essays, to situate his way of dealing with the emergence of the Father-God in the clinic. And, in a second moment, Lacan's innovation is bordered on in his last teaching, perceiving the face God as a saying that covers the real of an Other enjoyment.

El artículo surge de una búsqueda, de sesgo psicoanalítico, que investiga la indagación formulada por Lacan, al abordar en El Seminario XX, Más Aún, el goce femenino y la nominación Dios. El Dios freudiano al ser interpretado, por el psicoanálisis, mientras neurosis universal de la humanidad es franqueado como Objeto a en la clínica lacaniana. Hay una distinción importante en el contexto epistemológico de Freud y Lacan que configura sus elaboraciones de los enunciados religiosos. En dos partes, el autor hace, en la primera, una lectura de lo que él llama la contingencia Dios y la religión en los ensayos de Freud, para situar su modo de enfrentarse con la emergencia del Dios-Padre en la clínica. Y, en un segundo momento, se bordea la innovación de Lacan, en su última enseñanza, percibiendo la cara Dios como un dicho que recubre el real de un goce Otro.

La paloma picazuró Patagioenas picazuro (Aves: Columbidae), primer registro confirmado para Perú / Picazuro Pigeon Patagioenas picazuro (Aves: Columbidae), first confirmed record from Peru

En el presente trabajo se da a conocer el avistamiento de un individuo de la paloma picazuró, Patagioenas picazuro en la Reserva Ecológica Taricaya en la zona de amortiguamiento de la Reserva Nacional Tambopata a 26 kilómetros al noreste de la ciudad de Puerto Maldonado en el margen derecho del río Madre de Dios, provincia de Tambopata, departamento de Madre de Dios. Esta observación corresponde al primer registro confirmado para Perú como una especie errante. Es probable que la expansión de esta especie se deba a la deforestación e incremento de zonas de cultivo en la zona.

In this note, I report an observation of one individual of Picazuro Pigeon, Patagioenas picazuro on the right bank of the Madre de Dios River in the Taricaya Ecological Reserve, 26 km northeast of Puerto Maldonado city, province of Tambopata, department of Madre de Dios. This observation is the first confirmed record of P. picazuro for Peru. The presence of P. picazuro in Peru could be due to deforestation and an increase of croplands in the study area.

A morte e a ressurreição do Messias: A Sombra, o Mal e o Anticristo. Um estudo da função ética, pela Psicologia Simbólica Junguiana / The death and resurrection of the Messiah: The Shadow, the Evil and the Antichrist. A study of the ethical function, by Jungian Symbolic Psychology / La muerte y la resurrección del Mesías: La Sombra, el Mal y el Anticristo. Un estudio de la función ética, por la Psicología Simbólica Junguiana

O artigo conceitua o Arquétipo da Sombra como o Arquétipo do Mal na Psicologia Simbólica Junguiana e busca integrá-lo como expressão do Arquétipo Central, ao lado do Arquétipo do Bem. A interpretação de Jung da limitação da imagem de Jeovah na relação com Job é aqui continuada com o reconhecimento do sadismo do Deus patriarcal, que necessita do filicídio sacrificial para transformar-se no Deus da compaixão e do entendimento, pois só assim se tornará a Trindade e expressará o Arquétipo da Alteridade. Em conclusão, o autor segue Jung na interpretação do Apoccomo a Sombra do Novo Testamento e chama a atenção para o texto ser escrito em nome de Jesus, o que sugere a integração do símbolo do Anticristo no mito, como a Sombra de Jesus. ■

The article conceives the archetype of shadow as the archetype of evil in Jungian Symbolic Psychology and tries to interpret it as an expression of the central archetype (Self) side by side with the archetype of good. Jung's interpretation of Jehovah's limitation in the relationship with Job is followed by the recognition of the patriarchal sadism within the Godhead which needs the sacrifice of the Son to be transformed in the God of compassion and understanding because only so will it become the Trinity capable of expressing the archetype of alterity. In conclusion, the author follows Jung in the interpretation of the Apocalypse as the shadow of the New Testament and calls attention for Jesus' shadow expressed in His name as symbol of the integration of the Anti-Christ in the myth. ■

El artículo conceptualiza el Arquetipo de la Sombra como el Arquetipo del Mal en la Psicología Simbólica Junguiana y busca integrarlo como expresión del Arquetipo Central, al lado del Arquetipo del Bien. La interpretación de Jung de la limitación de la imagen de Jeovah en la relación con Job es aquí continuada con el reconocimiento del sadismo del Dios patriarcal, que necesita del filicidio sacrificial para transformarse en el Dios de la compasión y del entendimiento, pues sólo así se convertirá en la Trinidad y expresará el Arquetipo de la Alteridad. En conclusión, el autor sigue a Jung en la interpretación del Apocalipsis como la Sombra del Nuevo Testamento y llama la atención sobre el texto ser escrito en el nombre de Jesús, lo que sugiere la integración del símbolo del Anticristo en el mito, como la Sombra de Jesús. ■

Propiedades psicométricas de la escala de Locus de Control de la Salud en Dios en una muestra de mexicanos con diabetes mellitus tipo 2 / Psychometric properties of the God Locus of Health Control scale in a sample of mexicans with type 2 diabetes mellitus

En este estudio se obtuvo evidencia de validez y confiabilidad de la escala de Locus de Control de la Salud en Dios (GLHC) en una muestra de 539 adultos mexicanos con diabetes mellitus tipo 2. El análisis de validez se basó en el análisis del contenido de los ítems y de la estructura interna del GLHC. El primer procedimiento estuvo a cargo de seis expertos, quienes evaluaron la pertinencia de la adaptación de los ítems. El segundo procedimiento fue un análisis factorial confirmatorio de grupo múltiple, de acuerdo al sexo y edad, a fin de evaluar la invarianza de medición del GLHC. Finalmente, la confiabilidad fue calculada mediante los coeficientes ω y H. El análisis factorial confirmatorio demostró una estructura de un solo factor con seis ítems, interpretable para la población de estudio con invarianza de medición por sexo, aunque deben tomarse precauciones al interpretar comparaciones por grupos de edad. La confiabilidad del constructo obtuvo magnitudes elevadas (>.90). Los resultados indican que la GLHC puede brindar información válida y confiable para valorar el locus de control de la salud en Dios para mexicanos con diabetes mellitus tipo 2.

The validity and reliability of the God Locus of Health Control (GLHC) scale were determined in a sample of 539 Mexican adults with type 2 diabetes mellitus. The validity analysis was based on the analysis of the GLHC scale's items content and internal structure. The first procedure was conducted by six experts who evaluated the pertinence of the items adaptation. The second procedure consisted of a multiple-group confirmatory factor analysis by gender and age, aimed to evaluate the GLHC scale's measurement invariance. Finally, reliability was estimated by means of coefficients ω and H. The confirmatory factor analysis demonstrated a six-item unifactorial structure, interpretable for the study population with measurement invariance by gender. Nevertheless, precautions should be taken when interpreting age-group comparisons. The magnitude of the construct reliability was high (>0.90). The results indicate that the GLHC scale may provide valid and reliable information to assess the God Locus of Health Control in Mexicans with type 2 diabetes mellitus.

Representações sociais da cura divina no contexto neopentecostal / Social representations of divine healing on the neopentecostal context / Representaciones sociales de la cura divina en el contexto neopentecostal

Considerando o crescimento vertiginoso do neopentecostalismo no Brasil nas últimas décadas e seu consequente impacto sociocultural, este estudo buscou investigar os bens simbólicos produzidos no contexto religioso com base na análise das representações sociais da doença e da cura divina, compartilhadas por membros da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD). Foram realizadas cinco entrevistas semidirigidas com membros da IURD que relataram ter vivenciado a cura divina. A análise, desenvolvida mediante a utilização do método da hermenêutica de profundidade, revelou a presença de princípios da teologia da prosperidade permeando as representações sociais de cura bem como diferenças importantes entre o discurso oficial da igreja e o reproduzido pelos fiéis. Essa pesquisa evidencia a complexidade e as contradições que caracterizam o processo da cura divina, o que justifica a necessidade de realização de novos estudos nesse campo.

In the light of the rapid growth of neo-Pentecostalism in Brazil in recent decades and its consequent social-cultural impact, the present study sought to investigate relevant aspects of the symbolic effects brought about in a religious context by investigating the social representations of disease and divine healing shared by members of the Universal Church of the Kingdom of God (UCKG). Five UCKG members who reported divine healing experiences were interviewed. The analysis used the methodology of depth hermeneutics and revealed the presence of elements of prosperity theology throughout the social representations of healing, as well as a significant difference between official church discourse and the one portrayed by the churchgoers. This research shows the complexity and contradictions present in the divine healing process, justifying the need for further studies in this field.

Teniendo en cuenta el rápido crecimiento del neopentecostalismo en Brasil en las últimas décadas y su consiguiente impacto sociocultural, este estudio buscó investigar los aspectos relevantes de los bienes simbólicos producidos en el contexto religioso basándose en el análisis de las representaciones sociales de la enfermedad y la curación divina, compartidas por los miembros de la Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD). Se realizaron cinco entrevistas semidirigidas con miembros de la IURD que relataron haber vivido la experiencia de curación divina. El análisis realizado con la utilización del método de la hermenéutica de profundidad reveló la presencia de los principios de la teología de la prosperidad que impregnan las representaciones sociales de curación, así como diferencias importantes entre el discurso de la iglesia oficial y el reproducido por los fieles. Esta investigación evidencia la complejidad y las contradicciones que caracterizan el proceso de curación divina, lo que justifica la necesidad de realizar nuevos estudios en este campo.

Distribución y estado poblacional del lobo de río (Pteronura brasiliensis) en la cuenca del río Madre de Dios, sureste del Perú

Se presenta información del estado poblacional y distribución geográfica del lobo de río (Pteronura brasiliensis) en la región Madre de Dios durante los años 2014 y 2015. La población registrada fue de 128 individuos para ambos años, agrupados en 22 grupos familiares en el año 2014 y 20 grupos en el año 2015. Los sectores con mayores abundancias fueron el Parque Nacional del Manu con 2.2 ind/10 km, seguido del Parque Nacional Bahuaja Sonene con 1.43 ind/10 km. La mayor población de lobo de río fuera de las áreas naturales protegidas (ANP) fue registrada en la cuenca del río Las Piedras con una abundancia de 0.5 ind/10 km, seguido de la cuenca de Los Amigos con 0.43 ind/10 km. Las poblaciones dentro de ANP se muestran estables y protegidas (17 grupos familiares en ambos años), mientras que fuera de ANP se registraron solamente 5 grupos en el año 2014 y 2 grupos en el 2015. Actualmente, las mayores amenazadas para las poblaciones de lobo de río en Madre de Dios y la causa de la degradación de sus hábitats la minería aluvial, agricultura y ganadería cerca de los cauces de ríos. Esta situación sugiere la urgente necesidad del establecimiento de iniciativas de conservación en toda la cuenca del río Madre de Dios, en especial fuera de ANP

Population status and geographic distribution of the giant otter (Pteronura brasiliensis) from Madre de Dios Region (south-eastern Peru) of 2014 and 2015 periods are presented. Population census for each period were 128 individuals, grouped in 22 and 20 resident groups during 2014 and 2015 periods respectively. The Manu National Park (2.2 ind/10 km) and Bahuaja Sonene National Park (1.43 ind/10 km.) were the sectors with the greatest abundance of giant otters inside the natural protected areas (ANP), while, Las Piedras and Los Amigos rivers were the sectors, outside the ANP, with highest value of abundance: 0.5 and 0.43 ind/10 km respectively. The populations inside ANP show more stable and protected (17 resident groups), while outside ANP are more vulnerable, where we registered only five (2014) and two (2015) giant otter groups. Currently, the main threats for giant other populations from Madre de Dios and the cause of the environmental degradation of its habitats are the gold mining, agriculture and logging. This situation suggests the urgent need to establish a conservation program throughout the region, especially outside ANP

Deus está morto. Viva o autômato! / God is dead. Long live the automaton! / Dios ha muerto. ¡Viva el autómata!

O artigo propõe-se a pensar algo do pathos da Modernidade ­ a paixão pelo autômato ­, à luz do conceito nietzschiano Morte de Deus. Nesse sentido, toma como matéria de análise dois clássicos do cinema de ficção científica: 2001: uma odisseia no espaço, de Stanley Kubrick, e Blade runner, de Ridley Scott. Se a paixão pelo autômato consiste em uma forma do sujeito moderno denegar a finitude, nos filmes em debate tal condição é elaborada de um modo muito singular. 2001 e Blade runner oferecem ao espectador a possibilidade de resistir à assunção dessa inclinação da subjetividade moderna. Em 2001, o autômato é demasiado humano e uma narrativa trágica promove outro modo de enfrentar a finitude. Em Blade runner, o autômato é o portador das angústias fundamentais do sujeito moderno ­ origem e finitude ­ e a identificação a ele permite ao espectador ir além do homem. (AU)

The article proposes to address an issue from Modernity pathos ­ the passion for the automaton ­, in the light of Nietzschian Death of God concept. In this sense, it analyses two science fiction classic movies: 2001: a space odyssey, by Stanley Kubrick, and Blade runner, by Ridley Scott. If passion for the automaton consists in a form of the modern subject to deny finitude, in the films here discussed such condition is elaborated in a very peculiar way. 2001 and Blade runner offer the spectator the possibility of resisting the assumption of such tendency of modern subjectivity. In 2001, the automaton is too human and a tragic narrative promotes another way of tackling finitude. In Blade runner, the automaton is the bearer of fundamental anguishes of the modern subject ­ origin and finitude ­ and by identifying with him the viewer is allowed to go beyond man. (AU)

El artículo se propone a pensar algo respecto al pathos de la Modernidad ­ la pasión por lo autómata ­ bajo el concepto de Nietzsche Muerte de Dios. En este sentido, el análisis toma como materia dos clásicos del cine de ciencia ficción: 2001: una odisea del espacio, de Stanley Kubrick, y Blade runner, de Ridley Scott. Si la pasión por lo autómata consiste en una forma del sujeto moderno denegar la finitud, en esas películas tal condición es elaborada de una manera muy singular. 2001 y Blade runner ofrecen al espectador la posibilidad de resistir a la asunción de tal inclinación de la subjetividad moderna. En 2001, el autómata es demasiado humano y una narrativa trágica promueve otro modo de enfrentar la finitud. En Blade runner, el autómata es el portador de las angustias fundamentales del sujeto moderno ­ de origen y finitud ­ y la identificación a él le permite al espectador ir más allá del hombre. (AU)

La discontinuidad entre lo humano y lo animal en la Historia natural de Buffon / The discontinuity between humans and animals in Buffon's Natural history

Resumen Según Buffon, la diferencia entre las capacidades cognitivas del hombre y las de los demás animales no podía ser explicada por causas naturales. La constatación de esas diferencias obligaba a aceptar que el Creador había dotado al hombre de un alma inmaterial que no tenía parangón en los animales. Aquí se pretende mostrar que esa claudicación del naturalismo buffoniano no responde a un presupuesto teológico, sino a la imposibilidad de compatibilizar esa supuesta heterogeneidad existente entre las facultades cognitivas animales y humanas con la explicación materialista del origen de las especies que Buffon fue delineando a lo largo de sus escritos. Si se piensa al hombre como algo excepcional, su origen también tendrá que ser entendido como algo milagroso.

Abstract According to Buffon, the difference between man’s cognitive abilities and those of other animals could not be attributed to natural causes. Noting these differences necessarily meant accepting that the Creator had endowed man with an immaterial soul that was unparalleled among animals. This article seeks to show that Buffon’s abandonment of naturalism was not the result of a theological premise but of the impossibility of reconciling the presumed heterogeneity between animal and human cognitive faculties with the materialist explanation of the origin of species that Buffon outlined in the course of his writings. If man is assumed to be an exceptional being, the origin of the human race must also be seen as miraculous.

Salud mental y propósito de vida / Mental health and purpose of life

Realmente para encontrar el verdadero propósito de la vida, se debe buscar en la vidamisma, ya que con cada vida inicia en sí el propósito de vivir. La vida es el gran misterio, el granmilagro de este mundo.La búsqueda del propósito de vivir ha acompañado a la humanidad a través del tiempo, poreste motivo encuentra su punto de partida en nuestro propio ser como eje central de cada vida quetranscurre.Con este enunciado se responde a: ¿Para qué vivimos? ¿Por qué estoy vivo? ¿Qué le deboa la vida? y observar nuestro entorno y encontrar un significado para todo, basado en lo que somosy queremos ser en este mundo. Para ello encontramos el sentido que nos conduce a la respuestadivina de la presencia de Dios en nuestro camino llamado “vida”. Por este sendero las demás metashallarán su propósito en la convivencia armoniosa con los demás seres, con la naturaleza y conDios; para que de esta manera se siga adelante con los deseos, sueños y propósitos inspirados porÉl. La vida es un valor sagrado en todas las culturas y civilizaciones no reemplazable por bienesmateriales.

To really find the true purpose of life, one must look for life itself, since with each life itinitiates in itself the purpose of living. Life is the great mystery, the great miracle of this world.The search for the purpose of living has accompanied humanity through time, for thisreason finds its starting point in our own being as the central axis of each life that passes.This statement responds to: For what do we live for? Why am I alive? What do I owe tolife? And observe our surroundings and find a meaning for everything, based on who we are andwant to be in this world. For this, we find the sense that leads us to the divine response of thepresence of God in our way called "life." By this path the other goals will find their purpose inharmonious coexistence with other beings, with nature and with God; So that in this way one cancarry on with the desires, dreams and purposes inspired by Him. Life is a sacred value in allcultures and civilizations not replaceable by material goods.

Para encontrar o verdadeiro propósito da vida é preciso procurar na própria vida, pois,em cada vida, o propósito de viver começa em si mesmo. A vida é o grande mistério, o grandemilagre deste mundo.A procura do propósito de viver acompanhou a humanidade ao longo do tempo, por issoencontra seu ponto de partida em nosso próprio ser como o eixo central de cada vida que passa.Com esta afirmação se responde: por que vivemos? Por que estou vivo? O que devo àvida? Observar nossos arredores e encontrar um significado para tudo, com base no que somos equeremos ser neste mundo. Para isso, encontramos o sentido que nos leva à resposta divina dapresença de Deus em nosso caminho chamado "vida". Através deste caminho, os outros objetivosencontrarão seu propósito em convivência harmoniosa com outros seres, com a natureza e comDeus; para que, dessa forma, possamos avançar com os desejos, sonhos e propósitos inspiradospor Ele. A vida é um valor sagrado em todas as culturas e civilizações que não pode ser substituídapor bens materiais.

Prevalencia del síndrome de desgaste laboral en residentes del Hospital Roosevelt y Hospital General San Juan de Dios en el año 2015

Contexto: El Síndrome de Desgaste Laboral es un padecimiento que consiste en una respuesta prolongada de estrés en el organismo ante los factores estresantes emocionales e interpersonales que se presentan en el trabajo, que incluye: fatiga crónica, ineficacia y negación de lo ocurrido. Objetivo: Se realizó este estudio para establecer la existencia del Síndrome de Desgaste Profesional en los residentes del Hospital General San Juan de Dios y Hospital Roosevelt utilizando el cuestionario MBI. Diseño Experimental: Se condujo este estudio en los hospitales San Juan de Dios, y Roosevelt. En la población de 260 residentes de las especialidades: Gineco-obstetricia, Pediatría, Cirugía General y Medicina Interna que aceptaron voluntariamente formar parte del estudio. Métodos: Se utilizó el cuestionario de Desgaste Laboral de Maslash (MBI) el cual consiste en 22 preguntas agrupadas en 3 categorías: cansancio emocional, despersonalización, y realización personal. Resultados: El 42% de residentes de este estudio mostro un Síndrome de Desgaste Laboral, siendo 24% del Hospital General San Juan de Dios y 18% del Hospital Roosevelt. Conclusiones: Los residentes del Hospital General San Juan de Dios presentan más incidencia de Síndrome de Desgaste Laboral en comparación de los residentes del Hospital Roosevelt. La Pediatría es la especialidad que más SDL presento al momento del estudio

Context: the burnout syndrome is a condition that involves prolonged stress response in the body to the emotional and interpersonal stressors that occur at work, including chronic fatigue, inefficiency and denial of what happened. Objective: This study was conducted to establish the existence of professional burnout syndrome in residents of Hospital General San Juan de Dios and Hospital Roosevelt using the MBI questionnaire. Experimental Design: This study was conducted in the hospitals Roosevelt and San Juan de Dios. In 260 residents of the specialties: Gineco-obstetrics, Pediatrics, General Surgery and Internal Medicine who volunteered to be part of the study. Method: the questionnaire Maslash Work Wear (MBI) which consists of 22 questions grouped into 3 categories: emotional exhaustion, depersonalization, and personal accomplishment was used. Results: 42% of residents in this study showed burnout syndrome, being 24% of Hospital General San Juan de Dios and 18% of the Hospital Roosevelt. Conclusions: Residents of the Hospital General San Juan de Dios have more burnout syndrome than those in Hospital Roosevelt, at specialties level, Pediatrics is the one that presented most Burnout Syndrome at the time of the study

Síndrome de DIOS en dos pacientes con fibrosis quística: revisión de la literatura / Case Studies of Two Cystic Fibrosis Patients with distal intestinal obstruction syndrome (DIOS) and a Literature review

En los pacientes con fibrosis quística (FQ) el íleo meconial, el síndrome de obstrucción distal y la constipación conforman un grupo de manifestaciones gastrointestinales con una gravedad variable como consecuencia del incremento en la viscosidad del moco y el tiempo prolongado del tránsito intestinal. El grupo de trabajo de fibrosis quística de la Sociedad Europea de Gastroenterología, Hepatología y Nutrición Pediátrica realizó un consenso en 2010 y definió el síndrome de obstrucción intestinal distal (DIOS) como un cuadro agudo de obstrucción intestinal que puede ser completo o incompleto. El DIOS completo se define como un cuadro de vómito bilioso y/o niveles hidroaéreos en el intestino delgado observados en la radiografía de abdomen, masa fecal a nivel ileocecal, y dolor y/o distensión abdominal; el incompleto se define como el cuadro de dolor abdominal y/o distensión y masa fecal a nivel ileocecal, pero sin los otros signos de obstrucción completa. La frecuencia de presentación de esta entidad en pacientes con FQ es variable y depende de las definiciones utilizadas; se ha considerado que la prevalencia va del 7% a 8% en niños y en adultos puede ser tan alta como de 23,3 episodios por 1000 pacientes/año, con una prevalencia que varía entre el 14% y el 16%. Dadas las dificultades que se presentan en estos pacientes para definir y establecer el diagnóstico, quisimos ilustrar este síndrome con 2 niños que consultaron a nuestra institución; además, se realizó una revisión del tema para generar sensibilización sobre el diagnóstico temprano y su manejo.

Patients with cystic fibrosis (CF) have greater than normal mucosal viscosity and prolonged intestinal transit times which can result in meconium ileus, distal intestinal obstruction syndrome (DIOS) and constipation of varying severity. The cystic fibrosis working group of the European Society of Gastroenterology, Hepatology and Pediatric Nutrition produced a consensus in 2010 that defined distal intestinal obstruction syndrome (DIOS) as acute intestinal obstruction which may be complete or incomplete. Fully developed DIOS is defined as bilious vomiting and/or sufficient amounts of fluid and air in the small intestine to be observed in an abdominal X-ray, a fecal mass in the ileocecal area, pain and/or bloating. Incomplete DIOS is defined as abdominal pain and/or bloating and fecal mass in the ileocecal area, but without the other signs of complete obstruction. The incidence of this condition in cystic fibrosis patients varies. Depending on the definition used, the prevalence of DIOS has been measured between 7% and 8% in children with cystic fibrosis, but has been reported to be as high as 23.3 episodes per 1,000 patients per year for adult cystic fibrosis patients with a prevalence ranging between 14% and 16%. Given the difficulties of establishing this diagnosis in these patients, we wanted to illustrate this syndrome with two children who were treated in our institution and to review this subject in order to generate awareness about early diagnosis and management.

Las neuronas de Dios: Una neurociencia de la religión, la espiritualidad y la luz al final del tunel / God's Neurons: A Neuroscience of Religion, Spirituality, and Light at the End of the Tunnel

Por primera vez, las ciencias naturales pueden estudiar la religión en lugar de burlarse de ella; por primera vez, la ciencia puede responder una pregunta inquietante: ¿por qué, en pleno siglo XXI, seguimos creyendo en algo o alguien superior, llámese Dios, meditación trascendental, espiritualidad o sentido de la vida? ¿De dónde surge esta necesidad, antigua como nuestra especie, que en algún momento de nuestras vidas nos lleva a preguntarnos por lo que habrá "después" o lo que está "más allá"? ¿Viene "de fábrica" o es un producto de la cultura?. En su viaje al corazón de las creencias, el autor pasa revista a un sinfín de experimentos que muestran cómo actúan las neuronas de monjas rezadoras, budistas meditadores, pentecostales o iluminados con LSD, peyote, ayahuasca y hongos alucinógenos varios. Sin olvidar a las personas que han atravesado experiencias límite, como trances epilépticos o la vivencia de la propia muerte con la misteriosa luz al final del túnel. Los resultados permiten identificar circuitos neuronales que están en la base de visiones y experiencias místicas. Y hay más: los estudios revelan también que la religión tiene un efecto ansiolítico, estimula la empatía con los demás y los lazos comunitarios, y aporta mayor seguridad personal

Primer registro de Lophodinium polylophum (Daday) Lemmermann 1910 (Dinophyceae: Lophodiniaceae) en el Perú

Se presenta el primer registro para el Perú de Lophodinium polylophum, dinoflagelado de agua dulce, identificado en muestras de plancton procedentes de la laguna Picoplancha en el Santuario Nacional de Pampas del Heath (Madre de Dios) y de una quebrada en la cuenca del rio Puinahua (Loreto).

Herein, the first record of Lophodinium polylophum from Peru is presented. This fresh water dinoflagellate was identified in plankton samples from the lagoon Picoplancha of Santuario Nacional Pampas del Heath (Madre de Dios) and from a stream in the Puinahua River basin in Loreto.

John of God: An enigma for the medical sciences / Juan de Dios: Un enigma para las ciencias médicas

Some cures carried out by Medium João Teixeira de Faría (John of God) are presented. He claims to channel spiritual entities (Drs. Augusto de Almeida, Oswaldo Cruz, and José Valdivino) that have instantaneous access to the physical, emotional and spiritual history of each patient who is then treated by physical or “spiritual” surgeries, herbs, meditation, prayers and the ingestion of “energized” water. People operated on have no pain during the interventions and infections have not been observed. The mechanisms responsible for the healings are unknown.

Se presentan algunas curaciones realizadas por el Médium João Teixeira de Faría (Juan de Dios). Al parecer, el Médium João canaliza entidades espirituales (Dres. Augusto de Almeida, Oswaldo Cruz y José Valdivino) que tienen acceso instantáneo a la historia física, emocional y espiritual de cada paciente, que luego es tratado mediante cirugías “espirituales” o físicas, hierbas, meditación, oración e ingestión de agua “energizada”. Los enfermos operados no sintieron dolor durante las intervenciones y las heridas no se infectaron. Aún se desconocen los mecanismos responsables de las curaciones.

Sobre "El Porvenir de una ilusión". Repensándolo a casi 90 años / On the Future of an Illusion. re-thinking to nearly 90 years

El texto “El porvenir de una ilusión” ha sido un escrito que ha generado gran polémica, siendo discutido y criticado tanto dentro del psicoanálisis como fuera de él. En el presente artículo se resumen las ideas del texto de Freud, intentando, por una parte, discutir sus postulados a la luz del tiempo pasado desde su publicación, como, por otra, entablar una conversación con este importante texto. Se plantea que la actitud pro científica de Freud pudiera tener elementos ilusorios, como él mismo propuso

The text "The Future of an Illusion" was a writing that has generated much controversy, being debated and criticized both within and outside psychoanalysis. This article summarizes the ideas of Freud's text, trying to discuss their assumptions in light of the time elapsed since its publication and attempt a conversation with this important text. We propose that the pro-scientific attitude of Freud could have illusory elements, as he proposed

Psicologia política das religiões: uma análise dos símbolos e ideologias da Igreja Universal do Reino de Deus / Political psychology of religions: an analysis of the symbols and ideologies of the Universal Church of the Kingdom of God / Psicología política de las religiones: un análisis de los símbolos e ideologías de la Iglesia Universal del Reino de Dios / Psychologie politique des religions: une analyse des symboles et des idéologies de l'Eglise Universelle du Royaume de Dieu

Em decorrência da laicidade do Estado, as relações entre religião e política produziram reações de rechaço e desconfiança, dado que se acredita em seus efeitos maléficos para a consolidação da democracia. No entanto, verifica-se que, a despeito do desenvolvimento dos regimes democráticos na América Latina, os espaços políticos têm sido ocupados por distintos atores religiosos, que promovem o amálgama entre a política e a religião, tornando seus limites invisíveis e seus territórios flexíveis. A transcendência tem se retirado de suas instituições sacrossantas e ingressado nas esferas laicas da política. No caso específico do Brasil, desde o período da redemocratização do país, os segmentos evangélicos investem recursos simbólicos e materiais nos pleitos eleitorais com o intuito de inserir-se nos poderes legislativos e executivos em nível municipal, estadual e federal. O presente artigo analisou a dimensão ideológica do discurso religioso e do sistema doutrinário da maior denominação neopentecostal do país...

As a result of the secularism of the State, the relations between religion and politics have produced reactions of rejection and mistrust, as it is believed that such relations have harmful effects on the consolidation of democracy. However, it has been verified that, despite the development of democratic regimes in Latin America, political spaces have been occupied by distinct religious actors. These actors promote the amalgam between politics and religion, making their limits invisible and their territories flexible. Transcendence has withdrawn from sacrosanct institutions and entered into the secular spheres of politics. In the specific case of Brazil, since the period of the country's re-democratization, the evangelical segments have invested symbolic and material resources in election campaigns with the aim of being included in the legislative and executive powers in the municipal...

Debido a la laicidad del Estado, las relaciones entre religión y política han producido reacciones de rechazo y desconfianza, dado que se cree en sus efectos nocivos para la consolidación de la democracia. Sin embargo, parece que, a pesar del desarrollo de los regímenes democráticos en América Latina, los espacios políticos han sido ocupados por diferentes actores religiosos, que promueven la amalgama entre la política y la religión, convirtiendo sus fronteras invisibles y sus territorios flexibles. La trascendencia se ha retirado de sus instituciones sacrosantas e ingresado en las esferas seculares de la política. En el caso específico de Brasil, desde el periodo de la redemocratización del país, los segmentos evangélicos invierten recursos simbólicos y materiales en las elecciones para inserirse en los poderes legislativos y ejecutivos en nivel municipal, estatal y federal. En este artículo se ha analizado la dimensión ideológica del discurso religioso y el sistema doctrinal de la denominación pentecostal más grande del país...

Em raison de l'étatlaïc, la relation entre la religion et la politique produit des réactions de rejet et de méfiance, car il est admis que la religion porterait des effets nocifs pour la consolidation de la démocratie. Cependant, il semble que, malgré le développement des régimes démocratiques em Amérique latine, les espaces politiques ont été occupés par différents acteurs religieux qui font la promotion d'um amalgame entre la politique et la religion, rendant leurs frontières invisibles et leurs territoires flexibles. La transcendance a retire ses sacro-saintes institutions et ont rejoint les sphères laïques de la politique. Dans le cas particulier du Brésil, depuis la période de démocratisation du pays, les groupes évangéliques investissent des ressources symboliques et matérielles dans des pétitions électorales afin d'être integre dans le pouvoir législatif et exécutif, au niveau municipal, provincial et fédéral. Cet article analyse la dimension idéologique du discours religieux et le système doctrinal de la plus grande dénomination pentecôtiste dans le pays, à savoir...

The amphibians and reptiles of Manu National Park and its buffer zone, Amazon basin and eastern slopes of the Andes, Peru

We compile a list of all amphibians and reptiles known to occur within Manu National Park, Peru and its buffer zone, located in one of the world's biodiversity hotspots. Covering approximately 0.01% of the planet's terrestrial surface, this protected area preserves 155 species of amphibians and 132 species of reptiles, corresponding to 2.2% and 1.5% respectively of the known diversity for these groups. Moreover, Manu National Park preserves natural habitats and populations of one critically endangered (Atelopus erythropus), three endangered (Bryophryne cophites, Pristimantis cosnipatae and Psychrophrynella usurpator), three vulnerable amphibians (Atelopus tricolor, Gastrotheca excubitor, Rhinella manu) and two vulnerable reptiles (Chelonoidis denticulata, Podocnemis unifilis), according to the threat categories of the IUCN Red List.

Producimos una lista de las especies de anfibios y reptiles conocidas del Parque Nacional del Manu, Perú y su zona de amortiguamiento, ubicados en unas de las regiones con más biodiversidad en el planeta. El área protegida cubre tan solo cerca del 0.01% de la superficie terrestre mundial, sin embargo conserva a 155 especies de anfibios y 132 especies de reptiles, lo cual corresponde al 2.2% de todos los anfibios y al 1.5% de todos los reptiles conocidos. Además, el Parque Nacional del Manu protege los hábitats y las poblaciones de una especie críticamente amenazada (Atelopus erythropus), tres especies amenazadas (Bryophryne cophites, Pristimantis cosnipatae y Psychrophrynella usurpator), tres especies vulnerables de anfibios (Atelopus tricolor, Gastrotheca excubitor, Rhinella manu), y dos especies vulnerables de reptiles (Chelonoidis denticulata, Podocnemis unifilis), de acuerdo a las categorías de amenaza de la Lista Roja de la UICN.

Corpo e religião: marcas da educação evangélica no corpo feminino / Body and religion: evangelical education's marks on the female's body / Cuerpo y religión: marcas de la educación evangélica en el cuerpo femenino

Este estudo teve como objetivo compreender a forma como a Igreja Evangélica Assembleia de Deus influencia na educação do corpo das meninas que a frequentam. O estudo teve como base o referencial teórico da Sociologia e da Antropologia, constituindo-se como uma etnografia, realizada em um templo da Assembleia de Deus na cidade de Campinas/SP, entre março de 2006 a dezembro de 2007. A partir deste estudo percebemos o modo como a educação religiosa recebida pelas meninas gera implicações na educação do corpo das mesmas, que estabelecem uma espécie de negociação entre os costumes postulados pela Igreja e outras formas de educação.

This research aims to figure out how protestant church specifically one known as Assembleia de Deus influences the body education of the girls who visit often this type of institution. This study rests on the theoretical framework of sociology and anthropology and consists of an ethnography which took place in Assembleia de Deus church located in Campinas city/São Paulo, between March/2006 and December/2007. From this study we understood the way how religious education impacts in body education of the girls, which establish a kind of negotiation between the practices postulated by the church and others kind of education.

Esta investigación tuvo como objectivo comprender la forma como la Iglesia Evangélica Asamblea de Dios influye en la educacion del cuerpo de las niñas que la asisten. El estudio se basó en el marco teórico de la Sociología y la Antropología, estableciéndose como una etnografía realizada en un templo de la Asamblea de Dios en la ciudad de Campinas/SP, entre marzo de 2006 y diciembre de 2007. De este estudio podemos ver como la educación religiosa recibida por las niñas tiene implicaciones em la educación del cuerpo de ellas, que establecen uma espécie de negociación entre las prácticas acreditadas por la Iglesia y otras formas de educación.

Conexión mente-cuerpo, fenómenos parapsicológicos y curación espiritual: revisión / Mind-body connection, parapsychological phenomena and spiritual healing: review

Varios procedimientos de curación mediante la actividad mental están siendo utilizados, tales como la hipnosis, la biorretroalimentación, la meditación, las visualizaciones, el manejo de las emociones y la oración. Desde la Gran Explosión (Big Bang) estamos entrelazados con todo. Esta interacción existente entre todas las cosas permitiría que los individuos puedan interactuar con las mentes y cuerpos de otras personas. El campo de la investigación parapsicológica ha conducido al estudio de eventos significativos tales como la aparición y comunicación de seres ya fallecidos, las experiencias cercanas a la muerte y las experiencias fuera del cuerpo. Luce evidente que la conciencia puede persistir en ausencia de la función cerebral. Si se acepta el modelo que asume que es la conciencia y no la materia la base de todo cuanto existe, lo que sobrevive es el espíritu o “mónada cuántica”. Se afirma que las curaciones espirituales son realizadas por médicos desencarnados, quienes diagnostican y prescriben tratamientos que generalmente corresponden a los de la medicina convencional pero, con cierta frecuencia, utilizan también procedimientos desconocidos por la medicina moderna, basados en el manejo de campos energéticos que apenas están siendo estudiados por la física. Casos emblemáticos del ejercicio de la medicina espiritual lo representaron los médiums Ze Arigo, George Chapman y Bárbara Guerrero (Pachita) y actualmente el médium brasileño Juan de Dios. El reporte de casos de fenómenos paranormales es muy importante para el avance de la parapsicología, porque no está claramente establecida cual aproximación, la cualitativa o la cuantitativa, es mejor para la comprensión y el desarrollo en este campo.

Evidence regarding the influence of the mind on the body is abundant. Several mind-body healing procedures are currently being used, among them hypnosis, biofeedback, meditation, visualizations, management of emotions and prayer. Since the Big Bang, we are entangled with everything. This interaction would let individuals to communicate with the minds and bodies of others. The field of parapsychological research has provided a lot of information about significant events, including apparitions, communications with the dead, near-death experiences and out of the body experiences. It looks apparently evident, that consciousness can persist in the absence of brain function. According to the model that assumes that it is consciousness and not matter, the base of everything that exists, what survives after death is the “quantum monad” or spirit. It is said that spiritual cures are practiced by discarnate physicians who diagnose and prescribe conventional treatments, but very often they use unknown procedures based on the management of energy fields that are currently being studied by many physicists. Representative examples of the practice of spiritual medicine were the mediums Ze Arigo, George Chapman, Barbara Guerrero (Pachita) and presently the Brazilian medium John of God. Case reports of paranormal phenomena observed and studied by honest and serious scientists are very important for the advancement of parapsychology, because it has not been clearly established which approach, the qualitative or the quantitative, is more useful for the development of this field.

A palavra divina como logos separador / God's word as a separating logos / La palabra divina como logos separador

Este estudo indaga quanto às implicações do uso da "Palavra de Deus" por meio da leitura da Bíblia na vida cotidiana de evangélicos brasileiros. Vinte entrevistas foram realizadas com famílias evangélicas na cidade de Salvador (Bahia) com o objetivo de compreender quais as conseqüências da conversão na sua vida pessoal e familiar, atentando-se para os motivos da adesão à crença pentecostal. A análise das entrevistas seguiu uma abordagem fenomenológica interpretativa. Os resultados evidenciaram que a adesão a uma Igreja Evangélica, como ocorre atualmente no Brasil, re-direciona a vida familiar por meio da inclusão de um terceiro termo: Deus e/ ou a Palavra de Deus - com quem os participantes começam a "conversar" a partir de suas leituras da Bíblia. Desta forma, emergem conceitos na vida cotidiana dessas pessoas que proporcionam um "modo de vida" que permite o planejamento de metas e a emergência de um futuro desejado e planejado.

This study inquires about the implications if the use of "God's words" by means of the lectures of the Bible in the Brazilian evangelic daily life. Twenty interviews were conducted with Evangelical families that lived in the city of Salvador, Bahia, Brazil. The study investigated when and why the adherence to Evangelical beliefs happened and what consequences it brought to personal and family life. Analysis followed the phenomenological interpretative method. Results showed that adherence to an Evangelical Church, as it currently occurs in Brazil, re-directs family life through the inclusion of a third term: God and/or God's word - to whom the participants start to "talk" from their reading of the Bible. Thus, some "concepts" emerge in those people's daily life that provide a "lifeway", allowing the planning of goals and the emergence of a desired and planned future.

Eso estudio se pregunta sobre las implicaciones del uso de la "Palabra Divina" por medio de lecturas de la Biblia en la vida cotidiana de evangélicos brasileños. Veinte entrevistas fueran realizadas con familias evangélicas de la ciudad de Salvador, Bahía, adonde se preguntó cuando y porque ocurrió la adhesión a las creencias pentecostales y cuales consecuencias esas tuvieran para la vida familiar y personal. Las entrevistas fueran analizadas según el método fenomenológico interpretativo. Los resultados mostraran que la adhesión a una Iglesia Evangélica, como ocurre hoy en el Brasil, fornece una nueva dirección la vida familiar por medio de la inclusión de un tercero término: Dios e/o la palabra de Dios - con quién los partícipes empiezan a "hablar" debido a sus intensas lecturas de la Biblia. De esa manera, algunos 'conceptos" emergen en la vida cotidiana de esas personas proporcionando un "modo de vida" que permite la planificación de metas y la emergencia de un futuro deseado y planeado.