Conceptions of Hegemonic Masculinity as a Mediator of Sexism Directed at Women / Concepções de Masculinidade Hegemônica como Mediadora do Sexismo Direcionado às Mulheres

ABSTRACT This article analyses the relationship between masculine identity and ambivalent sexism, considering concepts of masculinity and culture of honour as mediating variables in this relationship. For this purpose, two studies were carried out with male participants from two regions of Brazil, Midwest (119 participants) and Northeast (117 participants). The results indicated that the concepts of masculinity are mediators of the relationship between masculine identity and ambivalent sexism. In contrast, the culture of honour did not remain significant in the mediation model. We conclude that the conception of masculinity based on hegemonic precepts of gender restates masculine superiority in detriment to the feminine, naturalizes sexism and violent behaviour for maintenance of masculine identity.

RESUMO Este artigo analisa a relação entre identidade masculina e sexismo ambivalente, tomando as concepções de masculinidade e a cultura da honra como variáveis mediadoras dessa relação. Para alcançar este objetivo, foram realizados dois estudos com participantes homens de duas regiões do país, Centro-oeste (119 participantes) e Nordeste (117 participantes). Os resultados indicaram que as concepções de masculinidade são mediadoras da relação entre identidade masculina e o sexismo ambivalente. Em contraste, a cultura da honra não se manteve significativa no modelo da mediação. Conclui-se que a concepção de uma masculinidade, baseada em preceitos hegemônicos de gênero, reafirma a superioridade masculina em detrimento à feminina, e naturaliza práticas de sexismo e comportamentos violentos em defesa da manutenção da identidade masculina.

Concepções da masculinidade: suas associações com os valores e a honra / Conceptions of masculinity: their association with values and honor

Este trabalho objetivou investigar a relação entre concepções de masculinidade, a preocupação com a honra e os valores humanos entre homens e mulheres. Para tanto, doisestudos foram realizados. No Estudo 1, participaram 275 pessoas da população geral, entre 17 e 49 anos (M=22,00; DP=5,03), sendo o grupo composto em sua maioria por mulheres (56,8%),católicas (44,8%) e moradoras da Grande Vitória – ES (60,2%). No Estudo 2, participaram 220 respondentes, em sua maioria mulheres (53,4%), entre 17 e 65 anos (M = 27; DP=8,35). Do total, 35% afirmaram ser católicos, moradores do sudeste do Brasil (55%). Os participantes responderam a Escala de Concepções da Masculinidade, Escala de Preocupação com a Honra HS- 16, o Questionário de Valores Básicos e questões sociodemográficas. Os dados foram analisados por meio da realização de análises de correlação de Pearson (Estudo 1) e regressões múltiplas(Estudo 2) e os resultados sugeriram a manutenção de uma visão hegemônica da masculinidade, reforçando concepções tradicionais de gênero em nossa sociedade...

This research aimed at investigating the relationship among conceptions ofmasculinity, honor concerns and human values for men and women. To test these associations, two studies were conducted. In Study 1, participants were 275 people from general population with ages ranging from 17 to 49 years (M = 22.00, SD = 5.03), consisting mostly of women (56.8%), Catholic (44 8%) and residents of Grande Vitória - ES (60.2%). In Study 2, participants were 220 people, mostly women (53.5%), between 17 and 65 years of age (M = 27; SD = 8.35).From the total group, 35% were Catholics and residents in the Southeast of Brazil (55%). Participants answered the Conceptions of Masculinity Scale, the Honor Scale HS-16, the Basic Values Questionnaire, and sociodemographic questions. Data were analyzed by performing Pearson correlation analysis (Study 1) and multiple regressions (Study 2) and the findings suggestthe maintenance of a hegemonic view of masculinity, reinforcing traditional gender roles in our society...

Por que Helena não foi castigada / Why Helena wasn't punish

O texto propõe uma releitura simbólica do momento mítico permeado pela escolha dos pretendentes à mão de Helena, as condições da escolha, a criação simbólica do Código de Honra, os tempos primevos da instauração da dinâmica de alteridade, representados pelas figuras de Helena e do rei Príamo. O texto ocupa-se também de qualificar a dinâmica de alteridade como uma condição relacional que se estrutura como decorrência das transformações dos parceiros, com o que os tratos e distratos precisam ser revistos a todo momento. É uma dinâmica que se compõe com a polaridade sentimentos/afetos e a polaridade das razões lógicas. Propõe e conclui como uma dinâmica que exclui a violência e como decorrência exclui a guerra, a par de se constituir numa dinâmica relacional que inclui também o respeito ao outro ainda não competente para entender os ditames da própria dinâmica de alteridade. A par disso, relaciona a presença da deusa Afrodite na vida de personagens femininas com as características de autonomia e emancipação.

The text proposes a symbolic retelling of the mythical moment permeated by the choice of suitors to marry Helen, the conditions of the choice, the symbolic creation of the Code of Honor, the earliest days of the establishment of the Otherness dynamics, represented by the figure of Helena and the king Priam. The text also qualifies the dynamics of otherness as a relational condition that is structured by the transformations of the partners, with constant need to review agreements and disagreements. The dynamic is equipped with the polarity feelings/emotions and the polarity of logical reasons. The text proposes and gets to the conclusion of a dynamic that excludes violence as thus the war to constitute a relational dynamics that includes respect for others not yet competent to understand the dictates of the ow dynamics of otherness, Aware of this, it relates the presence of the goddess Aphrodite in the lives of female characters with the characteristicsof autonomy and emancipation.

Preocupação com a honra no nordeste brasileiro: correlatos demográficos / Honor concerns in the northeast of Brazil: demographic correlates

Esta pesquisa pretendeu conhecer os correlatos demográficos da preocupação com a honra, considerando três grupos religiosos (católicos, batistas e espíritas) em duas cidades do Nordeste brasileiro (João Pessoa e Recife). Dois estudos foram realizados. No Estudo 1, participaram 312 pessoas, contatadas em igrejas e templos, que apresentaram média de idade de 32 anos (dp = 15,28), sendo a maioria mulheres (63%). No Estudo 2, participaram 178 pessoas da população geral, a maioria mulheres (69%), com média de idade de 32 anos (dp = 10,51). Os participantes responderam à Escala de Preocupação com a Honra e questões demográficas. Os resultados indicaram que a honra social e familiar foram consideradas mais importantes. Os principais correlatos da preocupação com a honra em ambos os estudos foram a idade e a religião dos participantes. A importância da religião na preocupação com a honra é discutida, assim como limitações e propostas para pesquisas futuras.

The present research aimed at investigating the demographic correlates of honor concerns in three religious groups (Catholics, Baptists, and Spiritists) in two cities in northeastern Brazil (João Pessoa and Recife). Two studies were conducted to achieve this goal. In Study 1, participants were 312 people from general population, contacted in churches and temples. They presented a mean age of 32 years (sd = 15.28) and were mostly women (63%). In Study 2, participants were 178 people from general population, mostly women (69%), with a mean age of 32 years (sd = 10.51). Participants answered the Honour Concerns Scale and demographic questions. Results indicated a higher endorsement to social and family honor. The main correlates of honor concerns across studies were age and participants’ religious denomination. The importance of religion for honor concerns’ endorsement is discussed, as well as studies limitations and further research.

Realidade social: a violência, a segregação e a falta de vergonha / Social reality: violence, segregation and the lack of shame

O texto tem como eixo condutor a noção de realidade social, que,na psicanálise, é dita transindividual. Jacques Alain-Miller é um dos críticos daquilo que atualmente se discute no âmbito da correntefilosófica norte-americana conhecida como filosofia analítica, na quala noção de realidade social, considerada novidade, é estruturada navertente simbólica. Miller mostra que esse terreno já era conhecidodesde a atualidade freudiana. Abordar fenômenos como violência e segregação supõe não desconsiderar a realidade social e suas particularidades. E assim se desenvolve o texto, que também recorreàs ricas contribuições da filosofia política, com Hannah Arendt. É por meio dessa interlocução entre psicanálise e filosofia política quea violência e a segregação são consideradas sintomas, tendo comoreferência conceitos de sintoma que permaneceram, em Freud e Lacan, na atualidade em que a vergonha e a honra perderam espaço. A vergonha é diferenciada da culpabilidade e considerada um afeto primário da relação com o Outro, algo bem íntimo dosujeito. A culpabilidade é demarcada como o efeito, no sujeito,de um Outro que julga, já que é guardião de valores que o sujeitotransgride. Em nosso mundo, como diria Arendt, que até demarcouum conceito de mundo, há falta de vergonha. Torna-se difícil morrerde vergonha, pois o Outro, necessário para que esse afeto se instale,'não existe'. 'O Outro que não existe' é um modo milleriano de referir-se à atualidade que comporta um Outro não-todo, também conhecida como atualidade líquida, como hipermodernidade e pósmodernidade.Os praticantes da psicanálise defrontam-se com os sujeitos dessa época e são inventivos, não se deixando tombarao peso do saudosismo ou do humanitarismo. A parte final dotexto traz, então, algumas considerações sobre os impasses dessaprática e o desejo do analista que a sustenta.

This study has as conductive axis the notion of social reality, which, inpsychoanalysis, is named trans-individuality. Jacques Alain-Miller isone of the critics of what nowadays is discussed on the environmentof the North-American group called analytical philosophy, in whichthe notion of social reality, considered a novelty, is structured onsymbolic terms. Miller shows that this field was already known since Freud's time. To approach phenomenons such as violence and segregation it is necessary not to disregard the social reality and its particularities. Therefore, this research is developed taking thesefacts in consideration, and it also turns to the rich contributions of the political philosophy, by which the violence and segregation are considered symptoms, having as reference concepts of symptom that are still present, in Freud and Lacan, until today, and in whichthe shame and honor have lost space. Shame is differentiated from culpability and considered a primary affection of the relation with the Other, something quite intimate to the individual. Culpability is delimited as the effect, on the individual, of an Other the judges,since he or she is guardian of values that the individual trespasses. In our world, as Arendt would say, which even delimited a concept of 'world', there is a lack of shame. It is difficult to be ashamed because the Other, needed in order for this affection to happen,'does not exist'. 'The Other which does not exist' is a Millerian way of referring to the modern times, which conceals a non-whole Other, and it is also known as hypermodernity and post-modernity.The believers of psychoanalysis are faced with the individuals from this time and are creative, not crumbling to the weight of nostalgy or humanitarism. The final part of the present text brings someconsiderations about the obstacles of this practice and the wishes of the analyst that supports it.