A mística de Simone Weil e a análise dos sonhos: aproximações entre a fenomenologia e a psicologia analítica / The mystic of Simone Weil and the analysis of dreams: approximation between the phenomenology and the analytical psychology / El místico de Simone Weil y la analisis de los sueños: acercamiento entre la fenomenologia y la psicologia analítica

Neste trabalho, pretendemos fazer dialogar âmbitos da existência que raramente são vistos reunidos: a análise de sonhos, numa abordagem da Psicologia Analítica num encontro com a daseinsanálise, e a experiência mística. Para tanto, lançamos mão de um sonho de um de meus pacientes e os relatos de Simone Weil, mística judia do século XX. Nesse sentido, meu paciente trouxe um sonho emblemático no qual se evidencia que o âmbito espiritual de sua existência estava recebendo pouca atenção. Vemos que os sonhos podem assumir o papel de apontar ao Dasein que diferentes âmbitos existenciais estão sendo negligenciados. De modo semelhante, para a Psicologia Analítica, a individuação apresenta-se como encontro de âmbitos inconscientes da existência não considerados pelo caráter unilateral da consciência. A experiência mística, entendida como relação de pessoalidade com Deus, no cristianismo, é um desses âmbitos e, quando negligenciada, pode produzir uma limitação na liberdade existencial do indivíduo. O mundo técnico parece desqualificar experiências não apreensíveis pela razão lógica, mas a existência pode sustentar sua essencial liberdade e permanecer aberta, plural e afeita às explosões de possibilidades que o Dasein, em última instância, é. A daseinsanálise é prática psicoterápica apoiada na Fenomenologia Hermenêutica de Heidegger e aponta para o acolhimento da diversidade infindável de possibilidades existenciais que perpassam o Dasein. Para a Psicologia Analítica, o processo de individuação, que recebe dos sonhos sentidos próprios, aponta na direção de diálogo profícuo entre a consciência e o universo plural, dinâmico e aberto do inconsciente. O mistério, doador de sentidos, pode ser um ângulo donde é possível um encontro entre a Fenomenologia e a Psicologia Analítica.

In this work, we intend to make ambits of existence that are rarely seen together dialogue: dream analysis, in an approach of Analytical Psychology in an encounter with daseinsanalysis, and the mystical experience. To this end, we made use of a dream from one of my patients and Simone Weil's reports, a mystical Jew from the 20th Century. In this sense, my patient brought an emblematic dream which revealed that the spiritual ambit of his existence was receiving little attention. We see that dreams can assume the role of pointing to Dasein that different existential ambits are being neglected. Similarly, for Analytical Psychology, individuation presents itself as an encounter of unconscious ambits of existence not considered by the unilateral feature of consciousness. The mystical experience, understood as the personal relationship with God, in Christianity, is one of these ambits and, when neglected, can produce a limitation on the existential liberty of the individual. The technical world seems to disqualify experiences that are not apprehensible by logical reason, but the existence can sustain the essential liberty and remain open, plural and prone to the explosion of possibilities that Dasein, ultimately, is. The daseinsanalys is a psychotherapeutic practice sustained by Heidegger's Hermeneutic Phenomenology and points to welcoming the everlasting diversity of existential possibilities that cross Dasein. For the Analytical Psychology, the process of individuation, which receives from dreams its own senses, points towards a fertile dialogue between consciousness and the plural universe, dynamic and open from the unconscious. The mystery, donor of meanings, can be an angle from which a meeting between Phenomenology and Analytical Psychology is possible.

En el presente trabajo pretendemos hacer dialogar diferentes ámbitos de la existencia que raramente son vistos juntos: el análisis de los sueños en un abordaje de la Psicología Analítica en encuentro con el análisis existencial (daseinanálise) y la experiencia mística. Para esto, tomamos un sueño de uno de mis pacientes y los relatos de Simone Weil, mística judía del siglo XX. En este sentido, mi paciente trajo un sueño emblemático en el cual se evidencia que el ámbito espiritual de su existencia estaba recibiendo poca atención. Observamos que los sueños pueden asumir el papel de señalar al Dasein que diferentes ámbitos existenciales están siendo descuidados. De modo similar, para la Psicología Analítica, la individuación se presenta como el encuentro de ámbitos inconscientes de la existencia no considerados por el carácter unilateral de la consciencia. Por otra parte, la experiencia mística, entendida como la relación de la personalidad con Dios, en el cristianismo, es uno de esos ámbitos y cuando es descuidada puede producir una limitación en la libertad existencial del individuo. El mundo técnico parece descalificar las experiencias no comprensibles por la razón lógica, sin embargo, la existencia puede mantener su esencial libertad y permanecer abierta, plural y afectiva ante las explosiones de posibilidades que el Dasein, en última instancia es. El análisis existencial es una práctica psicoterapéutica apoyada en la Fenomenología Hermenéutica de Heidegger y apunta al acogimiento de una infinita diversidad de posibilidades existenciales que atraviesan el Dasein. Para la Psicología Analítica, el proceso de individuación - que recibe de los sueños sentidos propios-, señala en dirección a un diálogo prolífico entre la consciencia y el universo plural, dinámico y abierto del inconsciente. Finalmente, el misterio, donador de sentidos, puede ser un ángulo por el cual es posible un encuentro entre la Fenomenología y la Psicología Analítica.

Lacan e a experiência mística à luz da psicanálise / Lacan and the mystical experience in the light of psychoanalysis / Lacan et l'expérience mystique à la lumière de la psychanalyse / Lacan y la experiencia mística a la luz del psicoanálisis

O presente artigo apresenta como Jacques Lacan inaugura uma nova maneira de abordar a experiência mística à luz da psicanálise. Contrapondo-se a tendências no campo da psicologia, da psiquiatria e da psicanálise de patologizar esse fenômeno, reduzindo-o à sintomatologia histérica ou psicótica, o mestre francês aproximou o percurso do analista daquele empreendido pelo místico, traçando uma íntima conexão entre o fim da análise e a conquista de uma abertura para o campo do feminino. Nas trilhas abertas por esse autor, propomos diferenciar as noções de gozo Outro e gozo do Outro, indicando elementos para um diagnóstico diferencial entre experiência mística (marcada pela dessubjetivação) e surto psicótico (marcado pelo aniquilamento subjetivo).

This paper describes in what way Jacques Lacan opens a new path to approach the mystical experience in the light of psychoanalysis. The French master compares the path of the analyst to the one undertaken by the mystic and thus goes against the trends in the fields of psychology, psychiatry and psychoanalysis that pathologized this phenomenon at that time and reduced it to hysterical or psychotic symptomatology. Lacan also draws an intimate connection between the goal of the analysis and the achievement of an opening to the feminine field. Following the path suggested by this author, we suggest distinguishing the notions of Other jouissance and jouissance of the Other, providing elements for a differential diagnosis between mystical experience (marked by desubjectification) and psychotic outbreak (marked by subjective annihilation).

Cet article présente la façon par laquelle Jacques Lacan inaugure une nouvelle façon d'aborder l'expérience mystique à la lumière de la psychanalyse. Contrairement aux tendances du domaine de la psychologie, de la psychiatrie et de la psychanalyse qui pathologise ce phénomène, le réduisant à une symptomatologie hystérique ou psychotique, le maître français rapproche le parcours de l'analyste à celui du mystique, établissant un lien intime entre le but de l'analyse et la conquête d'une ouverture au champ du féminin. Suivant la ligne établie par cet auteur, nous proposons de différencier les notions de jouissance Autre et jouissance de l'Autre, indiquant des éléments qui permettent d'établir un diagnostic différentiel entre l'expérience mystique (marquée par la désubjectivation) et le déclenchement psychotique (marqué par l'annihilation subjective).

El presente artículo presenta la forma en la que Jacques Lacan inaugura una nueva manera de abordar la experiencia mística a la luz del psicoanálisis. En contraste con las tendencias en el campo de la psicología, de la psiquiatría y del psicoanálisis de patologizar este fenómeno, reduciéndolo a la sintomatología histérica o psicótica, el maestro francés acerca el recorrido del analista a aquel emprendido por el místico, trazando una íntima conexión entre el fin del análisis y la conquista de una apertura hacia el campo de lo femenino. En los caminos abiertos por este autor, proponemos diferenciar las nociones de goce Otro y goce del Otro, enseñando elementos para un diagnóstico diferencial entre experiencia mística (marcada por la desubjetivación) y brote psicótico (marcado por el aniquilamiento subjetivo).

Dieser Artikel beschreibt wie Jacques Lacan einen neuen Ansatz entwickelt, um die mystische Erfahrung im Licht der Psychoanalyse anzugehen. Er verwirft die damals in der Psychologie, Psychiatrie und Psychoanalyse bestehenden Tendenzen, die dieses Phänomen pathologisieren und auf eine hysterische oder psychotische Symptomatologie beschränken und nähert die Vorgehensweise des Analytikers an die des Mystikers an, wobei er eine enge Verbindung zwischen dem Ziel der Analyse und dem Erreichen einer Öffnung des Weiblichen Feldes herstellt. In Übereinstimmung mit der von diesem Autor entwickelten Linie schlagen wir vor, die Begriffe „Anderes Genießen" und „Genießen des Anderen" zu unterscheiden und bieten Elemente an, die zur Erstellung einer Diagnose beitragen, welche zwischen der (von der Entsubjektivierung geprägten) mystischen Erfahrung und dem (von der subjektiven Annihilation geprägten) psychotischen Ausbruch unterscheidet.

A mística de Simone Weil e a análise dos sonhos: aproximações fenomenológicas / Simone Weil's Mystics and the Analysis of Dreams: Phenomenological Approaches

Neste trabalho, pretendemos fazer dialogar âmbitos da existência que raramente são vistos reunidos: a análise de sonhos, numa abordagem daseinsanalítica, e a experiência mística. Para tanto, lançamos mão de um sonho de um de meus pacientes e os relatos de Simone Weil, mística judia do século XX. Nesse sentido, meu paciente trouxe um sonho emblemático onde evidencia-se que o âmbito espiritual de sua existência estava recebendo pouca atenção. Vemos que os sonhos podem assumir o papel de apontar ao Dasein que diferentes âmbitos existenciais estão sendo negligenciados. A experiência mística, entendida como relação de pessoalidade com Deus, é um desses âmbitos e, quando negligenciada, pode produzir uma limitação na liberdade existencial do dasein. O mundo técnico parece desqualificar experiências não apreensíveis pela razão lógica, mas a existência pode sustentar sua essencial liberdade e permanecer aberta, plural e afeita às explosões de possibilidades que o Dasein, em última instância, é. A daseinsanálise é prática psicoterápica apoiada na fenomenologia hermenêutica de Heidegger e aponta para o acolhimento da diversidade infindável de possibilidades existenciais que atravessam o Dasein

In this work, we intend to relate different scopes of existence, which are rarely connected: dream analysis, in a daseinsanalysis approach, and the mystic experience. For that purpose, we resorted to a dream of one of my patients and Simone Weil's reports, a mystic Jew who lived in the XX century.In these terms, my patient brought an iconic dream,revealing that the spiritual sphere of his existence was lacking the necessary attention. We can affirm that dreams play the role of showing the Dasein the existential scopes thatare being neglected. The mystic experience, understood as the personal relationship with God, is one of these areas and, when neglected, can limit the existential freedom of dasein. The technical world seems to disqualify any experiences that are not apprehensible by logical reason, but the existence can sustain its essential freedom and remain open, multiple andinured to the variety of possibilities that the Dasein, ultimately, represents. Thedaseinsanalysis is a psychotherapeutic practice sustained by Heidegger's hermeneutics phenomenology and points to welcoming the everlasting diversity of existential possibilities that integrate the Dasein

Interpretação fenomenológica do poema "noite escura" de João da Cruz / Phenomenological interpretation of the Poema "The Dark Night" of John of the Cross / Interpretación fenomenológica del Poema "Noche Oscura" de Juan de la Cruz

Este artigo tem por escopo expor, analisar e interpretar, a partir do método fenomenológico, a obra Noite escura (Noche oscura), do místico cristão João da Cruz (1542-1591). Busca-se um aprofundamento no texto-base, bem como de comentadores especializados. O horizonte fenomenológico é demarcado pelas anotações heideggerianas sob o título "Os fundamentos filosóficos da mística medieval", datadas de 1918/1919, e publicados no volume 60 da Obra completa pelo título Fenomenologia da vida religiosa. A interpretação aqui realizada permite discernir em que medida o símbolo "noite escura" pode ser comunicado e entendido pelo homem religioso e pelo homem não-religioso, uma vez que Noite escura refere-se a um estado muito particular de experiência mística, o qual conduz à divina união de amor com Deus.

This article aims to expose, analyze and interpret, from the phenomenological method, the work Dark Night (Noche oscura), by the Christian mystic John of the Cross (1542-1591). We look for a deepening in the base text, as well as of specialized commentators. The phenomenological horizon is demarcated by the Heideggerian notes under the title "The Philosophical Foundations of Medieval Mysticism", dated 1918/1919, and published in volume 60 of the Complete Work by the title Phenomenology of religious life. The interpretation here makes it possible to discern to what extent the symbol "dark night" can be communicated and understood by religious man and non-religious man, since Dark Night refers to a very particular state of mystical experience, which leads to the divine union of love with God.

Este artículo tiene por objeto exponer, analizar e interpretar, a partir del método fenomenológico, la obra Noche oscura, del místico cristiano Juan de la Cruz (1542-1591). Se busca una profundización en el texto base, así como de comentaristas especializados. El horizonte fenomenológico es demarcado por las anotaciones heideggerianas bajo el título "Los fundamentos filosóficos de la mística medieval", datados de 1918/1919, y publicados en el volumen 60 de la Obra completa por el título Fenomenología de la vida religiosa. La interpretación aquí realizada permite discernir en qué medida el símbolo "noche oscura" puede ser comunicado y entendido por el hombre religioso y el hombre no religioso, ya que la noche oscura se refiere a un estado muy particular de experiencia mística, a la divina unión de amor con Dios.

El fulgor de lo arcaico: discurso y estructura del habla en la obra de Michel de Certeau / The glare of the archaic: absence and structure of speech in the fable of Michel de Certeau

En el clima de las más agitadas divisiones teóricas de la segunda mitad del siglo XX acerca del lenguaje, el estructuralismo, la ciencia y su relación con el psicoanálisis, el historiador y jesuita francés Michel de Certeau percibió un aporte decisivo de Jacques Lacan con respecto a Freud, se trata una disyunción entre el corpus de Freud, que representa, en un extremo, la escritura, y en el otro, la oralidad, aquella que constituye, por su carácter heterológico, una "ética de la palabra". Este artículo se propone reconstruir, en este sentido, no sólo la relación entre la experiencia mística, el psicoanálisis y la escritura de la historia en la obra de quien fuera el cofundador en 1964 de la escuela freudiana de Paris, sino también evaluar cuál fue la recepción del psicoanálisis en la obra de Michel de Certeau para pensar un campo discursivo propio, que tanto para la mística como para el psicoanálisis cobrará la forma de una "arqueología de lo ausente".

In the climate of the most eventful divisions theoretical from the second half of the 20th century about the language, structuralism, science and its relationship with psychoanalysis, historian and French Jesuit Michel de Certeau perceived a decisive Jacques Lacan\'s contribution with respect to Freud, is is a disjunction between the corpus of Freud, that represents, in an end, the writing, and in the other, the orality, that that is, by its character heterological, a \"ethics of the word\". This article searches to rebuild, in this sense, not only the relationship between the mystical experience, the psychoanalysis and the writing of history in the work of who the co-founder in 1964 of it Freudian School of Paris, but also evaluate what was the reception of the psychoanalysis in the work of Michel de Certeau to think about a discursive field, which will take the shape of an \"archaeology of the absent\" for mysticism and psychoanalysis.

Mística do educador no exercício da docência / Mystique of the educator in carrying out teaching activities / Mística del educador en las actividades de la enseñanza

O início do século atual está sendo caracterizado pela continuidade de muitas conquistas, mas também por uma série de desafios, dentre os quais o da própria condição humana, que continua sendo afetada, principalmente na sua subjetividade e intersubjetividade. Esta realidade, juntamente com tantas outras é, fundamentalmente, resquício de uma tensão entre o local e global, entre o pessoal e social, ou entre o material e espiritual, porém tais tendências se conectam e se entrecruzam constantemente, comprometendo, de uma forma ou outra, todos os ambientes institucionais e impactando todos os fenômenos humanos. Neste cenário encontra-se, também, o sistema educativo e o sujeito educador, que, para exercer a sua missão educadora, necessitaria, dentre outras exigências, de uma mística. Neste sentido está se propondo uma mística vinculada à metáfora da "taça de vinho", que se assemelha mais à estrutura, à forma e à organização da escola, para então reconhecer a relevância do "sabor do vinho", identificado com a mística educativa como uma disposição de interioridade, uma dinâmica de conectividade e uma experiência de transcendência. Neste contexto é recomendado destacar, também, uma mística do educador por meio de uma energia biológica, um movimento dialógico e uma luz analógica.

The beginning of this century has been characterized by the continuity of many achievements but also by a series of challenges, including the human condition itself, which continues to be affected, especially in its subjectivity and inter-subjectivity. This reality, along with so many others, is fundamentally a remnant of a tension between local and global, between personal and social, or between material and spiritual. However, such tendencies are constantly linked and cross over one another, somehow compromising all institutional environments and impinging upon all human phenomena. The educational system and educators lie within this scenario, and the exercise of their educational mission would require, among other things, a mystique. The proposal of a mystique is hereby linked to the metaphor of a "wine glass", with a greater similarity to the structure, form, and organization of the school, so as to then recognize the relevance of the "flavor of the wine", which is identified with the educational mystique as stemming from inner experience, a dynamic of connectedness, and an experience of transcendence. In this context, a mystique of the educator should also be highlighted by means of a biological energy, a dialogical movement, and an analogical light.

El comienzo de este siglo se ha caracterizado por la continuidad de muchos logros, pero también por una serie de retos, entre ellos la propia condición humana, que sigue siendo afectada, particularmente en su subjetividad y en la intersubjetividad. Este hecho, junto con muchos otros es fundamentalmente rastro de la extensión entre el local y el global, entre las tendencias personales y sociales, o entre el material y espiritual, pero tales tendencias se conectan y se cruzan constantemente, comprometiendo, de una manera o otra, todos los entornos institucionales y afectando todos los fenómenos humanos. Este escenario es, también, el sistema educativo y el sujeto educador, que para proseguir su misión educativa requeriría, entre otras exigencias, una mística. En este sentido se propone una mística vinculada a la metáfora de la "taza de vino", que se asemeja más a la estructura, a La forma y a la organización escolar, para luego reconocer la relevancia del "sabor del vino", identificado con la mística educativa como una provisión de interioridad, una dinámica de conectividad y una experiencia de trascendencia. En este contexto, se recomienda hacer hincapié, también, para el educador a través de una energia biológica, un movimiento dialógico y una luz analógica.

Las neuronas de Dios: Una neurociencia de la religión, la espiritualidad y la luz al final del tunel / God's Neurons: A Neuroscience of Religion, Spirituality, and Light at the End of the Tunnel

Por primera vez, las ciencias naturales pueden estudiar la religión en lugar de burlarse de ella; por primera vez, la ciencia puede responder una pregunta inquietante: ¿por qué, en pleno siglo XXI, seguimos creyendo en algo o alguien superior, llámese Dios, meditación trascendental, espiritualidad o sentido de la vida? ¿De dónde surge esta necesidad, antigua como nuestra especie, que en algún momento de nuestras vidas nos lleva a preguntarnos por lo que habrá "después" o lo que está "más allá"? ¿Viene "de fábrica" o es un producto de la cultura?. En su viaje al corazón de las creencias, el autor pasa revista a un sinfín de experimentos que muestran cómo actúan las neuronas de monjas rezadoras, budistas meditadores, pentecostales o iluminados con LSD, peyote, ayahuasca y hongos alucinógenos varios. Sin olvidar a las personas que han atravesado experiencias límite, como trances epilépticos o la vivencia de la propia muerte con la misteriosa luz al final del túnel. Los resultados permiten identificar circuitos neuronales que están en la base de visiones y experiencias místicas. Y hay más: los estudios revelan también que la religión tiene un efecto ansiolítico, estimula la empatía con los demás y los lazos comunitarios, y aporta mayor seguridad personal

El arte de la medicina: entre lo místico y la ciencia / The art of medicine: between the mystical and science

La medicina como ciencia y arte se complementan en la práctica cotidiana. Cuando se entienda la propiedad “plástica” de sistemas como el inmunológico, se estará en capacidad de inclinarnos respetuosos y reverentes ante el concepto de la creación...

Medicine as a science and art it complement each other in everyday practice. When we comprehend the attribute of “plasticity” of the immune system, we will be able to incline with respectful and reverential when we think in the concept of Creation...

O sufismo e o amor: uma releitura do amor em Freud / Sufism and love: a new approach to Freud’s conception of love

O autor apresenta os pontos básicos acerca do amor no sufismo - a tradição mística islâmica - de modo a poder estabelecer um contraponto com o amor tal como podemos lê-lo na concepção de Freud. Neste diálogo peculiar entre mística e psicanálise, o autor considera que o amor edípico ou psíquico nunca se descola da fronteira das narrativas religiosas e de suas raízes pneumáticas.

The author brings the basic standpoints about love in Sufism - the Islamic mystical tradition − in order to build a counterpoint to Freud’s conception of love. In this peculiar dialogue between Islamic mysticism and psychoanalysis, the author considers that oedipal or psychic love is never detached from the borders of religious narratives and its pneumatic roots.

Proyección y líiites de la neuroteología en el ensamiento de aldous huxley: laa interdisciplinariedad a prueba en estudios existenciales / Projection and limits of neurotheology in the test of aldous haxley

En este artículo perfilo el área de la "neuroteología", estableciendo sus límites metodológicos, proponiendo una clasificación temática y analizando su proyección actual. Para ello, y utilizando el esquema inicial dado por Aldous Huxley, identifico tres grupos de objetivos posibles, los orientados al "operacionismo práctico", al "operacionismo trascendental" y al "operacionismo místico". Brindo además ejemplos de investigaciones en curso en cada uno de ellos así como los nuevos debates que de éstas emergen. En definitiva, destaco el renovado interés de la ciencia experimental por lo religioso; ofrezco un mejor marco desde donde poder reflexionar sobre el lugar y el peso de tales estudios en neuroética, y examino los obstáculos específicos que acompañan a este tipo de proyectos interdisciplinares.

The area of "neurotheology" is outlined in this article. In doing so, the author identifies its methodological limits, proposes a thematic classification and analyzes its present scope. Using the scheme proposed initially by Aldous Huxley, three groups of possible objectives are identified: those focused on "practical operationalism", "transcendental operationlism" and "mystic operationalism". Examples of ongoing research into each of these groups of possible objectives are provided, with some discussion of the new debates they have sparked. The renewed interest in religion on the part of experimental science is underscored and a better framework for reflecting on the place and weight of such studies in neuroethics is provided, together with a look at the particular obstacles that accompany interdisciplinary projects of this type.

Neste artigo eu exponho a área da "neuroteología", fixando os seus limites metodológicos, propondo uma classificação temática e analisando a sua projeção de hoje em dia. Mediante o esquema de Aldous Huxley, identifico três grupos de objetivos possíveis: enfocados na "operabilidade prática", "operabilidade transcendental" e "operabilidade mística". Além disso, apresento exemplos de pesquisas em cada grupo, assim como os novos debates que propiciam. Em síntese, sobressai o renovado interesse da ciência experimental pelo religioso. Também proporciono um quadro desde onde reflexionar melhor sobre o lugar e o valor destes estudos na neuroética e analiso os obstáculos específicos que acompanham esta classe de projetos interdisciplinares.

As manifestações artísticas no processo de construção da identidade coletiva do Sem Terra / The artistic manifestation and their implication in the forming of the collective identity

O foco nesse estudo é a análise das manifestações artísticas no processo de formação da identidade coletiva dos Sem Terra. Estudar então a produção artística e cultural desse movimento, a partir da Psicologia Social, torna-se, portanto, relevante do ponto de vista acadêmico e social já que uma análise das atividades artísticas coletivas (orações, cantos, concursos ou apresentações de música ou poesia) dentro do movimento nos fornecerá dados consistentes de como acontece a produção simbólica. Acreditamos que essas manifestações contribuem para o fortalecimento da identidade coletiva. O método utilizado foi uma pesquisa bibliográfica e ilustrada com trechos de algumas entrevistas realizadas com alguns integrantes do movimento para um trabalho de Iniciação Científica cujo tema era "A mística como um conjunto de significações de uma identidade coletiva e política dos Sem Terra" (Lara Junior, 2002), nos quais os entrevistados relataram suas atividades e experiências dentro do movimento, o que nos ajudou a elucidar mais nosso tema

The focus in this study is the artistic manifestations examination in the "Sem Terra" collective identityformation process. Study the artistic and cultural production of this movement, through the Social Psychologybecome, therefore, relevant from the academic and social point of view, as long as an examination of thecollective artistic activities (orations, chants, contests or presentations of songs or poetries) inside themovement will provide us solid data of how the symbolical production occurs. We believe that thesemanifestations contribute to the fortification of the collective identity. The methodology used was abibliographer and illustrated research with some interviews passages from some integrants to a ScientificInitiation paper, which theme was "The mystic as a collective of o combined and politics identity significationsof the 'Sem Terra'" (Lara Junior, 2002), in which the interviewed related their activities and experiences insidethe movement, that helped us better elucidate our theme

Enamoramiento, feminidad y experiencia mística: a propósito del Cántico espiritual de San Juan de la Cruz / Falling in love, femininity and mystical experience: about the spiritual song of San Juan de la Cruz

El enamorado sigue siendo visto hoy por el sentido común racional y aún por muchos estudiosos del alma, cándidamente positivistas, con la misma condescendencia burlona que los médicos del siglo XIX miraban a las histéricas. Quizá no sea gratuito que la posición generalizada hacia el enamoramiento se asemeje a la actitud frente a la locura y otros estados anormales del alma que nos confrontan con verdades inquietantes de la condición humana.

The lover continues to be seen today by rational common sense and even by many candidly positivist students of the soul, with the same mocking condescension that nineteenth-century doctors looked at hysterics. It may not be free that the generalized position towards falling in love resembles the attitude towards madness and other abnormal states of the soul that confront us with disturbing truths of the human condition.

La histeria: entre la mística y la locura. Madeleine Lebouc / The Hysteria: between mystics and madness. Madeleine Lebouc

El presente trabajo tiene por objetivo analizar un caso clásico en la psiquiatría: La Madeleine Lebouc, célebre paciente de Pierre Janet. Caso paradigmático de locura histérica que ha dado lugar a diversas investigaciones socio-históricas y psicoanalíticas interesadas en articular los elementos de su itinerario religioso y psicopatológico. Santa para su Director de conciencia; falsa mística para los teólogos, “extática” para Janet, se producen recubrimientos de categorías psiquiátricas y religiosas bajo el intento de discernir si sus síntomas constituyen una experiencia sobre Dios, intervención de la gracia divina, o si son explicables en el marco de la histeria. Para su desarrollo, se ha elegido tomar como punto de partida la biografía de Pauline Lair Lamotte, la correspondencia, recuerdos y testimonios de sus vivencias durante las fases patológicas, material extraído de las comunicaciones que el propio Janet realizó del caso (Janet, 1926) y de los documentos originales reunidos por Jacques Maître (MAÎTRE, 1993).