ABSTRACT
Los temas de este trabajo son el papel de las prácticas religiosas en la evolución cultural y las interrelaciones entre las prácticas religiosas y otras prácticas culturales. En ese sentido, las prácticas religiosas y no religiosas interactúan en diversas formas que pueden o no ser importantes o necesarias para su mantenimiento. La preservación de prácticas particulares por la manipulación deliberada de estas interrelaciones es frecuente. Se presume que la motivación de las autoridades con el poder de manipular las prácticas se centra en el valor de los resultados producidos. Ese valor, explícita o implícitamente, es la supervivencia del grupo o la supervivencia cultural. Este trabajo proporciona un análisis descriptivo de las condiciones socioeconómicas e históricas que generan las prácticas religiosas asociadas con el martirio. Nuestro análisis toma el contacto interdisciplinario entre el análisis de la conducta y ciencias sociales tales como la sociología y la antropología utilizando los conceptos de metacontingencia y macrocontingencia. Abordamos la importancia de esta interacción para las prácticas religiosas como el martirio en la supervivencia grupal o cultural, y concluimos con una discusión de los retos que los analistas del comportamiento enfrentan como ingenieros culturales.
The role of religious practices in cultural evolution and the interrelations of religious and other cultural practices are the topics of this paper. In that regard, religious and non-religious practices interact in a variety of ways and may be important or necessary for the maintenance of each. The preservation of particular practices by the deliberate manipulation of these interrelations is commonplace. Presumably, the motivation of authorities with the power to manipulate practices is centered on the value of outcomes produced. That value, explicitly or implicitly, is group survival or cultural survival. This paper provides a descriptive analysis of the socio-economic and historical conditions that generate religious practices associated with martyrdom. Our analysis draws upon interdisciplinary contact between behavior analysis and social sciences such as sociology and anthropology by utilizing concepts of metacontingency and macrocontingency. We address the significance of this interaction to the role of religious practices such as martyrdom in group survival or cultural survival and conclude with a discussion of the challenges facing behavior analysts as cultural engineers.
ABSTRACT
The paper examines the psychology f martyrdom through the analysis of death speeches, the final letters, wills, and testaments left behind by men in the Middle East who undertook suicidal missions in war. The author maintains that the human body is as much a social object as it is a biological entity, and death is as much a social event as it is a physical happening. The biologically living body may be symbolically dead, and the physically dead person may be more powerful than the living. A communication that a person makes while he or she is anticipating an impending death is an overloaded message, comparable to the first or the last dream in psychoanalysis. It may provide important clues not only to the person's immediate psychic experience, but also to one's characteristic mode of encounter with the object world. Final letters, near-death or suicide notes have a particularly demanding, commanding, and pleading quality. The author finds several modes of communication and metacommunication in the notes: disengaged, abstract, and intimate, each differently conveying their thoughts, fantasies, and relatedness to the world, God, justice, vengeance, death, immortality, loved ones, and enemies.
O artigo investiga a psicologia do martírio através da análise de discursos sobre a morte, cartas finais e testamentos deixados por homens do Oriente Médio que se empenharam em missões de suicídio nas guerras da região. O autor propõe que o corpo humano é tanto um objeto social quanto uma entidade biológica e que a morte é tanto um evento social quanto um acontecimento físico. Um corpo biologicamente vivo pode estar morto simbolicamente enquanto uma pessoa fisicamente morta pode ser mais poderosa do que os vivos. A comunicação que se faz enquanto se prepara para uma morte iminente é uma mensagem pesada comparável ao primeiro ou ao último sonho na psicanálise, pois poderá fornecer pistas valiosas não somente para a experiência psíquica imediata, mas, também, ao modo característico pelo qual se relaciona com o mundo dos objetos. Cartas finais, textos escritos em face de morte iminente, ou notas de suicídio, possuem uma qualidade especialmente exigente, de imploração. O autor encontra modos de comunicação e metacomunicação em tais escritos: podem parecer distantes, abstratos ou íntimos, e cada escritor transmite de modo diferente seus pensamentos, fantasias e relações com o mundo, com Deus, bem como com a justiça, a vingança morte, a imortalidade, os entes queridos e os inimigos.
Cet article porte sur la psychologie du martyr analysant les discours de mort, les dernières lettres, volontés et testaments des participants de campagne d'attentats-suicides dans les guerres du Moyen Orient. L'auteur défend que le corps humain n'est pas qu'une entité biologique, mais aussi un objet social et que la mort est un événement autant physique que social. Tout comme le corps biologique vivant peut être mort symboliquement, la personne physiquement morte peut exercer plus de pouvoir que de son vivant. La communication d'une personne qui anticipe sa mort imminente est un message surchargé comparable au premier ou dernier rêve dans la psychanalyse. Il peut fournir d'importantes pistes non seulement sur l'expérience psychique immédiate de la personne, mais aussi sur la façon caractéristique de sa rencontre avec le monde des objets. Les dernières lettres, les billets de mort imminente ou suicidaires sont d'une qualité spécialement exigeante, ordonnante et suppliante. L'auteur y a recueilli plusieurs modes de communication et de métacommunication: détaché, abstrait et intime. Ces modes transmettent de façon différente les pensées des martyrs, leurs fantaisies, leur rapport avec le monde, Dieu, la justice, la vengeance, la mort, l'immortalité, leurs proches et leurs ennemis.