O místico: intuição, verdade e beleza / The mystic: intuition, truth and beauty / El místico: intuición, verdad y belleza / Le mystique: intuition, vérité et beauté

A autora examina o controverso relacionamento entre o conceito O de Bion e o misticismo. Acesso a O representa essencialmente um profundo nível de intuição que abarca tanto o território do sonhar quanto o do pensar, uma espécie de "sonho acordado". Controvérsias em torno dessas ideias refletem a crença de alguns analistas de que o misticismo é antitético à ciência, apesar de Bion afirmar claramente que "os Místicos aparecem em qualquer religião, ciência, tempo ou lugar". A autora faz uma clara distinção entre o significado religioso de "místico" e o do ponto de vista psicanalítico de Bion do místico, uma distinção evidente no seu uso do termo "místico" como sinônimo de "gênio" ou "pessoa excepcional". Tanto nas artes quanto nas ciências, essa intuições são estados de mente cultivados por disciplina, trabalho árduo e paixão pela verdade. Exemplos clínicos ilustram essas ideias.

The author examines the controversial relationship between Bion's concept of O and mysticism. Access to O essentially represents a profound level of intuition that straddles the realms of dreaming and thinking, a kind of "waking dream". Controversies surrounding these ideas reflect some analysts' belief that mysticism is antithetical to science, although as Bion clearly states, "Mystics appear in any religion, science, time, or place." The author distinguishes between the religious meaning of "mystic" and Bion's psychoanalytic view of the mystic, a distinction evident in his use of the term "mystic" as synonymous with 'genius" or "exceptional person." Whether in the Arts or Sciences, these intuitions are states of mind cultivated through discipline, hard work, and a passion for truth. Clinical examples illustrate these ideas.

La autora examina la polémica relación entre el concepto O de Bion y el misticismo. Acceso a O representa esencialmente un profundo nivel de intuición que abarca tanto el territorio del soñar como el del pensar, una especie de "sueño despierto". Controversias alrededor de esas ideas reflejan la creencia de algunos analistas de que el misticismo es una antítesis a la ciencia, a pesar de Bion afirmar claramente que "los Místicos aparecen en cualquier religión, ciencia, tiempo, o lugar". La autora distingue entre el significado religioso de "místico" y desde el punto de vista psicoanalítico de Bion de místico, una distinción evidente en su uso del término "místico" como sinónimo de "genio" o "persona excepcional". Tanto en las artes como en las ciencias, esas intuiciones son estados de mente cultivados a través de la disciplina, del trabajo duro, y de la pasión por la verdad. Ejemplos clínicos demuestran esas ideas.

L'auteure examine le rapport controversé entre le concept O de Bion et le mysticisme. L'accès à O représente essentiellement un niveau profond d'intuition qui renferme autant la compétence de rêver que celle de penser - un genre de « rêve éveillé ¼. La croyance de certains analystes qui considèrent que le mysticisme est antithétique à la science, met en évidence des controverses autour de ces idées, bien que Bion ait clairement affirmé que « les Mystiques apparaissent en tout(e) religion, science, temps ou lieux ¼. L'auteure fait une distinction claire entre le sens religieux de « mystique ¼ et le « mystique ¼ en tant que synonyme de « génie ¼ ou de « personne exceptionnelle ¼. Aussi bien chez les arts que chez les sciences, ces intuitions sont des états d'esprit cultivés par l'intermédiaire de la discipline, du travail ardu, et de la passion pour la vérité. Les idées présentées sont illustrées par des exemples cliniques.

O psicanalista como ser político / The psychoanalyst as a political being / El psicoanalista como ser político / Le psychanalyste en tant qu'être politique

Inspirada em capítulos do livro Atenção e interpretação de Bion, e em considerações de Christopher Bollas sobre a mente fascista que nos habita, tento refletir sobre a política dentro da instituição psicanalítica.

Inspired by chapters of the book Attention and interpretation, of Bion, and in considerations by Christopher Bollas, about the fascist mind that inhabits us, I try to reflect on politics within the psychoanalytic institution.

Inspirado en los capítulos del libro Atención e interpretación, de Bion, y en consideraciones de Christopher Bollas, sobre la mente fascista que nos habita, trato de reflexionar sobre la política dentro de la institución psicoanalítica.

Inspiré par les chapitres du livre Attention et interprétation, de Bion, et dans les considérations de Christopher Bollas, sur l'esprit fasciste qui nous habite, j'essaie de réfléchir sur la politique au sein de l'institution psychanalytique.

Lacan e a experiência mística à luz da psicanálise / Lacan and the mystical experience in the light of psychoanalysis / Lacan et l'expérience mystique à la lumière de la psychanalyse / Lacan y la experiencia mística a la luz del psicoanálisis

O presente artigo apresenta como Jacques Lacan inaugura uma nova maneira de abordar a experiência mística à luz da psicanálise. Contrapondo-se a tendências no campo da psicologia, da psiquiatria e da psicanálise de patologizar esse fenômeno, reduzindo-o à sintomatologia histérica ou psicótica, o mestre francês aproximou o percurso do analista daquele empreendido pelo místico, traçando uma íntima conexão entre o fim da análise e a conquista de uma abertura para o campo do feminino. Nas trilhas abertas por esse autor, propomos diferenciar as noções de gozo Outro e gozo do Outro, indicando elementos para um diagnóstico diferencial entre experiência mística (marcada pela dessubjetivação) e surto psicótico (marcado pelo aniquilamento subjetivo).

This paper describes in what way Jacques Lacan opens a new path to approach the mystical experience in the light of psychoanalysis. The French master compares the path of the analyst to the one undertaken by the mystic and thus goes against the trends in the fields of psychology, psychiatry and psychoanalysis that pathologized this phenomenon at that time and reduced it to hysterical or psychotic symptomatology. Lacan also draws an intimate connection between the goal of the analysis and the achievement of an opening to the feminine field. Following the path suggested by this author, we suggest distinguishing the notions of Other jouissance and jouissance of the Other, providing elements for a differential diagnosis between mystical experience (marked by desubjectification) and psychotic outbreak (marked by subjective annihilation).

Cet article présente la façon par laquelle Jacques Lacan inaugure une nouvelle façon d'aborder l'expérience mystique à la lumière de la psychanalyse. Contrairement aux tendances du domaine de la psychologie, de la psychiatrie et de la psychanalyse qui pathologise ce phénomène, le réduisant à une symptomatologie hystérique ou psychotique, le maître français rapproche le parcours de l'analyste à celui du mystique, établissant un lien intime entre le but de l'analyse et la conquête d'une ouverture au champ du féminin. Suivant la ligne établie par cet auteur, nous proposons de différencier les notions de jouissance Autre et jouissance de l'Autre, indiquant des éléments qui permettent d'établir un diagnostic différentiel entre l'expérience mystique (marquée par la désubjectivation) et le déclenchement psychotique (marqué par l'annihilation subjective).

El presente artículo presenta la forma en la que Jacques Lacan inaugura una nueva manera de abordar la experiencia mística a la luz del psicoanálisis. En contraste con las tendencias en el campo de la psicología, de la psiquiatría y del psicoanálisis de patologizar este fenómeno, reduciéndolo a la sintomatología histérica o psicótica, el maestro francés acerca el recorrido del analista a aquel emprendido por el místico, trazando una íntima conexión entre el fin del análisis y la conquista de una apertura hacia el campo de lo femenino. En los caminos abiertos por este autor, proponemos diferenciar las nociones de goce Otro y goce del Otro, enseñando elementos para un diagnóstico diferencial entre experiencia mística (marcada por la desubjetivación) y brote psicótico (marcado por el aniquilamiento subjetivo).

Dieser Artikel beschreibt wie Jacques Lacan einen neuen Ansatz entwickelt, um die mystische Erfahrung im Licht der Psychoanalyse anzugehen. Er verwirft die damals in der Psychologie, Psychiatrie und Psychoanalyse bestehenden Tendenzen, die dieses Phänomen pathologisieren und auf eine hysterische oder psychotische Symptomatologie beschränken und nähert die Vorgehensweise des Analytikers an die des Mystikers an, wobei er eine enge Verbindung zwischen dem Ziel der Analyse und dem Erreichen einer Öffnung des Weiblichen Feldes herstellt. In Übereinstimmung mit der von diesem Autor entwickelten Linie schlagen wir vor, die Begriffe „Anderes Genießen" und „Genießen des Anderen" zu unterscheiden und bieten Elemente an, die zur Erstellung einer Diagnose beitragen, welche zwischen der (von der Entsubjektivierung geprägten) mystischen Erfahrung und dem (von der subjektiven Annihilation geprägten) psychotischen Ausbruch unterscheidet.

El fulgor de lo arcaico: discurso y estructura del habla en la obra de Michel de Certeau / The glare of the archaic: absence and structure of speech in the fable of Michel de Certeau

En el clima de las más agitadas divisiones teóricas de la segunda mitad del siglo XX acerca del lenguaje, el estructuralismo, la ciencia y su relación con el psicoanálisis, el historiador y jesuita francés Michel de Certeau percibió un aporte decisivo de Jacques Lacan con respecto a Freud, se trata una disyunción entre el corpus de Freud, que representa, en un extremo, la escritura, y en el otro, la oralidad, aquella que constituye, por su carácter heterológico, una "ética de la palabra". Este artículo se propone reconstruir, en este sentido, no sólo la relación entre la experiencia mística, el psicoanálisis y la escritura de la historia en la obra de quien fuera el cofundador en 1964 de la escuela freudiana de Paris, sino también evaluar cuál fue la recepción del psicoanálisis en la obra de Michel de Certeau para pensar un campo discursivo propio, que tanto para la mística como para el psicoanálisis cobrará la forma de una "arqueología de lo ausente".

In the climate of the most eventful divisions theoretical from the second half of the 20th century about the language, structuralism, science and its relationship with psychoanalysis, historian and French Jesuit Michel de Certeau perceived a decisive Jacques Lacan\'s contribution with respect to Freud, is is a disjunction between the corpus of Freud, that represents, in an end, the writing, and in the other, the orality, that that is, by its character heterological, a \"ethics of the word\". This article searches to rebuild, in this sense, not only the relationship between the mystical experience, the psychoanalysis and the writing of history in the work of who the co-founder in 1964 of it Freudian School of Paris, but also evaluate what was the reception of the psychoanalysis in the work of Michel de Certeau to think about a discursive field, which will take the shape of an \"archaeology of the absent\" for mysticism and psychoanalysis.

Mística do educador no exercício da docência / Mystique of the educator in carrying out teaching activities / Mística del educador en las actividades de la enseñanza

O início do século atual está sendo caracterizado pela continuidade de muitas conquistas, mas também por uma série de desafios, dentre os quais o da própria condição humana, que continua sendo afetada, principalmente na sua subjetividade e intersubjetividade. Esta realidade, juntamente com tantas outras é, fundamentalmente, resquício de uma tensão entre o local e global, entre o pessoal e social, ou entre o material e espiritual, porém tais tendências se conectam e se entrecruzam constantemente, comprometendo, de uma forma ou outra, todos os ambientes institucionais e impactando todos os fenômenos humanos. Neste cenário encontra-se, também, o sistema educativo e o sujeito educador, que, para exercer a sua missão educadora, necessitaria, dentre outras exigências, de uma mística. Neste sentido está se propondo uma mística vinculada à metáfora da "taça de vinho", que se assemelha mais à estrutura, à forma e à organização da escola, para então reconhecer a relevância do "sabor do vinho", identificado com a mística educativa como uma disposição de interioridade, uma dinâmica de conectividade e uma experiência de transcendência. Neste contexto é recomendado destacar, também, uma mística do educador por meio de uma energia biológica, um movimento dialógico e uma luz analógica.

The beginning of this century has been characterized by the continuity of many achievements but also by a series of challenges, including the human condition itself, which continues to be affected, especially in its subjectivity and inter-subjectivity. This reality, along with so many others, is fundamentally a remnant of a tension between local and global, between personal and social, or between material and spiritual. However, such tendencies are constantly linked and cross over one another, somehow compromising all institutional environments and impinging upon all human phenomena. The educational system and educators lie within this scenario, and the exercise of their educational mission would require, among other things, a mystique. The proposal of a mystique is hereby linked to the metaphor of a "wine glass", with a greater similarity to the structure, form, and organization of the school, so as to then recognize the relevance of the "flavor of the wine", which is identified with the educational mystique as stemming from inner experience, a dynamic of connectedness, and an experience of transcendence. In this context, a mystique of the educator should also be highlighted by means of a biological energy, a dialogical movement, and an analogical light.

El comienzo de este siglo se ha caracterizado por la continuidad de muchos logros, pero también por una serie de retos, entre ellos la propia condición humana, que sigue siendo afectada, particularmente en su subjetividad y en la intersubjetividad. Este hecho, junto con muchos otros es fundamentalmente rastro de la extensión entre el local y el global, entre las tendencias personales y sociales, o entre el material y espiritual, pero tales tendencias se conectan y se cruzan constantemente, comprometiendo, de una manera o otra, todos los entornos institucionales y afectando todos los fenómenos humanos. Este escenario es, también, el sistema educativo y el sujeto educador, que para proseguir su misión educativa requeriría, entre otras exigencias, una mística. En este sentido se propone una mística vinculada a la metáfora de la "taza de vino", que se asemeja más a la estructura, a La forma y a la organización escolar, para luego reconocer la relevancia del "sabor del vino", identificado con la mística educativa como una provisión de interioridad, una dinámica de conectividad y una experiencia de trascendencia. En este contexto, se recomienda hacer hincapié, también, para el educador a través de una energia biológica, un movimiento dialógico y una luz analógica.