Pensamiento analógico mítico en la interpretación del arte prehispánico de interés para la arqueomedicina y la paleopatología / Analogical mythical thought in the interpretation of pre-Hispanic art of interest to archaeological medicine and palaeopathology

Se interpretan a la luz de los pensamientos analítico-científicos y analógico-míticos 32 cerámicas prehispánicas, de las cuales 26 son colomboecuatorianas (22 Tumaco-La Tolita, 2 Piartal y 2 Capulí), 2 ecuatorianas (Guangala y Jama-Coaque) y 4 colombianas (Sinú, Momil, Malagana y Ylama), además de 4 objetos de piedra, 2 de jadeíta y 2 de mármol de las culturas Capulí y/o Piartal, uno metálico y 2 huesos (Capulí y/o Piartal y Tayrona), todos de la colección del autor, de interés para la arqueomedicina y la paleopatología. Sobre esa mirada compleja se hacen diagnósticos médicos, interpretaciones simbólicas y se delinean algunos aspectos del pensamiento indígena elaborados sobre la observación del dimorfismo sexual, como la relación izquierdo-femenina, derecho-masculina, blanco-hombre, ocre-mujer y otras. El autor se apoyó para las interpretaciones simbólicas en sus trabajos previos y en las opiniones de un mamo arhuaco de la Sierra Nevada de Santa Marta y una chamán siona de la cuenca amazónica ecuatoriana.

Analytical-scientific thought and analogical-mythical thought were used to examine 32 pre-Hispanic ceramics, of which 26 were Colombo-Ecuadorian (22 created by the Tumaco-La Tolita culture, 2 by the Piartal, and 2 by the Capulí culture), as well as 2 Ecuadorian (by the Guangala and Jama-Coaque cultures), and 4 Colombian (by the Sinú, Momil, Malagana and Ylama cultures). Four stone objects were also examined, 2 made in jadeite and 2 in marble by the Capulí and/or Piartal cultures, along with one metallic and 2 bone objects (by the Capulí and/or Piartal and Tayrona cultures). They were all from the collection of the author, and of interest for archaeological medicine and palaeopathology. Medical diagnoses and symbolic interpretations were made, based on this complex approach, and some aspects of indigenous thought were outlined by observing sexual dimorphism, with the left side representing the feminine and the right side the masculine, white related to men, ochre to women, and other meanings. The author supports his symbolic interpretations based on his previous works, and on the perceptions of a Sierra Nevada of Santa Marta Arhuaco spiritual leader, and of a female shaman from the Amazon basin of Ecuador.

A obra de Green e a evolução do pensamento analítico / La obra de Green y la evolución del pensamiento analítico / Green’s work and the evolution in analytic thinking

A obra de André Green representa, para o autor, o melhor exemplo do que ele concebe como paradigma evolutivo: como as ciências duras, a psicanálise também possuiria a potencialidade de organizar um saber evolutivo; mas, diferentemente delas, evoluiria sem mudança de paradigma, mais por ampliação do paradigma fundador, que abre a psicanálise para novos campos da vida psíquica. Ela seria governada por um paradigma cujo caráter evolutivo resultaria do produto de um trabalho coletivo inconsciente de autores sucessivos.

André Green’s work represents, for the author, the best example of what he conceives as the evolutionary paradigm: just as hard sciences, psychoanalysis also possesses the potential of organizing an evolutionary knowledge; nevertheless, different from them, evolves with no paradigm change, but expanding the founding paradigm, which opens psychoanalysis to new fields of psychic life. It is governed by an evolutionary paradigm where the evolutionary characteristic is the product of an unconscious collective work of successive authors.

La obra de André Green representa, para el autor, el mejor ejemplo de lo que concibe como paradigma evolutivo: como las ciencias duras, el psicoanálisis también tendría la potencialidad de organizar un saber evolutivo; pero, a diferencia de ellas, evolucionaría sin cambio de paradigma, más por ampliación del paradigma fundador que abre el psicoanálisis hacia nuevos campos de la vida psíquica. Esta sería gobernada por un paradigma cuyo carácter evolutivo resultaría del producto de un trabajo colectivo inconsciente de autores sucesivos.

Las representaciones de los artrópodos en la arqueología colombiana / Arthropodod representations in colombian archaelogy

Diferentes tipos de artrópodos (miriápodos, crustáceos, insectos, arácnidos) y estadios del desarrollo de los insectos (pupas, larvas, adultos) fueron representados en diferentes materiales como cerámica, piedra y oro, a manera de expresión del conocimiento que los pueblos indígenas tenían y tienen sobre estos animales, y por la asociación que hicieron y hacen de sus características y conductas con la vida y la sociedad humana.

Different types of arthropods (i.e: myriapods, crustaceous, insects, arachnida) and insect development forms (pupas, larvae, adults) were displayed on various materials including ceramics, stone and gold as an expression of indigenous people ancient and present ideology on these animals and due to metaphors between their characteristics and behavior and life and human society.