Incidência da realidade social no trabalho analítico / The social reality in psychoanalytic work / Incidencia de la realidad social en el trabajo analítico

A realidade social se insere inevitavelmente na situação analítica através das personalidades do paciente e do analista. Entretanto, as posições de paciente e de analista são diametralmente opostas. Enquanto o primeiro revive suas experiências pretéritas no relacionamento com o analista, este se utiliza da técnica psicanalítica para obter um conhecimento sobre a realidade psíquica elaborada sob a influência de fatores míticos e místicos, ideológicos e doutrinários, científicos e tecnológicos, em suma, sob a influência de processos das estruturas sociais.

The social reality is necessarily inserted within the psychoanalytic situation by patient’s and psychoanalyst’s personalities. However, patient’s and psychoanalyst’s positions are diametrically opposites. While the patient revives his (or her) past experiences in the relationship with the analyst, the analyst uses the psychoanalytic technique in order to acquire a knowledge about the psychic reality which is built under the influence of mythic and mystic, ideological and doctrinaire, scientific and technological factors - in short, under the influence of processes of social structures.

La realidad social se inserta inevitablemente en la situación analítica a través de las personalidades del paciente y del analista. Sin embargo, las posiciones del paciente y del analista son diametralmente opuestas. Mientras el primero revive sus experiencias pretéritas en la relación con el analista, este utiliza la técnica psicoanalítica para obtener un conocimiento sobre la realidad psíquica elaborada bajo la influencia de factores míticos y místicos, ideológicos y doctrinales, científicos y tecnológicos, en fin, bajo la influencia de procesos de las estructuras sociales.

A Dimensão da Deficiência e o Olhar a Respeito das Pessoas com Deficiência a Partir dos Recenseamentos no Brasil / The Disability Dimension and View of People with Disabilities from the Censuses in Brazil

o olhar a respeito das pessoas com deficiência tem se alterado ao longo dos anos. O mesmo tem ocorrido com os números e percepções que retratam a dimensão da deficiência. O objetivo deste estudo é identificar essas mudanças a partir dos instrumentos de levantamento populacional. Para isso, acompanhou-se a evolução da abordagem dada à deficiência, tanto em relação ao foco, quanto à base conceitual dos referidos instrumentos. Para esta análise foram estudados os Recenciamentos realizados no período de 1872 à 2010, e as Pesquisas Nacionais por Amostra de Domicílios realizadas entre 1981 e 2003. Verificou-se que as mudanças operacionalizadas nos recenseamentos acompanharam a evolução conceitual da deficiência. Essa mudança de olhar também acabou mostrando que o universo das deficiências é bem mais amplo que anteriormente se enxergava. E mostra também que a sociedade é responsável, ao não se adequar às desigualdades, pela criação social da deficiência, em torno de 45.606.048 milhões de pessoas, o que corresponde a 23,9% da população brasileira.

Views about people with disabilities have changed over the years. The same has occurred with the numbers and perceptions that portray the disability dimension. The aim of this study is to identify these changes using population survey instruments. To this end, we followed how the ways disability of approaching have changed over time, regarding focus, as the conceptual basis of these instruments. For this analysis the censuses during the period from 1872 to 2010 and the National Household Sample Surveys conducted between 1981 and 2003 were studied. It was found that changes in censuses followed the conceptual evolution of disability. This change of view also shows that the universe of disability is much broader than previously conceived. The results also show that society, by not considering inequalities, is responsible, for the social creation disability, encompassing approximately 45.606.048 million people, which accounts for 23.9% of the population.

A realidade social e os sujeitos solitários

Trabalha-se a solidão como afeto inerente ao processo de subjetivação de sujeitos neuróticos, psicóticos e perversos, considerando que há casos inclassificáveis. Inseridos numa realidade social, esses sujeitos, e os laços sociais que conseguem estabelecer com o repertório que portam, têm a possibilidade de justapor solidões. Essa possibilidade é aqui focada nos modos de vida próprios do capitalismo. Tecem-se considerações sobre o gozo que dificulta a saída dessa maneira de funcionar, embora o mal-estar esteja presente em todos os sujeitos, e sobre a possibilidade que a psicanálise oferece de se localizar aí um sujeito desejante e inventivo.

The social reality and the solitary subjects. The text works the loneliness as the inherent affection to the process of subjective functioning from neurotics, psychotics and perverted subjects, considering that there are unclassified cases. Those inserted in a social reality, subjects and the social links once established by them, within the carried repertory, have the possibility to overlap loneliness. This possibility is focused in here on the ways of living particularly from capitalism. It weaves considerations about the enjoyment, which makes difficult the exit from this way of working, although the discontentment is part of all subjects. Furthermore it talks about the possibility that psychoanalysis offers finding a subject wishful and inventive.

Realidade social: a violência, a segregação e a falta de vergonha / Social reality: violence, segregation and the lack of shame

O texto tem como eixo condutor a noção de realidade social, que,na psicanálise, é dita transindividual. Jacques Alain-Miller é um dos críticos daquilo que atualmente se discute no âmbito da correntefilosófica norte-americana conhecida como filosofia analítica, na quala noção de realidade social, considerada novidade, é estruturada navertente simbólica. Miller mostra que esse terreno já era conhecidodesde a atualidade freudiana. Abordar fenômenos como violência e segregação supõe não desconsiderar a realidade social e suas particularidades. E assim se desenvolve o texto, que também recorreàs ricas contribuições da filosofia política, com Hannah Arendt. É por meio dessa interlocução entre psicanálise e filosofia política quea violência e a segregação são consideradas sintomas, tendo comoreferência conceitos de sintoma que permaneceram, em Freud e Lacan, na atualidade em que a vergonha e a honra perderam espaço. A vergonha é diferenciada da culpabilidade e considerada um afeto primário da relação com o Outro, algo bem íntimo dosujeito. A culpabilidade é demarcada como o efeito, no sujeito,de um Outro que julga, já que é guardião de valores que o sujeitotransgride. Em nosso mundo, como diria Arendt, que até demarcouum conceito de mundo, há falta de vergonha. Torna-se difícil morrerde vergonha, pois o Outro, necessário para que esse afeto se instale,'não existe'. 'O Outro que não existe' é um modo milleriano de referir-se à atualidade que comporta um Outro não-todo, também conhecida como atualidade líquida, como hipermodernidade e pósmodernidade.Os praticantes da psicanálise defrontam-se com os sujeitos dessa época e são inventivos, não se deixando tombarao peso do saudosismo ou do humanitarismo. A parte final dotexto traz, então, algumas considerações sobre os impasses dessaprática e o desejo do analista que a sustenta.

This study has as conductive axis the notion of social reality, which, inpsychoanalysis, is named trans-individuality. Jacques Alain-Miller isone of the critics of what nowadays is discussed on the environmentof the North-American group called analytical philosophy, in whichthe notion of social reality, considered a novelty, is structured onsymbolic terms. Miller shows that this field was already known since Freud's time. To approach phenomenons such as violence and segregation it is necessary not to disregard the social reality and its particularities. Therefore, this research is developed taking thesefacts in consideration, and it also turns to the rich contributions of the political philosophy, by which the violence and segregation are considered symptoms, having as reference concepts of symptom that are still present, in Freud and Lacan, until today, and in whichthe shame and honor have lost space. Shame is differentiated from culpability and considered a primary affection of the relation with the Other, something quite intimate to the individual. Culpability is delimited as the effect, on the individual, of an Other the judges,since he or she is guardian of values that the individual trespasses. In our world, as Arendt would say, which even delimited a concept of 'world', there is a lack of shame. It is difficult to be ashamed because the Other, needed in order for this affection to happen,'does not exist'. 'The Other which does not exist' is a Millerian way of referring to the modern times, which conceals a non-whole Other, and it is also known as hypermodernity and post-modernity.The believers of psychoanalysis are faced with the individuals from this time and are creative, not crumbling to the weight of nostalgy or humanitarism. The final part of the present text brings someconsiderations about the obstacles of this practice and the wishes of the analyst that supports it.