Yann Andréa, "une lettre que je continue de vous écrire / Uma carta que eu continuo te escrevendo / Yann Andréa, "a letter I keep writing to you"

Jeune étudiant en philosophie à Caen, Yann Andréa qui s'appelle encore Yann Lemée, découvre l'écriture de Marguerite Duras, instantanément galvanisé par l'expérience, il se met à lui écrire, presque tous les jours, parfois plusieurs fois par jour, par paquets, sans attente de réponse. Touchée par la puissance de Yann, Duras lui répond, lui dédie une œuvre et finit par partager sa vie avec lui. Il s'agit d'un amour qui n'est pas habillé par le fantasme mais qui est resserré autour d'un point de réel, l'écriture. Sophie Marret-Maleval prend le couple Duras/Andréa en exemple pour illustrer par la négative l'inexistence du rapport sexuel : la fonction d'agrafe de l'amour, qui s'écrit S1-a, serait réalisée dans ces moments d'écriture à travers leurs positions subjectives respectives : M. Duras en place de produire les S1 et Y. Andréa au lieu de l'objet

Jovem estudante de filosofia em Caen, Yann Andréa, então conhecido como Yann Lemée, descobre a escrita de Marguerite Duras e, instantaneamente galvanizado pela experiência, começa a escrever para ela, quase todos os dias, às vezes várias vezes ao dia, em pacotes, sem esperar por uma resposta. Tocada pela força de Yann, Duras lhe responde, dedica uma obra a ele e acaba compartilhando sua vida com ele. Trata-se de um amor que não é vestido pelo fantasma, mas que é apertado em torno de um ponto de realidade, a escrita. Sophie Marret-Maleval utiliza o casal Duras/Andréa como exemplo negativo para ilustrar a inexistência da relação sexual: a função de ligação do amor, expressa como S1-a, é realizada nesses momentos de escrita através de suas posições subjetivas respectivas: M. Duras no lugar de produzir os S1 e Y. Andréa no lugar do objeto.

A young philosophy student in Caen, Yann Andréa, still known as Yann Lemée, discovers the writing of Marguerite Duras, instantly galvanized by the experience, begins to write to her, almost every day, sometimes several times a day, in packages, without expecting a response. Touched by Yann's power, Duras replies to him, dedicates a work to him, and eventually shares her life with him. This is a love that is not clothed in fantasy but is centered around a point of reality: writing. Sophie Marret-Maleval uses the Duras/Andréa couple as a negative example to illustrate the absence of the sexual relationship: the function of bonding that love performs, expressed as S1-a, is realized in these moments of writing through their respective subjective positions: M. Duras in the position of producing the S1 and Y. Andréa in the place of the object

Yann Andréa, "uma carta que eu continuo te escrevendo" / Yann Andréa, "une lettre que je continue de vous écrire" / Yann Andréa, "a letter I keep writing to you"

Jovem estudante de filosofia em Caen, Yann Andréa, então conhecido como Yann Lemée, descobre a escrita de Marguerite Duras e, instantaneamente galvanizado pela experiência, começa a escrever para ela, quase todos os dias, às vezes várias vezes ao dia, em pacotes, sem esperar por uma resposta. Tocada pela força de Yann, Duras lhe responde, dedica uma obra a ele e acaba compartilhando sua vida com ele. Trata-se de um amor que não é vestido pelo fantasma, mas que é apertado em torno de um ponto de realidade, a escrita. Sophie Marret-Maleval utiliza o casal Duras/Andréa como exemplo negativo para ilustrar a inexistência da relação sexual: a função de ligação do amor, expressa como S1-a, é realizada nesses momentos de escrita através de suas posições subjetivas respectivas: M. Duras no lugar de produzir os S1 e Y. Andréa no lugar do objeto

eune étudiant en philosophie à Caen, Yann Andréa qui s'appelle encore Yann Lemée, découvre l'écriture de Marguerite Duras, instantanément galvanisé parl'expérience, il se met à lui écrire, presque tous les jours, parfois plusieurs fois par jour, par paquets, sans attente de réponse. Touchée par la puissance de Yann, Duras lui répond, lui dédie une œuvre et finit par partager sa vie avec lui. Il s'agit d'un amour qui n'est pas habillé par le fantasme mais qui est resserré autour d'un point de réel, l'écriture. Sophie Marret-Maleval prend le couple Duras/Andréa en exemple pour illustrer par la négative l'inexistence du rapport sexuel : la fonction d'agrafe de l'amour, qui s'écrit S1-a, serait réalisée dans ces moments d'écriture à travers leurs positions subjectives respectives : M. Duras en place de produire les S1 et Y. Andréa au lieu de l'objet

A young philosophy student in Caen, Yann Andréa, still known as Yann Lemée, discovers the writing of Marguerite Duras, instantly galvanized by the experience, begins to write to her, almost every day, sometimes several times a day, in packages, without expecting a response. Touched by Yann's power, Duras replies to him, dedicates a work to him, and eventually shares her life with him. This is a love that is not clothed in fantasy but is centered around a point of reality: writing. Sophie Marret-Maleval uses the Duras/Andréa couple as a negative example to illustrate the absence of the sexual relationship: the function of bonding that love performs, expressed as S1-a, is realized in these moments of writing through their respective subjective positions: M. Duras in the position of producing the S1 and Y. Andréa in the place of the object

Violência contra mulher no namoro: percepções de jovens universitários / Violence against women in dating: perceptions of university students / Violencia contra la mujer en el noviazgo: percepciones de los estudiantes universitarios

O estudo buscou investigar a violência contra mulheres no namoro de estudantes universitários. Foi realizada pesquisa quanti-qualitativa com uso de questionário online. A amostra (n=47) foi composta por sujeitos do sexo masculino, maiores de 18 anos e heterossexuais. Verificou-se que os participantes identificaram mais facilmente como violento os comportamentos que acarretavam danos visíveis ou corporais. A violência física foi a forma mais reconhecida, em contrapartida, as ofensas de caráter subjetivo foram as mais prevalentes, apesar de menos percebidas como abusivas. As violências moral e psicológica foram evidenciadas como as formas de violência contra mulheres mais presentes no namoro dos participantes, seguidas pelas sexual, física e patrimonial, respectivamente. Os atos agressivos causadores de danos corporais e materiais foram os menos praticados nos relacionamentos dos sujeitos, o que pode ter relação com o reconhecimento dos mesmos como comportamentos violentos.

The study sought to investigate violence against women in the dating of University students. Quantitative and qualitative research was conducted using a questionnaire online. The sample (n = 47) was composed by male subjects over 18 years and heterosexual. It was found that participants identified more easily as the violent behaviors that entailed visible damage or body. Physical violence was the most recognized, however, the offence of subjective character were the most prevalent, although less perceived as abusive. The moral and psychological violence were highlighted as the forms of violence against women more present in the dating of the participants, followed by sexual, patrimonial and physics,

El estudio trató de investigar la violencia contra mujeres en el noviazgo -de estudiantes universitarios-. Fue realizada una Investigación cuantitativa y cualitativa - mediante un cuestionario on line -. La muestra (n = 47) fue compuesta por sujetos masculinos con más de 18 años y heterosexuales. Se encontró que los participantes identificaron más fácilmente como comportamientos violentos a aquellos que dejan daños visibles o corporales. La violencia física fue la más reconocida, sin embargo, las ofensas de carácter subjetivo fueron las más frecuentes, aunque son las menos percibidas como abusivas. La violencia moral y psicológica se destacaron como las formas de violencia contra la mujer más presente en los noviazgos de los participantes, seguidos de la sexual, física y patrimonial, respectivamente. Los actos agresivos que causan lesiones físicas y materiales fueron los menos practicados en las relaciones de los sujetos, lo que puede estar relacionado con el reconocimiento de ellos como comportamiento violento.

Uma canção, uma resposta: sobre o modo do homem se dirigir a uma mulher / Une chanson une réponse: à propos de la manière de l`homme dìriger une femme / A song, an answer: about the man`s way of addressing a woman

A proposta presente neste artigo versa sobre o modo do homem se dirigir a uma mulher. Para introduzir esse tema, tomamos como pano de fundo duas canções:"Garotos", composta por Paula Toller e Leoni e "Garotos II, o outro lado", escrita somente por Leoni em resposta à primeira. Ambas as canções se propõem a apresentar diferentes versões sobre a forma de amar do lado masculino: uma da perspectiva de uma mulher e, a outra, da de um homem. A partir desse ponto de partida, a discussão se operou em torno da bifurcação da vida amorosa, da forma fetichista do homem amar, sobre a noção da mulher como causa de desejo e como sintoma do homem, demarcando com isso o desencontro amoroso inevitavelmente presente nas parcerias sexuais

La proposition dans cet article concerne la manière dont l'homme s'adresse à une femme. Pour introduire ce thème, nous avons choisi deux chansons: Garotos", composé par Paula Toller et Leoni et "Garotos II, l'autre face", écrit uniquement par Leoni en réponse au premier.Les deux chansons proposent de présenter différentes versions sur la forme d'aimer du côté masculin: l'une du point de vue d'une femme et l'autre d'un homme. À partir de ce moment, la discussion a été centrée sur de la bifurcation de la vie amoureuse, de la forme fétichiste de l'amour masculin, sur la notion de femme comme cause du désir et symptôme de l'homme, marquant avec ce la incompatibilité amoureuse présente dans les rapports sexuels

The proposal in this article is about the man's way of addressing a woman. To introduce this theme, we took as background two songs: "Garotos", composed by Paula Toller and Leoni, and "Garotos II, o outro lado", written only by Leoni in response to the first. Both songs propose to present different versions on the form of loving on the masculine side: one from the perspective of a woman and the other of a man. From this starting point the discussion centered around the of bifurcation of the love life, of the fetishistic form of man to love, on the notion of woman as cause of desire and as a symptom of man, demarcating from this that the amorous mismatch is inevitably present in sexual partnerships

La ética del psicoanálisis en un segundo momento de la enseñanza de Lacan: genealogía ética de la no-relación sexual / The éthics of psychoanalysis in a second moment of Lacan's teaching: ethical genealogy of the no sexual relationship

En el presente trabajo nos proponemos continuar nuestros trabajos acerca de los antecedentes y la introducción de la ética del psicoanálisis en la enseñanza de Lacan. Abordaremos en esta ocasión la ética del psicoanálisis en un segundo momento de su enseñanza (en la producción oral y escrita de Lacan comprendida en el período entre 1964 y 1969), como condición previa a nuestra investigación sobre la ética del psicoanálisis en el último período de su enseñanza. Solidariamente a ello, intentaremos mostrar cómo el estudio sobre estas formulaciones acerca de la ética del psicoanálisis redunda a su vez en una genealogía ética del axioma lógico "no hay relación sexual", desplegado por Lacan en su última enseñanza.

In this paper we intend to continue our work on the background and the introduction of the Ethics of Psychoanalysis in Lacan's teaching, now addressing the Ethics of Psychoanalysis in a second stage of his teaching (in oral and written production of Lacan included in the period between 1964 and 1969), as a precondition to our research on the Ethics of Psychoanalysis in the last period of his teaching. Jointly to it, we'll try to show how the study of these formulations about the Ethics of Psychoanalysis, in turn results in an ethical genealogy of the logical axiom \"there is no sexual relationship\", deployed by Lacan in his last teaching.

La introducción de la ética del psicoanálisis en la enseñanza de Lacan: antecedentes éticos de la no-relación sexual / The introduction of the ethics of psychoanalysis in Lacan's teaching: ethical backgrounds of the no sexual relationship

En el presente trabajo nos proponemos como objetivo general abordar la introducción de la ética del psicoanálisis en la enseñanza de Lacan (en la producción oral y escrita de Lacan comprendida en el período entre 1955 y 1963), como condición previa a nuestra investigación sobre la ética del psicoanálisis en el último período de su enseñanza. Como objetivo secundario, intentaremos mostrar cómo éste estudio sobre las primeras formulaciones acerca de la ética del psicoanálisis redunda a su vez en el de una serie de antecedentes del axioma lógico "no hay relación sexual", desplegado por Lacan en su última enseñanza.

This work propose as general objective to address the introduction of the ethics of psychoanalysis in Lacan's teaching (in oral and written production of Lacan included in the period between 1955 and 1963), as a precondition to our research about the ethics of psychoanalysis in the last period of his teaching. As secondary objective, we'll attempt to show how this study of the firsts formulations about the ethics of psychoanalysis results in a study of a series of backgrounds about the logical axiom \"there is no sexual relationship\", deployed by Lacan in his last teaching.

O homem e a mulher na operação com o semblante / Man and Woman at the operation with the semblance / L'homme et L’ Ⱥ femme dans l’ opération avec le semblant

No Seminário 18, Lacan formaliza que o discurso é um semblante, sendo ele uma maneira de organizar o gozo. O semblante é um efeito, quer no plano da imagem, quer no plano do significante, que busca dar conta do lado insuportável da disjunção entre homens e mulheres. Ou seja, um recurso para operar com a ausência de relação sexual. Essa disjunção deriva do fato do homem, que ele nomeia como touthhomme, encontrar seu lugar na relação sexual por meio do significante fálico. A mulher, sem um recurso simbólico para fundamentar seu ser, só pode ocupá-lo na qualidade de uma mulher – o que vem demarcar que ela é não-toda referida à função fálica. Isso nos permite pensar, então, esse seminário como uma “preparação”, uma “escritura”, que Lacan realiza para chegar até as fórmulas da sexuação no Seminário 20.

In Seminar 18, Lacan defines discourse as a semblance, it is a way of organizing the enjoyment. The semblance is an effect, that whether in the plane of image, or in the plane of the significance, seeks to cope with the unbearable side of the disjunction between men and women. Which is, a resource to operate in the absence of sexual relation. This disjunction stems from the fact that the man, who he names as touthhomme, finds his place in sexual intercourse through the phallic signifier. A woman without a symbolic resource to support her being, can only occupy it as a woman - which comes to define that she is not whole is relation to the phallic function . This allows us then to think this seminar as a "preparation" a "script" that Lacan creates to get to the formulas of sexuation in Seminar 20.

Dans le Séminaire 18, Lacan a formalisé que le discours est un semblant, une façon d'organiser la jouissance. Le semblant est un effet dans le plan de l’image et du signifiant, que tente faire face sur l’insupportable de la disjonction entre les hommes et les femmes. C'est à dire, est une forme de faire face a l'absence du rapport sexuel. Cette disjonction provient du fait que l'homme, qu’il appelle touthhomme, trouver leur place dans le rapport sexuel a travers le signifiant phallique. La femme, sans une vie symbolique pour soutenir son être, ne peut pas occuper qu’une place comme une femme - ce qui vient délimiter que elle est pas-tout dans la fonction phallique. Cela nous permet, alors, penser ce séminaire comme une "préparation", une “écriture" que Lacan fait pour arriver les formules de la sexualisation dans le Séminaire 20.

Escala de satisfação sexual para mulheres: tradução, adaptação em estudo preliminar com amostra clínica / Sexual satisfaction scale for women (SSS-W): translation into Portuguese and adaptation in preliminary

A Escala de Satisfação Sexual para Mulheres (SSS-W) é composta por 30 itens distribuídos em cinco domínios distintos: contentamento, comunicação, compatibilidade, preocupação relacional e preocupação pessoal. A pesquisa, apresenta estudo preliminar da escala traduzida, com amostra clínica de 20 mulheres sem queixa sexual, em processo de psicoterapia, com idade média de 33 anos, 80 por cento com escolaridade superior, 95 por cento heterossexuais e 60 por cento com relacionamento atual. A análise estatística dos dados revelou escore médio na escala de 99,55 pontos (DP=20,33), para os domínios, os escores permaneceram entre 17,15 a 23,40. O instrumento apresenta relações significativas entre os itens com os domínios e destes com escore total. Para avaliação da consistência interna, a escala demonstrou adequados níveis quanto à precisão. Os resultados demonstram a SSS-W como promissora para avaliação da satisfação sexual, no auxílio das questões da sexualidade, que algumas vezes são negligenciadas nos processos psicoterapêuticos. Novos estudos deverão agregar os resultados apresentados.

Self Sexual Satisfaction Scale for Women (SSS-W) is composed by 30 items and comprehends five distinct domains: contentment, communication, compatibility, relational concern and personal concern. We present a pilot study with a clinical sample of 20 women without sexual complains who were under psychotherapy with average age of 33 years, college educated (80 percent), heterosexual (95 percent) and living with a partner (60 percent). Statistic analysis revealed mean score of 99.55 (DP=20.33), and for the domains ranging from 17.15 to 23.40. This instrument presents significant relationships among the items and domains and among domains and the total score. For the evaluation of internal consistency the scale presented adequate levels of reliability. The results demonstrate that SSS-W is a promising instrument to evaluate sexual satisfaction in issues related to sexuality, which sometimes are denied in psychotherapy. Further studies will help to develop the use of this scale.