Migração e referenciais identificatórios: linguagem e preconceito / Migration et référentiels identificatoires: langage et préjugé / Migración y referenciales de identificación: lenguaje y preconcepto / Migration and identified referncials: language and prejudice

A ausência de diálogos no mundo massificado impõe um discurso padronizado. Tenta-se eliminar as diferenças e os limites que estruturam as identidades são ameaçados. A violência desse mundo joga para a periferia grandes segmentos da população, condenados a viver em condições desumanas. Migrantes e imigrantes, desenraizados dos fundamentos de suas identidades, constituem parte expressiva dessa população. Grandes metrópoles, como São Paulo, são verdadeiros lócus do embate intercultural que os ameaça. Nossa discussão se apóia em trabalho de pesquisa anterior com crianças nordestinas em escolas paulistas - pudemos constatar o preconceito, a humilhação que atingem essa população. O ponto de partida para a humilhação é, quase sempre, sua linguagem regional, vista como errada e inadequada. A lingüística e a sociolingüística nos mostram o contrário. Entretanto, tudo que enraíza e fortalece a identidade é negado. A “barbárie civilizada” destrói desejo, sonhos, esperança, alteridade.

The absence of dialogues in the massive world obligates a standardized speech. We try to eliminate the differences, and the limits that identities are threatened. The violence of this world transfers to the periphery a big section of the population, condemned to live in inhuman conditions. People from other cities or other countries, extirpated of their identities bases, constitute expressive part of this population. Big metropolis, like São Paulo, are the whole locus of the cultural impact that threatens them. Our discussion supports in a earlier scarch work with children native of of northeastem in schools of São Paulo - we could evidence the prejudice and humiliation that affect this population. The starting point for the discrimination is almost always their regional language, almost always considered as wrong and inappropriate. The linguistics and sociolinguistics shows us the opposite. However, everything that establish oneself is denied. The civilized barbarity destroys desires, dreams, hopes and alterity.

L’absence de dialogues dans le monde massifié impose un discours standartisé. On essaye d’éliminer les différences et les limites qui struturent les identités sont menacées. La violence de ce monde envoie vers le banlieue d’immenses segments de la population, condamnés a vivre en conditions inhumaines. Migrants et immigrants déracinés des fondements de leurs identités, constituent partie expressive de cette population. Les grandes métropoles, comme São Paulo, sont véritables locus du choc interculturel qui les ménace. Notre discussion s’appuye sur un travail de recherche précédent avec les enfants du nord-est à des écoles de Sao Paulo. Nous avons pu observer le préjugé, l’humiliation que touchent cette population. Le point du départ pour l’humiliation est, presque toujours, son langage régional, vu comme incorrect et inadéquat. La linguistique et la sociolinguistique nous enseignent le contraire. Néanmoins, tout ce qui enracine et renforce l’identité est refusé. La "barbarie civilisée" détruit envies, rêves, espoir, alterité.

La falta de diálogo en el mundo masificado impuso un discurso unificado. Se plantea la eliminación de las diferencias y así los límites que permiten estructurar a la identidad suelen estar amenazados. La violencia del mundo empuja grandes segmentos de la población hacia la periferia, condenados a condiciones de vida deshumanas. El que migra y el inmigrante que se pierden de las raíces que sostienen sus identidades constituyen parte sustancial de esta población. Grandes metrópolis, como São Paulo, son verdaderos locus del encuentro entre culturas que amenaza a los que ahí llegan. Nuestra discusión está apoyada en la pesquisa que se realizó anteriormente con criaturas de familias inmigrantes que llegaron del nordeste brasileño a las escuelas de São Paulo - hemos constatado el preconcepto y la humillación que se manifiestan perjudicando a esta población. La humillación se inicia casi siempre por el uso que esa población hace de su lenguaje regional que se lo considera como si fuera errado u inadecuado. La lingüística y la sociolingüística plantean el contrario. Entretanto todo que le permitiría a la criatura establecer raíces y fortalecer su identidad le es negado. La “barbarie civilizada” lleva a la destrucción del anhelo, de sueños, esperanza y alteridad.

Reflexöes sobre o trabalho: "A resiliência e o morar na rua: estudo com moradores de rua - criança e adultos - na cidade de Säo Paulo", de Aparecida Magali de Souza Alvarez (1999) / Reflections on the article: \"Resilience and homelessness: a study on homeless - adults and child - in the city of Säo Paulo\", by Aparecida Magali de Souza Alvarez (1999)

Este artigo busca estabelecer um diálogo com o trabalho: "A resiliência e o morar na rua: estudo com moradores de rua - crianças e adultos - na cidade de Säo Paulo", através de reflexöes suscitadas a partir do mesmo. A temática da resiliência e do morar na rua é relacionada ao modelo neoliberal vigente em nosso país e ao processo de exclusäo social dele resultante. Algumas concepçöes sobre resiliência säo discutidas para mostrar que ainda näo existe consenso sobre o assunto. A vida dos moradores de rua é analisada a partir do interjogo entre os conceitos de identidade, insegurança ontológica, desconfirmaçäo existencial e ponto fixo enquanto alavanca para a resiliência: as interaçöes amorosas como fundamento da existência e afirmaçäo do eu

Para um novo humanismo: contribuições da Psicologia Social / Towards a new humanism: contributions from Social Psychology

A partir de uma leitura panorâmica da Nova Ordem Mundial e de uma análise do status quo à luz de teorias em psicologia social, neste artigo é desenvolvida uma crítica da antevisão do futuro de impostação neoliberal, interpretando-a como resultado de propaganda das forças sistemáticas sobre as representações sociais que se constrõem da história. Inspirando-se nas preconizações de Marramao, Wallerstein, Balducci, Habermas, Enriquez e Money-Kyrle, argumenta-se, em contraposição, pela necessidade da criação de um homem planetário capaz de se relacionar com base em uma ética de interdependência dos grupos e não da competição. Para tal, propõe-se, como estratégia, a organização social de zonas cada vez mais extensas de abertura do universo da locução e de promoção de redes de diálogos interculturais, como forma de construção de um novo humanismo.

Starting from a panoramic reading of the New World Order and from an analysis of the status quo in the light of theories of Social Psychology, in this article is developed a critical view of the antecipation of a neoliberal future, interpreting it as the result of propaganda by systematic forces over the social representations created from history. Inspired by the ideas of Marramao, Wallerstein, Balducci, Habermas, Enriquez and Money-Kyrle, it argues, differently, for the need to create a planetary man, one capable of establishing relationships based on an ethics of the interdependency of groups and not on competition. In order to achieve that, it proposes the strategy of expanding the social organization of zones of widening speech and the promotion of networks of inter-cultural dialog, as a form of construction of a new humanism.

O inconsciente na interaçäo humana / The unconscious in the study of human interaction

Este trabalho mostra a necessidade de inscrever o objeto da Psicologia Social na mais ampla tradiçäo da disciplina, fundamentada na escola da Gestalt, na teoria de Kurt Levin, que permitem concebê-lo em sua totalidade e complexidade, o que näo tem sido feito por algumas tendências dominantes na Psicologia Social brasileira. Traz a proposta de valorizaçäo do inconsciente no estudo da interaçäo humana, o que pressupöe um objeto abrangente para a Psicologia Social. Sem um tal objeto näo é possível a construçäo de teorias que possam conter em seu bojo o estabelecimento de relaçöes entre o destino individual e os destinos da sociedade, a compreensäo da vida social através da participaçäo de sujeitos psicológicos e concretos que habitam suas estruturas. Essa proposta leva a uma concepçäo de objeto da Psicologia Social fundamentada na tradiçäo a que nos filiamos e que nos permite colocá-lo em consonância com a Psicanálise, chegando-se a um modelo de sujeito epistêmico em Psicologia Social. Indica um caminho para o exame da troca afetiva, implícita na interaçäo psicológica, onde o inconsciente adquire um papel fundamental e torna viável um modelo de saúde mental

O papel do inconsciente na interaçäo humana: um estudo sobre o objeto da psicologia social / The role of the unconscious in human interaction. A study about the object of social psychology

Abordou e estudou a recuperaçäo dos caminhos da tradiçäo, perdidos pela Psicologia Social brasileira e, apresentou uma concepçäo de objeto da Psicologia Social, concepçäo em que a interaçäo humana englobou os aspectos inconscientes do comportamento do indivíduo. Debateu certos conceitos da teoria da Gestalt e da teoria de Kurt Lewin que fundamentam uma particular concepçäo de objeto da Psicologia Social. Mostrou de que modo ambas faziam emergir a noçäo de inconsciente na interaçäo humana. No Brasil encontrou a mesma tendência em Annita C. M. Cabral, a mais importante aluna da escola gestaltista na América do Sul. Examinou, em obras de dois autores, duas posiçöes teóricas que caracterizaram a Psicologia Social brasileira, uma de orientaçäo cognitivista e outra assentada no materialismo histórico. Mostrou que elas se afastavam dos caminhos abertos por Lewin, Koffka etc., o que as faziam atuar com um objetivo visto de maneira reducionista. Formulou a concepçäo de objeto da Psicologia Social, fundamentada na tradiçäo a que se filiou e que permitiu colocá-la em consonância com a Psicanálise. Elaborou um modelo para entender a interaçäo humana que englobasse o crescimento afetivo, objeto de interesse. Para tanto, valeu-se de idéias de Piaget, relativas a troca entre organismo e meio, usadas para explicar o processo de cogniçäo. Indicou um caminho para o exame da troca efetiva, implícita na iteraçäo psicológica, onde o inconsciente adquire um papel fundamental e torna viável um modelo de saúde mental