Identidades, Identificações e Classificações Raciais no Brasil: O Pardo e as Ações Afirmativas / Identities, identifications and racial classifications: the 'mixed race' and affirmative actions / Identidades Raciales, Identificaciones y Clasificaciones: "Mestizos"* y Acciones Afirmativas

Este artigo tem como propósito colaborar com a discussão sobre identidades raciais no campo da psicologia e das políticas de ações afirmativas. Para tal, fizemos uma breve discussão histórico-conceitual sobre classificações raciais brasileiras, formações de identidades raciais e identificações raciais, pois, por meio destes conceitos, pretendemos pensar o lugar do mestiço na constituição de sujeitos fenotipicamente negros e brancos. Escolhemos trazer à baila essa discussão por duas razões. A primeira refere-se ao fato de que, no Brasil, o mestiço representa uma identidade racial complexa, muitas vezes confusa, difusa, negada e afirmada. Essa temática relaciona-se a uma das dimensões mais emblemáticas do racismo à brasileira, especialmente porque dentro desse grupo há variações entre o mestiço com características nitidamente brancas e o mestiço fenotipicamente negro. A segunda e principal razão concerne ao fato de que esse tema é fundamental para que possamos compreender como essa posição intermediária se insere no debate das políticas de ações afirmativas no contexto social brasileiro contemporâneo.

This essay aims to collaborate with the discussion of racial identities within the field of psychology and affirmative action policies. To this end, we made a brief historical-conceptual discussion on Brazilian racial classifications, racial identity formations, as well as racial identifications, because, through these concepts, we intend to think of the pardo's standpoint in the constitution of phenotypically black and white 'mestizo' subjects. We have established this discussion for two main reasons. The first reason refers to the fact that, in Brazil, the pardo represents a complex racial identity, often perceived as confusing, diffuse, both denied and affirmed. This theme relates to one of the most iconic dimensions of Brazilian racism, especially since within this group there are variations between the pardo with notably white features and the pardo phenotypically read as black. The second and foremost reason concerns the fact that this theme is keystone in order to understand the manner in which this intermediate standpoint connects to the affirmative action policies debate in the contemporary Brazilian social context.

Este ensayo tiene como objetivo contribuir a la discusión de las identidades raciales en el campo de la psicología y las políticas de acción afirmativa. Con este fin, hicimos una breve discusión histórico-conceptual sobre las clasificaciones raciales brasileñas, las formaciones de identidad racial y las identificaciones raciales, porque a través de estos conceptos pretendemos pensar en el lugar del "pardo" en la constitución de los sujetos mestizos fenotípicamente negros y blancos. Elegimos plantear esta discusión por dos razones. El primero se refiere al hecho de que, en Brasil, el marrón representa una identidad racial compleja, a menudo confundida, difusa, negada y afirmada. Este tema está relacionado con una de las dimensiones más emblemáticas del racismo al estilo brasileño, especialmente dado que dentro de este grupo hay variaciones entre el claramente blanco y el "pardo" fenotípicamente negro. La segunda y principal razón se refiere al hecho de que este tema es fundamental para que comprendamos cómo esta posición intermedia encaja en el debate de las políticas de acción afirmativa en el contexto social brasileño contemporáneo.

La hallaca tradición y nutrición / The hallaca tradition and nutrition

La hallaca es un plato nacional expresión de nuestro mestizaje, nace en la civilización del maíz, de la cual el plato más representativo es el tamal. Objetivo. Conocer las características históricas, culturales, sociales y nutricionales de la hallaca. Resultados. Hay diferencias culturales, la participación del elemento afrocaribeño-africano le dio un toque diferencial en el sabor, en el aroma, en la textura y en la presentación de los alimentos caribeños. En la preparación por ejemplo, en los andes incorporan papas, garbanzos, apio, caraota, entre otros y el guiso es crudo. En el oriente se añade pescado o mejillones y en el Zulia el plátano reemplaza algunas veces al maíz. El guiso con carne de res, de cerdo o de gallina picadas, juntos o separados, los demás condimentos, el adorno de huevos, aceitunas, pasas y el envoltorio de hojas de cambur o plátano soasadas, le comunican a la hallaca un sabor único. La masa es de maíz pilado con manteca de cochino, coloreada con onoto. Desde 1960, se usa la harina precocida de maíz, que facilitó su preparación urbana y su internacionalización. Cada una aporta 700 calorías, rica en proteínas animales, vitaminas y hierro. Está teñida de simbolismos, "la mejor hallaca es la de mi mamá" y es motivo de inspiración en distintas expresiones culturales. Conclusiones. La hallaca tiene un valor familiar y todas las clases sociales del país la consumen en navidad. La hallaca, ya es internacional, junto con la arepa, ha emprendido el viaje con cada venezolano que ha tenido que emigrar(AU)

The hallaca is a national dish, an expression of our mestizaje, born in the civilization of corn, of which the most representative dish is the tamale. Objetive. Know the historical, cultural, social, and nutritional characteristics of the hallaca. Results. There are cultural differences, the participation of the Afro-Caribbean-African element gave it a differential touch in the flavor, aroma, texture, and presentation of Caribbean foods. The preparation for example, in the Andes incorporate potatoes, chickpeas, celery, beans, among others and the stew is raw. In the east fish or mussels are added and in Zulia the banana sometimes replaces the corn. The stew with minced beef, pork, or chicken, together or separately, the other condiments, the garnish of eggs, olives, raisins and the wrapping of roasted banana or plantain leaves, give the hallaca a unique flavor. The dough is mashed corn with lard, colored with onoto. Since 1960, precooked corn flour has been used, which facilitated its urban preparation and its internationalization. Each one provides 700 calories, rich in animal proteins, vitamins, and iron. It is tinged with symbolism, "the best hallaca is my mother's" and is a source of inspiration in different cultural expressions. Conclusions. The hallaca has a family value and all social classes in the country consume it at Christmas. The hallaca, already international, along with the arepa, has embarked on the journey with every Venezuelan who has had to emigrate(AU)

Presence of Non-African Haplotypes Increase Genetic Diversity in Sickle Cell Anemia Patients in Colombia / Presencia de haplotipos no africanos incrementa la diversidad genética en pacientes con anemia falciforme en colombia

RESUMEN El objetivo de este estudio fue identificar la frecuencia de haplotipos dentro del cluster de Beta globina presente en pacientes con anemia falciforme en Colombia, establecer la presencia de haplotipos no africanos en esta población, así como verificar variaciones en el patrón de desequilibrio de ligamiento dentro del cluster de Beta globina. Se analizaron 83 individuos con anemia falciforme, los haplotipos se formaron utilizando cinco sitios de restricción dentro del cluster de Beta globina, se estableció la frecuencia de haplotipos, se calculó el grado de desequilibrio de ligamiento entre los sitios de restricción, así como la similitud genética de esta población con otra de afectados en América. Los haplotipos más frecuentes en la población fueron Benin (35,1 %) y Bantú (26, 5 %), ambos africanos. Sin embargo, haplotipos presentes en poblaciones indígenas americanas y europeas alcanzaron frecuencias entre el 2 - 10 %, así como haplotipos que no han sido reportados en otras poblaciones. Los sitios de restricción presentaron bajo o nulo desequilibrio de ligamiento entre ellos. Al compararse con otras poblaciones, la población colombiana presentó mayor similitud con la población de Venezuela en donde Benin y Bantú son también predominantes. Nuestros resultados muestran que el mestizaje ha facilitado el paso de la mutación para la anemia falciforme a un contexto genético no africano (amerindio y europeo). Además, el mestizaje también ha alterado el patrón de desequilibrio de ligamiento dentro del cluster de Beta globina generando modificaciones que pueden tener influencia en estudios de asociación dentro de esta población de afectados.

ABSTRACT The objective of this study was identify the frequency of Beta globin cluster's haplotypes present in sickle cell anemia patients in Colombia, to establish the presence of non-African haplotypes in this population, to verify variations in the pattern of linkage disequilibrium in the Beta globin cluster. It was analyzed 83 individuals affected with sickle cell anemia, the haplotypes were formed using five restriction sites into Beta globin cluster. The haplotype frequency was calculated, as well as the linkage disequilibrium among restriction sites, the genetic similarity among Colombian population and other affected American population was determined. The haplotypes most frequent were Benin (35.1 %) and Bantu (26.5 %), both African. However, haplotypes present in American indigenous and European populations got frequency between two to ten percent, as well as haplotypes not reported in others population were observed in our population. The restriction sites showed low or null linkage disequilibrium. When compare with other populations, the Colombian population showed higher similarity with Venezuelan population where Benin and Bantu are predominant too. Our results showed that admixture has facilitated the move of sickle cell mutation to a non-African genetic context (Amerindian and European). Further, the admixture has also modified the pattern of linkage disequilibrium into the Beta globin cluster generating modifications that could have influence in association studies in this affected population.

Migrations, admixture and genetic diversity in Central Argentinian Patagonia: analysis of autosomal Alu polymorphisms / Migraciones, mestizaje y diversidad genética en la Patagonia Central Argentina: análisis de polimorfismos autosómicos Alu

This study aimed to analyze autosomal Alu insertions in three localities from Patagonia Argentina belonging to the Andes region and the coast of the Chubut province. Knowledge of the genetic diversity of these populations, along with the genealogical data, will contribute to better understand historical information, differential migration process and bio-demographic composition of the Central Patagonia region. In order to achieve this objective, 16 autosomal Alu insertion polymorphisms were genotyped: ACE, APO-A1, TPA25, FXIIIB, A25, HS4.32, D1, HS4.69, HS2.43, Sb19.12, Yb8NBC120, Sb19.3, Yb8NBC125, Ya5NBC221, DM, and CD4. Our results showed that the Central Patagonia region presents a complex continental genetic admixture with marked Native American roots (39% ± 1.2), Eurasian (56% ± 1.73) and, to a lesser extent, African (5% ± 1.7). The genetic proximity of the Patagonian samples in relation to groups from Europe and Northern Africa, but with a displacement towards the native communities, constitutes a clear indicator of the differential admixture process that took place in different regions of Argentina. Moreover, genetic differences were observed between Patagonian localities and Bahía Blanca (Central region of Argentina). These observations warned us that population genetic constitution analysis cannot be approached without bearing in mind the regional particularities, which are the result of the different historical, migratory, social-economic and demographic processes that occurs in the country.

Este estudio tiene como objetivo el análisis de las inserciones autosómicas Alu en tres localidades de la Patagonia argentina localizadas en la región andina y costera de la provincia de Chubut. El conocimiento de la diversidad genética de estas poblaciones, junto con los datos genealógicos, contribuirán a una mejor comprensión de la información histórica, los procesos migratorios diferenciales y la composición bio-demográfica de la región central Patagónica. Para alcanzar este objetivo se analizaron 16 polimorfismos autosómicos de inserción Alu: ACE, APO-A1, TPA25, FXIIIB, A25, HS4.32, D1, HS4.69, HS2.43, Sb19.12, Yb8NBC120, Sb19.3, Yb8NBC125, Ya5NBC221, DM y CD4. Nuestros resultados mostraron que la región central Patagónica presenta una mezcla genética continental compleja de marcadas raíces nativo americanas 39% (± 1.2), eurasiáticas 56% (± 1.73) y, en menor medida, africanas 5% (± 1.7). La proximidad genética de las muestras patagónicas a los grupos de Europa y del Norte de África, pero con un mayor desplazamiento hacia las comunidades nativas, constituye un claro indicador del proceso de mezcla diferencial que tuvo lugar en las distintas regiones de la Argentina. Por otra parte, las diferencias genéticas observadas entre las localidades de Patagonia y Bahía Blanca (región central de la Argentina), nos advierten que no puede analizarse la constitución genética de las poblaciones sin tener en cuenta las particularidades regionales, que son el resultado de los diferentes procesos históricos, migratorios, socio-económicos y demográficos que ocurrieron en el interior del país.

Liberating the people from their "loathsome practices: " public health and "silent racism" in post-revolutionary Bolivia / Como libertar as pessoas de "práticas abomináveis": saúde pública e "racismo silencioso" na Bolívia pós-revolucionária

Abstract: After the Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR) took power in the 1952 National Revolution, the party expanded rural public health programs to address what early twentieth-century elites called the "Indian problem:" the idea that indigenous culture was an impediment to Bolivia's modernization. After 1952, the MNR used public health as a project of cultural assimilation, and state-sponsored health programs sought to culturally whiten the population by transforming personal habits. This essay analyzes the language with which health workers discussed the indigenous population to show that despite the regime's intention to move away from defining the rural population on racial terms, medical and political elites continued to define indigenous customs as an obstacle to progress and a remnant of an antiquated past.

Resumo: Quando o Movimento Nacionalista Revolucionário (MNR) assumiu o poder em 1952, programas de saúde pública rural foram usados para tratar do que as elites chamavam de "problema dos índios": a ideia de que a cultura indígena dificultaria a modernização da Bolívia. Após 1952, o MNR usou a saúde pública como projeto de assimilação cultural, e programas de saúde patrocinados pelo Estado queriam embranquecer culturalmente a população, transformando seus hábitos. Este estudo analisa a linguagem dos médicos quando falam dos indígenas para mostrar que, apesar de o regime tentar não definir a população rural em termos raciais, as elites médicas e políticas ainda enxergam os costumes indígenas como um obstáculo ao progresso e um resquício de passado antiquado.

Venezuela's melting pot: 1500-1800 / O melting pot venezuelano: 1500-1800 / El melting pot venezolano 1500-1800

Not much is known about the demography of the native population of Venezuela in Colonial times. Until mid-17th century, some factual information may be gained from the narratives of the first conquistadores, missionaries and colonists, as well as of authors writing in later times of the Colony, but with access to original sources. After mid-17th century, some quantitative information of demographic relevance was collected by the Jesuit, Capuchin and Franciscan missionaries and, in the last decades of the 18th century, by the colonial administration and the religious authorities. The native population declined, from between 200,000 and 500,000 inhabitants at contact (guesstimates of modern authors) to perhaps 120,000 in 1800, according to Humboldt's estimate. It is possible that the initial decline became steeper after the first smallpox pandemic of the 1580s and continued, at a slower pace, until the Independence. As in other regions of South America, marriage was early and almost universal, and the high ratio of births to deaths seems to indicate a high potential for growth, interrupted by frequent mortality crisis. A competing cause of the decline of the natives was the process of mestizaje that intensified with the increase of the population of European and African origin.

Pouco se sabe sobre a demografia da população nativa da Venezuela dos tempos coloniais. Até meados do século XVII, algumas informações factuais podem ser obtidas por meio das narrativas dos primeiros conquistadores, missionários e colonizadores, assim como de autores 221 Bacci, M.L. Venezuela's melting pot: 1500-1800 R. bras. Est. Pop., Belo Horizonte, v.34, n.2, p.199-221, maio/ago. 2017 do final do período colonial com acesso a fontes de documentos originais. Até meados do século XVII, alguma informação quantitativa foi coletada pelos missionários jesuítas, capuchinos e franciscanos e, na última década do século XVII, pela administração colonial e pelas autoridades religiosas. A população nativa, que era de 200.000 a 500.000 habitantes (estimativas de autores modernos), diminuiu para talvez 120.000 em 1800, de acordo com a estimativa de Hambold. É possível que o declínio inicial tenha se tornado mais acentuado após a primeira pandemia de varíola de 1580 e tenha continuado, em um ritmo mais lento, até a Independência. Como em outras regiões da América Latina, os casamentos eram precoces e quase universais, e a elevada taxa de nascimentos sobre mortes parece indicar um alto potencial de crescimento, interrompido pelas frequentes crises de mortalidade. Uma causa competitiva para o declínio da população nativa foi o processo de mestiçagem intensificado com o aumento da população de origem europeia e africana.

Nuestro conocimiento sobre la demografia de la población autoctóna de Venezuela durante la Colonia es limitado. Hasta la mitad del siglo XVII, las narraciones de los primeros conquistadores, de los misioneros y de los funcionarios ofrecen algunas escasa información y lo mismo puede decirse de algunos autores que escribieron en tiempos posteriores con acceso a fuentes originales. Después de la mitad del siglo XVII, la información de tipo cuantitativo se debe a los misioneros capuchinos, jesuitas y franciscanos, y, en las últimas décadas del siglo XVIII, a la administración de la Colonia y a la Iglesia. Algunos autores contemporáneos estiman la población autóctona al contacto entre 200.000 y 500.000 habitantes, que se redujo a 120.000 en 1800, según las evaluaciones de Humboldt. Es posibe que el declive inicial se haya accelerado por causa de la primera pandemia de viruela en la década de 1580, y que haya continuado a un ritmo más lento hasta la independencia. Como en otras poblaciones de América del Sur, los nativos de Venezuela se casaban muy temprano, y muy pocos permanecían solteros, además de que la razón muy alta entre nacimientos y defunciones indica un potencial de crecimiento demográfico muy elevado, interrumpido por frecuentes crisis de mortalidad. Una concausa del declive demográfico de la población autóctona fue seguramente el proceso de mestizaje, muy acelerado como consecuencia del crecimiento de las poblaciones de origen europeo y africano.

A Dupla Consciência Latino-Americana: contribuições para uma psicologia descolonizada / The Latin American Double Consciousness: contributions to a decolonized psychology / La Doble Conciencia Latinoamericana: contribuciones para una psicología descolonizada / La Double Conscience Latino-Américaine: contributions pour une psychologie décolonisée

O presente artigo é a apresentação da dupla consciência latinoamericana. O método utilizado foi de pesquisa bibliográfica a diferentes autores que trabalham a questão da Colonialidade e descolonização latino-americana. A história do território que hoje chamamos de América Latina se estabelece a partir do séc. XVI como um processo de extrema convulsão social baseado na violência estrutural entre povos colonizadores e povos colonizados. Esse tensionamento estrutural é responsável pela formação de uma dupla consciência, constituída pelo imbricamento entre colonialidade do poder e mestiçagem crítica. Nesse sentido, é preciso criar uma psicologia descolonizada que contribua na transgressão da lógica colonizadora presente na dupla consciência. A psicologia latino-americana deve contribuir nos processos de descolonização dos diferentes aspectos que formam a colonialidade. Para isso deve promover a recuperação da memória histórica dos colonizados e a articulação de seus conhecimentos e saberes instituídos.

The present article is the presentation of the Latin American double consciousness. The method used was a bibliographical research to different authors who work on the issue of coloniality and latin american decolonization The history of the territory which is nowadays called Latin America is established from the XVI century as a process of extreme social upheaval based on the structural violence between the colonizer and the colonized people. This structural tensioning is responsible for the formation of a double consciousness characterized by the overlapping between the coloniality of power and the critical miscegenation. The Latin American psychology should contribute to the processes of the decolonization of the different aspects that form coloniality. For that matter, it is necessary to create a decolonized psychology which may contribute to the transgression of the colonizing logic present in the double consciousness. To do so, it must promote both the recuperation of the historical memories of the colonized people and the articulation of their instituted knowledge and insights.

El presente artículo es la presentación de la doble conciencia latinoamericana. El método empleado fue una investigación bibliográfica a diferentes autores que trabajan en el tema de la colonialidad y la descolonización latinoamericana. La historia del territorio que hoy llamamos América Latina se establece a partir del siglo XVI como un proceso de extrema convulsión social basado en la violencia estructural entre pueblos colonizadores e pueblos colonizados. Esta tensión estructural es responsable de la formación de una doble conciencia formada por la imbricación entre la colonialidad del poder y el mestizaje crítico. La psicología latinoamericana debe contribuir a los procesos de descolonización de los diferentes aspectos que forman la colonialidad. En este sentido, es necesario crear una psicología descolonizada que contribuya a la trasgresión de la lógica colonizadora presente en la doble conciencia. Para ello debe promover la recuperación de la memoria histórica de los colonizados y la articulación de sus conocimientos y saberes instituidos.

Cet article est une présentation de la double conscience latino-américaine. La méthode utilisée a été celle de la recherche bibliographique des différents auteurs qui travaillent sur la question de la colonialité et de la décolonisation en Amérique Latine. L'histoire du territoire, que l'on appelle aujourd'hui Amérique latine, s'établit à partir du XVI siècle comme un processus de bouleversement social extrême basé sur une violence structurelle entre les colonisateurs et les colonisés. Cette tension structurelle est responsable de la formation d'une double conscience constituée par un chevauchement entre la colonialité du pouvoir et le métissage critique. La psychologie latino-américaine doit contribuer dans le processus de décolonisation de différents aspects formateurs de la colonialité. Dans ce senslà, il faut créer une psychologie décolonisée qui prenne part dans la transgression de la logique colonisatrice présente dans la double conscience. Pour cela, il faut promouvoir la récupération de la mémoire historique des colonisés et l'articulation de leurs connaissances et savoirs établis.

Aproximaciones cientificas al mestizo mexicano / Scientific approaches to the Mexican mestizo

La categoría colonial del mestizo fue un recurso ideológico, formador de la identidad nacional en la posrevolución mexicana. El eje indio-mestizo sirvió para organizar las interacciones étnicas y las políticas del estado. Médicos y antropólogos reforzaron esta taxonomía dual en estudios de poblaciones humanas, produciendo con marcadores biomédicos y descripciones diferenciadas del indio y del mestizo. Las descripciones genómicas han contribuido tanto a la construcción de una noción cientificista del mestizo arraigada en porcentajes de ancestría india, europea y africana, como al surgimiento de dos objetos tecnocientíficos que llamamos el mestizo molecular y el mestizo bioinformático. Aquí describimos las interacciones entre las encarnaciones ideológicas y científicas del mestizo.

The colonial category of mestizo was an ideological tool that shaped national identity in the post-revolutionary period in Mexico. The Indian-mestizo axis functioned to organize the ethnic and political interactions of the state. Doctors and anthropologists reinforced this dual taxonomy in studies of human populations, using biomedical markers to produce differentiated descriptions of the Indian and the mestizo. Genomic descriptions have contributed both to the construction of the scientistic notion of the mestizo based on the percentage of Indian, European and African ancestry, and also to the rise of two technoscientific objects that we call the molecular mestizo and the bioinformatic mestizo. Here we describe the interactions between the ideological and scientific incarnations of the mestizo.

Asimetría dental e identificación de mestizaje en una muestra poscolonialdesenterrada en la Catedral de Pereira, Colombia / Dental asymmetry and identification of racial mixture in a post-conquest sample

Introducción: Colombia, ha sufrido un proceso continuo de mezcla biológica a través de la historia. Los estudios dentales han permitido observar la variación de rasgos discontinuos en población indígena, y contemporáneos de Bogotá y el Valle del Cauca,principalmente. En conjunto, estos estudios demuestran la tendencia morfológica diferente e incompatible con la clasificación de castas, conservada desde la colonia. El objeto de este artículo es la identificación de la variación dental en una muestra poscolonial desenterrada en la ciudad de Pereira y se asocia directamente al registro de la variación biológica en poblaciones mestizas tempranasen nuestro país. Métodos: las muestras utilizadas en el presente estudio pertenecen a las piezas dentales excavadas entre las columnasF2-F4 y F3-G3 de la Catedral Nuestra Señora de la Pobreza de Pereira, que al parecer pertenecen a entierros colectivos hechos en fosas comunes en la época colonial, pertenecientes a 28 individuos. Las características no métricas fueron examinadas usando elestándar de la ASUDAS y otros autores. En total se examinaron 165 rasgos no métricos. Se calculó la distribución χ2 para identificar diferencias significativas. Resultados: 31 rasgos expresaron diferencias estadísticamente significativas en ambos lados de la arcada. Conclusiones: se trató de niños jóvenes mestizos descendientes de parejas con ancestralidad caucásica y amerindia. El porcentaje logrado en este estudio solo corresponde a la expresión de mestizaje parcial, puesto que todas las características hereditarias medidasfueron estrictamente dentales.

Introduction: Colombia has suffered a continuous process of biological mixture throughout history. Dental analyseshave allowed to observe the variation of discontinuous features in the native Indian population and in the contemporary population in Bogotá and Valle del Cauca. These studies show a different and incompatible morphological tendency with the classification of castes preserved since colonial times. The aim of this article is to identify dental variation in a post colonial sample unearthed inthe city of Pereira, Colombia and it is directly associated with the biological variation records in early mixed populations of our country. Materials: the sample used in this study corresponds to teeth extracted between columns F2-F4 and F3-G3 of CathedralNuestra Señora de la Pobreza, Pereira, Colombia, which apparently belong to collective burials performed in common burial sites during colonial times, belonging to 28 individuals. Methods: non-metric dental traits were observed using the Standard ASUDASand other authors, in total 165 non metric traits were examined. An χ2 distribution test was used to identify significant differences. Results: 31 traits showed statistical significant differences on both sides of the arches. Conclusions: they were young mixed childrendescendents from couples with Caucasoid- Amerindian racial profiles. The percentage obtained in this study corresponds only to the expression of partial mixing since all the hereditary characteristics were strictly dental.

La escuela publica en México y la definición incierta de la nación / Public school in Mexico and the uncertain definition of the nation

La escuela en México siempre estuvo bajo el discurso de la integración, la homogenización y la construcción de la identidad nacional. El interés era dar continuidad a la cultura occidental europea, filtrada por las singularidades hispánicas y penetradas por el reconocimiento idealizado de lo autóctono (pueblos originarios). Sin embargo, el crecimiento de la pobreza, sumado a la permanencia de tendencias históricas discriminatorias en términos étnicos que se enfrentan al discurso cada vez más ampliado de respecto a los derechos humanos contraponen una realidad que invalida el logro de los objetivos originales de la escuela. En la última década surgen con fuerza las ideas de pluriculturalidad, como posiciones que desean integrar y renovar de alguna manera las propuestas escolares. Estas derivan del reconocimiento cada vez más expandido que se otorga a la diversidad cultural y de las deficiencias del proyecto del mestizaje cultural implementado en el país en períodos anteriores, que abogaba por una integración cultural casi “forzosa” que no resultó posible.