RESUMEN
Este ensaio analisou os processos de transformação do vale--tudo ao MMA com base no conceito de arte de artesão e arte de artista de Norbert Elias. O vale-tudo e o MMA ocupam o lugar que Elias destinou à música; enquanto a família Gracie é o personagem empírico que, como Elias fez com Mozart, auxilia a entender as duas configurações. A primeira (arte de artista) é uma luta mais livre, menos engessada, com menos controle; a segunda (arte de artesão) é direcionada ao público, à mídia e aos negócios. O processo de esportivização, permeado por transformações configuracionais que modificaram o mercado, a produção e o gosto (AU).
This essay analyzed the transformation processes from no holds barred to MMA based on Norbert Elias' concept of artisan art and artist's art. No holds barred and MMA take the place Elias assigned to music; while the Gracie family is the empirical character that, as Elias did with Mozart, helps to understand the two configurations. The first (artist's art) is a freer fight, less rigid, with less control; the second (artisan art) is aimed to the audience, the media and business. The sportization process, permeated by configurational transformations that modified the market, production and consumer taste, resulted in a decrease in the possibility of fighters acting as "martial artists". The high control of rules and actions limited the artist's art (AU).
Analizamos los procesos de transformación de vale-tudo a MMA a partir del concepto de arte de artesano y arte de artista de Norbert Elias. Vale-tudo y MMA toman el lugar que Elias le asignó a la música; y la familia Gracie es el personaje que, como hizo Elias con Mozart, ayuda a comprender las dos configuraciones. La primera (arte de artista) es una lucha más libre, menos rígida, con menos control; la segunda (arte de artesano) está dirigida al público, los medios de comunicación y las empresas. La deportivización modificó el mercado, la producción y el gusto del consumidor, y resultó en una disminución de la posibilidad de que los luchadores actuaren como "artistas marciales". El alto control de reglas y acciones limitaba el arte del artista (AU).
Asunto(s)
Arte , Lucha , Artes Marciales , DeportesRESUMEN
Este ensaio analisou os processos de transformação do vale-tudo ao MMA com base no conceito de arte de artesão e arte de artista de Norbert Elias. O vale-tudo e o MMA ocupam o lugar que Elias destinou à música; enquanto a família Gracie é o personagem empírico que, como Elias fez com Mozart, auxilia a entender as duas configurações. A primeira (arte de artista) é uma luta mais livre, menos engessada, com menos controle; a segunda (arte de artesão) é direcionada ao público, à mídia e aos negócios. O processo de esportivização, permeado por transformações configuracionais que modificaram o mercado, a produção e o gosto do consumidor, resultou na diminuição da possibilidade de os lutadores agirem como "artistas marciais". O alto controle das regras e ações limitou a arte do artista.
This essay analyzed the transformation processes from no holds barred to MMA based on Norbert Elias' concept of artisan art and artist's art. No holds barred and MMA take the place Elias assigned to music; while the Gracie family is the empirical character that, as Elias did with Mozart, helps to understand the two configurations. The first (artist's art) is a freer fight, less rigid, with less control; the second (artisan art) is aimed to the audience, the media and business. The sportization process, permeated by configurational transformations that modified the market, production and consumer taste, resulted in a decrease in the possibility of fighters acting as "martial artists". The high control of rules and actions limited the artist's art.
Analizamos los procesos de transformación de vale-tudo a MMA a partir del concepto de arte de artesano y arte de artista de Norbert Elias. Vale-tudo y MMA toman el lugar que Elias le asignó a la música; y la familia Gracie es el personaje que, como hizo Elias con Mozart, ayuda a comprender las dos configuraciones. La primera (arte de artista) es una lucha más libre, menos rígida, con menos control; la segunda (arte de artesano) está dirigida al público, los medios de comunicación y las empresas. La deportivización modificó el mercado, la producción y el gusto del consumidor, y resultó en una disminución de la posibilidad de que los luchadores actuaren como "artistas marciales". El alto control de reglas y acciones limitaba el arte del artista.
RESUMEN
Resumo O artigo analisa o processo de construção das artes marciais mistas (MMA), descreve parte da história do valetudo no Brasil, de sua internacionalização, e identifica as marcas de ruptura entre o valetudo e o MMA. Foram consideradas como características próprias da transição do valetudo para o MMA: a profissionalização da categoria; a aceitação pelos veículos de comunicação; o acirramento do controle do corpo e dos códigos de moralidade no ethos dos lutadores; a criação de um novo produto para o mercado da luta; o deslocamento identitário dos lutadores, de representantes de determinada luta para lutadores de MMA.
Abstract This paper analyses the process of construction of Mixed Martial Arts (MMA). Describes part of the history of "valetudo" in Brazil, its internationalization and identifies the split between "valetudo" and MMA. Own characteristics considered as the transition from "valetudo" to MMA: the professional category; acceptance by media; the tightening of body control and codes of morality in the fighters' ethos; the creation of a new product to fight market; displacement identity of the "valetudo" fighters to MMA fighters.
Resumen El artículo analiza el proceso de construcción de las artes marciales mixtas (MMA). Describe parte de la historia del valetudo en Brasil, de su internacionalización e identifica la diferencia entre el valetudo y las MMA. Se consideraron como características propias de la transición del valetudo para las MMA: la profesionalización de la categoría; la aceptación por parte de los medios de comunicación; el refinamiento del control del cuerpo y del código moral en el ethos de los luchadores; la creación de un nuevo producto para el mercado de la lucha; el cambio identitario de los luchadores, de representantes de determinada lucha a luchadores de MMA.
RESUMEN
O presente artigo objetiva analisar como professores (mestres) e ex-lutadores de modalidades de lutas e artes marciais apresentam suas memórias acerca dos primórdios da prática que ficou conhecida como "vale-tudo" em Curitiba. Por meio dos procedimentos teóricos da História Oral foi possível perceber que os fragmentos memoriais analisados não se restringem à interpretação sobre as origens dessa prática, pois também são atravessados por discursos relativos ao processo de construção da identidade e testes constantes de virilidade. Conclui-se que a memória estabelecida e esse ethos masculino tem como elemento central a violência concreta e simbólica que acompanha a formação do lutador
This paper aims to analyze how teachers (masters) and former fighters modalities fights and martial arts have their memories about the early days of practice that became known as "Vale-tudo" in Curitiba. Through theoretical procedures of Oral History was observed that the memorials fragments analyzed are not restricted to the interpretation of the origins of this practice, they are also traversed by discourses relating to the process of identity construction and constant tests of manhood. We conclude that memory established and this ethos has male violence as a central element - concrete and symbolic - that accompanies the formation of fighter
Este artículo tiene como objetivo analizar cómo tienen los profesores (maestros) y los exluchadores de modalidades de luchas y artes marciales sus recuerdos sobre los primeros días de práctica de lo que se conoció como "vale-tudo" en Curitiba. A través de los procedimientos teóricos de la Historia Oral se observó que los fragmentos analizados de las memorias no se limitan a la interpretación de los orígenes de esta práctica, sino que también están atravesados por discursos relacionados con el proceso de construcción de la identidad y por las pruebas constantes de la hombría. Llegamos a la conclusión de que la memoria establecida y este espíritu tiene a la violencia masculina como un elemento central concreto y simbólico que acompaña a la formación del luchador