Mano: um ensaio sobre o amor fraterno / Mano: An essay on fraternal love / "Mano": un ensayo sobre el amor fraterno

O artigo considera o aspecto positivo do arquétipo do irmão, assim como o laço de fraternidade entre as pessoas. No homem, o arquétipo se constela na parceria e na cooperação e como símbolo do Self. Na mulher, ele é vivido, externamente, num relacionamento de apoio e de amor e, internamente, pela força propulsora de seu animus. Culturalmente, a fraternidade e a cooperação são essenciais para se opor à destrutividade imperante.

The article considers the positive aspect of the Brother archetype, as well as the fraternal bond. In a man, this archetype manifests as partnership, cooperation, and stimulus to spirituality. In a woman, the Brother archetype is experienced externally through a relationship of loving support and internally through the propelling force of the animus. Culturally, fraternity and cooperation are essential to oppose the prevailing destructiveness.

El artículo considera el aspecto positivo del arquetipo del hermano, así como el vínculo de fraternidad entre las personas. En el hombre, el arquetipo está constelado en la asociación y en la cooperación y como símbolo del Self. En la mujer se vive exteriormente en una relación de apoyo y de amor e interiormente por la fuerza motriz de su animus. Culturalmente, la fraternidad y la cooperación son esenciales para oponerse a la destructividad imperante.

Anima e animus - amizade e individuação / Anima and animus ­ friendship and individuation / Anima y animus ­ amistad y individuación

O artigo aborda a amizade entre um homem e uma mulher como propulsor da individuação de ambos. Através de uma leitura simbólica da correspondência entre os escritores brasileiros Clarice Lispector e Fernando Sabino, a autora mergulha na individuação proporcionada por tal relação de amizade, que perdurou por mais de 30 anos. Tece reflexões a respeito dos arquétipos da anima e do animus.

This article adresses the bond of frienship between a man and a woman as a booster of individuation of both. Through a symbolic reading of the correspondence between the brazilian writers Clarice Lispector and Fernando Sabino the author dives on the individuation booster by such a friendship, which lasted for more than thirty years. Reflections are made about the archetypes of anima and animus.

El artículo aborda la amistad entre un hombre y una mujer como propulsor de la individuación de ambos. A través de una lectura simbólica de la correspondencia entre los escritores brasileños Clarice Lispector y Fernando Sabino la autora profundiza en la individuación proporcionada por tal relación de amistad, que perduró por más de treinta años. Hace reflexiones acerca de los arquetipos del ánima y del animus.

Uma explicação arquetípica da crucificação de Jesus pela teoria arquetípica da história / An archetypical explanation of the crucifixion of Jesus by the archetypical theory of history / Una explicación de la crucificación de Jesús por la teoría arquetípica de la historia

Minha teoria arquetípica da história (BYINGTON, 1983) segue os passos de Bachofen e de Neumann com a modificação do conceito do arquétipo matriarcal para o arquétipo da sensualidade, e do arquétipo patriarcal para o arquétipo da organização, ambos presentes na psique da mulher, do homem e do Self cultural (BYINGTON, 2013). Essa teoria descreve a dominância matriarcal durante a vida nômade dos primeiros 140 mil anos da história (WATSON, 2005) e a dominância patriarcal iniciada após a revolução agropastoril, mais de 12 mil anos atrás, quando nos tornamos povos assentados. A seguir, marcada pelos mitos do Buda, há 2.500 anos, e do Cristo, há 2 mil anos, essa teoria descreve o início da implantação mitológica e civilizatória do arquétipo da alteridade, cujos heróis messiânicos pregam a elaboração dos confrontos humanos pela dialética da compaixão. Finalizando, o artigo elabora a dificuldade da transcendência da dominância do arquétipo patriarcal para a implantação do arquétipo da alteridade. Concluindo, o autor tenta explicar a razão para Jesus não haver evitado Sua crucificação na implantação da missão heroica para transformar o deus patriarcal, do Velho Testamento, na Trindade, do Novo Testamento. ■

The archetypal theory of history (BYINGTON, 1983) follows the work of Bachofen and Neumann with the modification of the concept of the matriarchal archetype as the archetype of sensuality and of the patriarchal archetype as the archetype of organization, both present in the psyche of man and woman and in the cultural Self (BYINGTON, 2013). This theory describes matriarchal dominance during the nomad life of the first 140 thousand years of history (WATSON, 2005) followed by patriarchal dominance begun more than 12 thousand years ago, after the agropastoral revolution, when we became settled societies. Next, marked by the myth of Budha, about 2,500 years ago and by the myth of Christ, 2,000 years ago, this theory describes the beginning of the mythological civilizing implementation of the alterity (otherness) archetype, whose messianic hero preach for the elaboration of human conflicts through the dialectic of compassion. Finally, the article elaborates the difficulty of the transcendence of patriarchal dominance in the implementation of the archetype of alterity. In conclusion, the author tries to explain the reason Jesus did not avoid his crucifixion to implant the heroic mission of transforming the patriarchal God of the Old Testament into the Trinity of the New Testament. ■

Mi teoría arquetípica de la historia (BYINGTON, 1983) sigue los pasos de Bachofen y de Neumann con la modificación del concepto del arquetipo matriarcal para el arquetipo de la sensualidad, y del arquetipo patriarcal para el arquetipo de la organización, ambos presentes en la psique de la mujer, el hombre y el self cultural (BYINGTON, 2013). Esta teoría describe la dominancia matriarcal durante la vida nómada de los primeros 140 mil años de la historia (WATSON, 2005) y la dominación patriarcal iniciada tras la revolución agropastoril, hace más de 12 mil años, cuando nos convertimos en pueblos asentados. A continuación, marcada por los mitos de Buda, hace 2.500 años, y de Cristo, hace 2 mil años, esta teoría describe el inicio de la implantación mitológica y civilizatoria del arquetipo de la alteridad, cuyos héroes mesiánicos predican la elaboración de los enfrentamientos humanos por la dialéctica de la compasión. Finalizando, el artículo elabora la dificultad de la trascendencia de la dominación del arquetipo patriarcal para la implantación del arquetipo de la alteridad. Concluyendo, el autor intenta explicar la razón de que Jesús no haya evitado su crucifixión en la implantación de la misión heroica para transformar el dios patriarcal, del Antiguo Testamento, en la Trinidad, del Nuevo Testamento. ■

Expressões da sexualidade: um olhar junguiano / Expressions of sexuality: A jungian view / Expresiones de la sexualidad: una mirada junguiana

Até o início do século XX havia uma definição rígida do que era ser homem e do que era ser mulher, da masculinidade e da feminilidade. Atualmente as questões de identidade de gênero e de orientação sexual vão além do binarismo e configuram uma sexualidade mais fluida que desafia a consciência coletiva. Nossa cultura judaico-cristã levou a uma sobrevalorização do masculino em detrimento do feminino e às repressões daí decorrentes na história de nossa sexualidade. Alguns aspectos dessa história, no Brasil, são revistos a fim de nos situarmos no panorama atual. Ao despirmos os conceitos de anima e de animus de seu viés cultural e de padrões rígidos, podemos compreender que o arquetípico se expressa nas mais diferentes polaridades, no feminino e no masculino, na alma e no corpo, dentro e fora de nós e que a psique individual bem como a coletiva se transforma e desenvolve seu potencial criativo a partir da diferenciação e da integração das diferentes polaridades.

Until the beginning of the 20th century there was a rigid definition of what it was to be a man and what it was to be a woman, of masculinity and femininity. Currently issues of gender identity and sexual orientation go beyond binarism and configure a more fluid sexuality that challenges the collective consciousness. Our Christian Jewish culture led to an overvaluation of the masculine to the detriment of the feminine and to the repressions that derive in the history of our sexuality. Some aspects of this history, in Brazil, are revised in order to situate ourselves in the current panorama. By undoing the concepts of anima and animus from their cultural bias and rigid patterns, we can understand that the archetypal is expressed in the most different polarities, in the feminine and masculine, in the soul and in the body, inside and outside of us and that the individual psyche as well as the collective one is transformed and develops its creative potential, starting from the differentiation and integration of the different polarities.

Hasta principios del siglo XX había una definición rígida de lo que era ser hombre y de lo que era ser mujer, de la masculinidad y de la feminidad. Actualmente las cuestiones de identidad de género y de orientación sexual van más allá del binarismo y configuran una sexualidad más fluida que desafía la conciencia colectiva. Nuestra cultura judía cristiana llevó a una sobrevalorización de lo masculino en detrimento de lo femenino y a las represiones que se derivan en la historia de nuestra sexualidad. Algunos aspectos de esta historia, en Brasil, se revisan a fin de situarnos en el panorama actual. Al deshacer los conceptos de anima y de animus de su sesgo cultural y de patrones rígidos, podemos comprender que el arquetípico se expresa en las más diferentes polaridades, en el femenino y en el masculino, en el alma y en el cuerpo, dentro y fuera de nosotros y que la psique individual así como la colectiva se transforma y desarrolla su potencial creativo, a partir de la diferenciación y de la integración de las diferentes polaridades.

Uma explicação arquetípica da crucificação de Jesus pela teoria arquetípica da história / The archetypal theory of history and the crucifixion of Jesus

Minha teoria arquetípica da história (BYINGTON, 1983) segue os passos de Bachofen e de Neumann com a modificação do conceito do arquétipo matriarcal para o arquétipo da sensualidade, e do arquétipo patriarcal para o arquétipo da organização, ambos presentes na psique da mulher, do homem e do Self cultural (BYINGTON, 2013). Essa teoria descreve a dominância matriarcal durante a vida nômade dos primeiros 140 mil anos da história (WATSON, 2003) e a dominância patriarcal iniciada após a revolução agropastoril, mais de 12 mil anos atrás, quando nos tornamos povos assentados. A seguir, marcada pelos mitos do Buda, há 2.500 anos, e do Cristo, há 2 mil anos, essa teoria descreve o início da implantação mitológica e civilizatória do arquétipo da alteridade, cujos heróis messiânicos pregam a elaboração dos confrontos humanos pela dialética da compaixão. Finalizando, o artigo elabora a dificuldade da transcendência da dominância do arquétipo patriarcal para a implantação do arquétipo da alteridade. Concluindo, o autor tenta explicar a razão para Jesus não haver evitado Sua crucificação na implantação da missão heroica para transformar o deus patriarcal, do Velho Testamento, na Trindade, do Novo Testamento.

The archetypal theory of history (BYINGTON, 1983) follows the work of Bachofen and of Neumann with the modification of the concept of the matriarchal archetype as the archetype of sensuality and of the patriarchal archetype as the archetype of organization, both present in the psyche of man and woman and in the cultural Self (BYINGTON, 2013). This theory describes matriarchal dominance during the nomad life 140 thousand years of prehistory (WATSON, 2003) followed by patriarchal dominance begun more than 12 thousand years ago, after the agropastoral revolution, when we became settled societies. Next, marked by the myth of Budha, about 2.500 years ago and by the myth of Christ, 2.000 years ago, this theory describes the beginning of the mythological civilizing implementation of the alterity (otherness) archetype, whose messianic hero preache for the elaboration of human conflicts through the dialectic of compassion. Finally, the article elaborates the difficulty of the transcendence of patriarchal dominance in the implementation of the archetype of alterity. In conclusion, the author tries to explain the reason Jesus did not avoid his crucifixion to implant the heroic mission of transforming the patriarchal God of the Old Testament into the Trinity of the New Testament.

O arquétipo da anima, a sexualidade, o amor e a ferida de Amfortas: uma interpretação da psicologia simbólica junguiana da lenda do Graal / Anima archetype, sexuality and king Amfortas' wound: an interpretation of the Grail legend by Jungian symbolic psychology

Baseado no referencial teórico da psicologia simbólica junguiana, o autor analisa o símbolo da ferida do rei Amfortas na lenda do Graal. Nesta teoria, os arquétipos matriarcal, patriarcal, da anima, do animus e da alteridade não se restringem ao individual, ao masculino ou ao feminino, pois todos esses arquétipos incluem os dois gêneros e a dimensão cultural. Na transição para a maturidade (40-60 anos), segunda adolescência ou metanoia, ativam-se conteúdos dos arquétipos da anima, do animus e da alteridade na posição ativa (Byington, 2013). Essa transição é a missão redentora do herói inocente e tolo Parsifal, na lenda do Graal, pois foi nela que o rei Amfortas caiu na lascívia e numa depressão defensiva patriarcal, pela sedução de Kundry, dominada pelo feiticeiro Klingsor. Parsifal é o herói inocente-tolo do arquétipo da alteridade, que resiste à tentação de Kundry, resgata a lança, anula a feitiçaria de Klingsor e destrói seu castelo. Ao curar a ferida de Amfortas com a lança que o feriu e a Jesus, Parsifal salva o reino, resgata a fixação matriarcal e patriarcal do Self individual e do Self cultural e se torna rei do Graal. No nível mitológico o herói Parsifal pode ser associado a Cristo e a Buda.

Based on Jungian symbolic psychology, the author analyses the symbol of king Amfortas' incurable wound in the Grail legend. In this theory, the matriarchal, patriarchal, anima, animus and alterity (otherness) archetypes are not restricted exclusively either to the feminine or the masculine, as all these archetypes include both genders. They can be activated to lead individuation in any existential dimension. In the maturity stage (40-60 years), the second adolescence or metanoia, contents of the anima, animus and alterity (otherness) archetypes are activated in the active position (Byington, 2013). This transition is the goal of the Grail legend when king Amfortas tempted by Kundry fell into matriarchal lasciviousness and patriarchal defensive depression, dominated by the magic of the sorcerer Klingsor. Parsifal is the innocent fool hero guided by the alterity (otherness) archetype. He resists Kundry's temptation, rescues the spear, exorcises Klingsor's magic and his castle is destroyed. Curing Amfortas's wound and the matriarchal and patriarchal fixations, Parsifal saves Kundry, king Amfortas and the kingdom and is crowned king of the Grail. In this sense, two great symbols of anima and animus archetypes in the archetypal theory of history are the mythological figures of Buddha and Christ.

O céu e o inferno de ser analista: uma visão da psicodinâmica na atualidade / Heaven and hell in being an analyst: a vision of psychodynamics nowadays

Os primeiros pensadores das escolas de psicologia profunda retrataram dinâmicas vinculares que estruturam o desenvolvimento do eu e são arquetípicas. No entanto, o sujeito da atualidade já não é o mesmo da época em que os pioneiros viveram. Os ideais condutores da energia psíquica são outros. Hoje, o eu onipotente se sobressai e a anima coletiva está mais exuberante que o grande pai. A necessidade de reforçar a autoimagem e o anseio de satisfazer as demandas narcísicas do eu grandioso (que não tem compromisso com a realidade nem com o corpo afetivo) levam o sujeito pós-moderno à submissão, à sombra, como ilustra o caso de uma analisanda tomada pelo animus negativo, aqui descrito. O analista encontrará alívio para a angústia que pode emergir com as demandas desse novo paciente na abertura ao estudo de linguagens diferentes daquela da sua escola de filiação, para chegar a novas sínteses da psicodinâmica. É preciso, também, que ele tenha feito o trabalho interno de conscientização da própria subjetividade, de modo a poder empatizar a subjetividade do outro e obter insights importantes com a contratransferência.

The very founders of schools os profound psychology described the dynamics of the bonds that structure the development of the self and that are archetypal. Nevertheless, the subjects of today are not the same as the ones contemporary to the pioneers. The ideals that guide the psychic energy have changed since then. Nowadays the omnipotent self distinguishes itself and the collective anima is more exuberant than the great father. The need to reinforce one's self-image and the desire to satisfy narcissistic demands of the grandiose self (which has no engagement with reality nor with the affective body) makes postmodern subject submissive to the shadow. This is shown in the clinical case presented here: a woman possessed by negative animus. The analyst will find relief from the anguish that may emerge with the demands of such new patient by opening up to languages that are different from his affiliation school and will help him or her reaches new synthesis in psychodynamics. It is also necessary that the analyst does the inner work of becoming conscious of his or hers own subjectivity so as to empathize the other's subjectivity and get important insight with the countertransference.

Traição: um desígnio / Betrayal: a destination?

O objetivo deste texto é refletir sobre a traição nos relacionamentos amorosos, analisando seu impacto na psique dos envolvidos e o papel dos arquétipos animus e anima numa vivência de traição. O ser humano tem uma tarefa a realizar: tomar posse do seu desígnio e assumir seu processo de individuação, realizando aquilo que só é dele. Quando o indivíduo não assume essa responsabilidade, ele trai a si mesmo, e se isso não for reconhecido haverá uma tendência de que ele encontre a traição fora dele - traindo ou sendo traído por alguém. Embora uma traição gere sofrimento, sua ocorrência pode ser relevante para o processo de desenvolvimento psíquico dos envolvidos. A traição "revela" que a pessoa está se traindo, que algo está sendo negligenciado e precisa ser cultivado para haver ampliação de consciência. Dentro de uma visão simbólica, a traição é um desígnio. Ela faz parte da vida desde o nosso nascimento e é necessário trair para que haja desenvolvimento psíquico.

This paper aims to discuss betrayal in love relationships analyzing its impact on the psyche of those involved and the role of archetypes animus and anima in an experience of betrayal. Human beings have the task to retain their purpose of life and take over their individuation process, accomplishing what they themselves are. When one doesn't assume this responsibility they betray themselves. In case it is not recognized they tend to find the betrayal out of themselves - to betray or to be betrayed by someone. Although betrayal causes suffering it may be relevant to the psychic development process of those involved. Betrayal "reveals" that one is cheating oneself, that something is being overlooked and needs to be cared about for consciousness expansion. From a symbolic point of view, betrayal is a destination. It is part of life since birth and it is necessary to betray for the psychic development to occur.

Anima, animus e a Lei Maria da Penha: o relato de um encontro / Anima, animus and the Maria da Penha Law: reporting a meeting

O presente artigo tem como objetivo apresentar um relato a partir do olhar analítico sobre o conflito entre homens e mulheres e que, nesses casos específicos, tem como desfecho a violência e a atuação da justiça. Pretendo apresentar os homens para além do ato violento, lidando com forças inconscientes poderosas, buscando outros modos de se relacionarem.

This paper aims to report from the analytical point of view the conflict between men and women which ends up in violence and justice interference. It intends to present men beyond the violent act dealing with powerful unconscious forces seeking other ways to relate.

Anima-animus e o desafio do encontro / Anima-animus and the challenge of the encounter

A proposição do texto é pensar as emergências anímicas (anima e animus) como estruturas arquetípicas presentes tanto no homem quanto na mulher. Ambas se manifestam no homem e na mulher como complexos estruturantes. Ao se manifestarem apresentam características próprias definidas como dedicação exclusiva lealdade-fidelidade, transcedência do dever pelo ser e coniunctio com o si mesmo. A coniunctio com o si mesmo representa condição intrínseca do processo de individuação e se expressa pela geração do novo anthropos; a integração das insuportabilidades. O texto também trata da natureza dos talentos e a responsabilidade sobre o que fazemos com eles, da importância da função simbólica e do exercício do herói anônimo.

This paper discusses the anima-animus emergences as archetypical structures present in both men and women. They emerge as structuring complexes. By doing so they have their own characteristics such as exclusive dedication to loyalty-fidelity, transcendence from duty to being and coniunctio with oneself. The coniunctio with oneself represents the intrinsic condition in the process of becoming an individual and expresses itself by creating the new anthropos. The text also discusses the nature of the talents and the responsibility for what we do with them, the importance of symbolic function and the exercise of the anonymous hero.

Análise cinematográfica do filme "O Fantasma da Ópera" segundo a psicologia junguiana / Cinematographic analysis of the film "The Phantom of the Opera" according to jungian psychology

Este trabalho pretende estabelecer um diálogo entre o filme "O Fantasma da Ópera (2004)" de Joel Schumacher, com a aplicação de conceitos junguianos. Buscamos compreender o filme seguindo o modelo interpretativo proposto por Franz, que é utilizado em contos de fada. Aplicamos categorias junguianas à narrativa cinematográfica, sendo a trama principal um exemplo da dificuldade da heroína do filme com o masculino, isso é a consequência dos aspectos não integrados em sua sombra: ou seja, uma identificação feminina que a coloque como mulher e não apenas como filha, menina, puela. Os aspectos não integrados dizem respeito à sua sexualidade feminina, sua anima. O complexo a possui, ele favorece que aspectos de sua feminilidade não sejam integrados ao ego.

This work aims to establish a dialogue between the movie "The Phantom of the Opera (2004)" by Joel Schumacher, with the application of Jungian concepts. We seek to understand the film following the interpretative model proposed by Franz, which is used in Fairy Tales. We applied Jungian categories to narrative film, with the main plot an example of the difficulty of the heroine of the film with the male, that is the consequence of aspects not included in its shadow, ie a feminine identification that place as a woman and not just as daughter, girl, puela. The non-integrated aspects relate to her female sexuality, her anima. The complex possess Christine, he favors what aspects of her femininity are not integrated into the ego.