O sujeito anímico e o sujeito espiritual em Ideias II / The psychic subject and the spiritual subject in Ideas II / El sujeto anímico y el sujeto espiritual en Ideias II

Neste artigo pretendo evidenciar como a relação entre sujeito anímico e sujeito espiritual é fundamental para a compreensão da intersubjetividade e do mundo da vida (Lebenswelt). Em Ideias II, Husserl explica como, a partir do eu, sujeito e objeto são constituídos no mundo: natureza, alma e espírito. Estes três estratos do sendo são conhecidos a partir da atitude teorética e da atitude espiritual e, no processo, se dá a explicitação do eu. Numa atitude teorética, temos constituição da natureza, para o que o corpo (Körper/Leib) é fundamental. Em seguida, a constituição de objetos de natureza anímica, humana ou animal, incluindo a autopercepção. Assumindo a atitude espiritual, o outro é percebido (Urpräsenz), inicialmente, como corpo junto às coisas e, ao lado desta percepção, há uma apercepção (Appräsenz) dos horizontes co-dados. Há uma identidade entre o corpo alheio e o meu, é o momento da empatia (Einfühlung). O mundo constituído a partir de uma atitude naturalista ou teórica é uma redução do mundo circundante (Umwelt), mas o mundo cotidiano da atitude personalista ou espiritual lhe antecede, o mundo vital (Lebenswelt). É, portanto, através da atitude personalista ou espiritual, que se constitui uma comunidade de sujeitos espirituais.

In this article I intend to highlight how the relationship between psychic subject and spiritual subject is fundamental for the understanding of intersubjectivity and the life world (Lebenswelt). In Ideas II, Husserl explains how, from the self, subject and object are constituted in the world: nature, soul and spirit. These three strata of the being are known from the theoretical attitude and the spiritual attitude and, in the process, the self is explicit. In a theoretical attitude we have nature's constitution, for which the body (Körper / Leib) is fundamental. Then the constitution of objects of animic nature, human or animal, including self-perception. Assuming the spiritual attitude, the other is perceived (Urpräsenz) initially as a body together with things, and beside this perception there is an apprehension (Appräsenz) of co-given horizons. There is an identity between the body of others and mine, it is the moment of empathy (Einfühlung). The world constituted from a naturalistic or theoretical attitude is a reduction of the surrounding world (Umwelt), but the everyday world of the personalistic or spiritual attitude precedes it, the life-world (Lebenswelt). It is therefore through the personalistic or spiritual attitude that a community of spiritual subjects is constituted.

En este artículo pretendo destacar cómo la relación entre el sujeto anímico y el sujeto espiritual es fundamental para la comprensión de la intersubjetividad y el mundo de la vida (Lebenswelt). En Ideas II, Husserl explica cómo, desde el yo, el sujeto y el objeto están constituidos en el mundo: naturaleza, alma y espíritu. Estos tres estratos del ser se conocen por la actitud teórica y la actitud espiritual y, en el proceso, el yo es explícito. En una actitud teórica, tenemos la constitución de la naturaleza, para la cual el cuerpo (Körper / Leib) es fundamental. Luego la constitución de objetos de naturaleza anímica, humana o animal, incluida la auto percepción. Asumiendo la actitud espiritual, el otro se percibe (Urpräsenz) inicialmente como un cuerpo junto con las cosas, y además de esta percepción hay una apercepción (Appräsenz) de los horizontes compartidos. Existe una identidad entre el cuerpo de los demás y el mío, es el momento de la empatía (Einfühlung). El mundo constituido por una actitud naturalista o teórica es una reducción del mundo circundante (Umwelt), pero el mundo cotidiano de la actitud personalista o espiritual lo precede, el mundo de la vida (Lebenswelt). Por lo tanto, es a través de la actitud personalista o espiritual que se constituye una comunidad de sujetos espirituales.

La percepción como experiencia subjetiva en la constitución del mundo de la vida en la fenomenología de Husserl / Perception as subjective experience in the constitution of the lifeworld in Husserl's phenomenology / Percepção como experiência subjetiva na constituição do mundo-da-vida na fenomenologia de Husserl

Este trabajo pretende mostrar el papel determinante de la percepción en la constitución del mundo de la vida y cómo éste, a pesar de la diversidad de las experiencias perceptivas, mantiene su unidad. El objetivo es mostrar, mediante un recorrido en las principales obras de Husserl, la profunda relación entre la percepción y la constitución del sentido del mundo único. El mundo entendido como horizonte nos permite retrostectivamente avanzar a las expericias constitutivas entre la que prima la vivencia originaria de la percepción. Esto pone de relieve la experiencia subjetiva en la constitución de sentido del mundo de la vida.

This work aims to show the determining role of perception in the constitution of Lifeworld and how it, despite the diversity of perceptual experiences, maintains its unity. The aim is to show, through a tour of the main works of Husserl, the profound relationship between perception and the constitution of the meaning of the unique world. The world understood as horizon allows us to retrospectively advance to the constitutive experiences among which the original lived experience of perception prevails. This highlights the subjective experience in the constitution of meaning of the Lifeworld.

Este trabalho tem como objetivo mostrar o papel determinante da percepção na constituição do mundo-da-vida e como, apesar da diversidade de experiências perceptivas, mantém a sua unidade. O objetivo é mostrar, através de um tour pelas principais obras de Husserl, a relação profunda entre a percepção e a constituição do significado do mundo único. O mundo entendido como horizonte nos permite avançar retrospectivamente para as experiências constitutivas entre as quais prevalece a experiência original de percepção. Isso destaca a experiência subjetiva na constituição do significado do mundo-da-vida.

Ciencia y filosofía / Science and philosophy

La revolución científica ha dominado a la Naturaleza a partir del desarrollo de la Tecnología. Se necesita de la Fenomenología para comprender cómo ha ocurrido ello desde el Subjetivismo Trascendental hasta el Objetivismo Naturalista, con el uso de la Razón y el olvido del Mundo de la Vida. Por su parte, a la Hermenéutica le compete el intento de descifrar el sentido de las acciones humanas, habladas, escritas con trasfondos de Ética, Estética y Religión. De ellas surge un sentido ontológico que debería incluir la relación Sujeto/Objeto y la idea de una acción comunicativa.

The scientific revolution has dominated the Nature from the Technological development. Phenomenology is necessary to understand how this happened from Transcendent Subjectivity to Natural Objectivity, through the Reason and forgetting the World of Life. Hermeneutics needs to recognize the human sense of actions, spoken, written and with Ethics, Aesthetics and Religion backgrounds. From them it appears an ontological sense, which should include a Subject/Object interrelation and the idea of a communicative action.

O sintagma identidade-metamorfose-emancipação e sua relação com o construto mundo da vida / El sintagma identidad-metamorfosis-emancipación y su relación con el constructo mundo de la vida / The syntagma identity-metamorphosis-emancipation and its relationship with the construct world of life

Resumo O presente artigo objetiva discorrer acerca das relações entre o sintagma Identidade-Metamorfose-Emancipação e o construto Mundo da Vida. Realizamos uma pesquisa bibliográfica dentro da perspectiva da Psicologia Social Crítica que discute o sintagma supracitado. Privilegiamos aqueles que ofereceram subsídios históricos e epistemológicos para a compreensão do pensamento de Antonio Ciampa e colaboradores e as relações com o pensamento habermasiano mediante o construto Mundo da Vida. Iniciamos as discussões apresentando a formação histórica do pensamento de Ciampa junto à Psicologia Social. Posteriormente, expusemos a consolidação do sintagma Identidade-Metamorfose-Emancipação devido à aproximação com a Teoria Crítica de Jürgen Habermas e as colaborações de Aluísio Lima e Juraci Almeida. Em seguida, discorremos acerca das dimensões do Mundo da Vida mediante sua vinculação com o pensamento filosófico e sociológico de Edmund Husserl, Alfred Schutz, Peter Berger e Thomas Luckmann. Por fim, apresentamos novos interesses de pesquisa como exemplos da própria metamorfose do sintagma.

Resumen Este artículo tiene como objetivo discutir la relación entre el sintagma "Identidad-Metamorfosis-Emancipación" y el constructo Mundo de la Vida. Realizamos una investigación literaria desde la perspectiva de la Psicología Social Crítica que discute el sintagma expuesto. Privilegiamos los autores que ofrecían elementos históricos y epistemológicos para la comprensión del pensamiento de Antonio Ciampa y las relaciones con el pensamiento de Habermas a través del constructo Mundo de la Vida. Comenzamos las discusiones presentando la formación histórica del pensamiento de Ciampa con la Psicología Social. Más adelante, expusimos la consolidación del sintagma "Identidad-Metamorfosis-Emancipación" debido al enfoque de la teoría crítica de Jürgen Habermas y las colaboraciones de Aluísio Lima y Juraci Almeida. Hablamos de las dimensiones del mundo de la vida por su conexión con el pensamiento filosófico y sociológico de Edmund Husserl, Alfred Schutz, Peter Berger y Thomas Luckmann. Para finalizar, presentamos nuevas líneas de investigación como ejemplos de la propia metamorfosis del sintagma.

Abstract This article aims to discuss about the relationship between the syntagma Identity-Metamorphosis-Emancipation and construct World of Life. We conducted a literature search from the perspective of Critical Social Psychology discussing the above phrase. We favor those who offered historical and epistemological elements to comprehend the thought of Antonio Ciampa and employees and relations with Habermas thought through to construct the World of Life. We began discussions presenting the historical formation of the thought of Ciampa with the Social Psychology. Later we exposed the consolidation of the syntagma Identity-Metamorphosis-Emancipation due to the approach to the Critical Theory of Jürgen Habermas and collaborations Aluísio Lima and Juraci Almeida. Then we discus about the dimensions of the world of life by their connection with the philosophical and sociological thought of Edmund Husserl, Alfred Schutz, Peter Berger and Thomas Luckmann. Finally, we present new research interests as examples of their own metamorphosis of the words.

Salud mental y transformaciones del mundo de la vida en un escenario de violencia política y social / Mental health and changing world of life in a scene of violence and social policy

Esta investigación se presenta con el objetivo de comprender la forma como la violencia política ha transformado en el mundo de la vida de la comunidad viotuna, las condiciones de salud mental, para lo cual desde la perspectiva cualitativa fenomenológica, se realizaron entrevistas a profundidad a miembros de la comunidad viotuna, que fueron elegidos como relatores claves y grupos focales de los sectores socialmente representativos. Los hallazgos indican que la violencia política genera una transformación importante no solo en el plano de la salud mental individual sino que igualmente desde lo comunitario ocasiona una ruptura en las redes de apoyo que impacta la idea subjetiva de bienestar, con lo cual el mundo de la vida idealizado, queda marcado intergeneracionalmente con signos de temor, soledad, rabia y necesidad de venganza.

This research is presented in order to understand how political violence has changed the viotuna community's world life, the mental health conditions. From the qualitative phenomenological perspective, depth interviews were conducted to community members and focus groups from the socially representative sectors. The findings indicate that political violence add a significant effect not only in terms of individual mental health but also from the community that causes a break in the support networks that impact the subjective idea of welfare, thus the idealized world of life, is marked with signs of intergenerational fear, loneliness, anger and need for revenge.

La naturaleza de las representaciones sociales / Natureza das representações socias / The nature of social representations

Las representaciones sociales se consideran como guía de acción y marco de lectura de la realidad. Partiendo de este presupuesto, las representaciones sociales tienen alta relevancia para el abordaje de los problemas de la sociedad, ya sea usándolas como enfoque investigativo o como estrategia metodológica. Las representaciones sociales permiten interpretar el curso de los acontecimientos y las actuaciones sociales; expresan las relaciones que las personas mantienen con el mundo y con los otros, por lo que se puede comprender cuáles son los nodos centrales y los sistemas periféricos queconstruyen las personas alrededor de las diferentes realidades sociales. Dadoque se manifiestan en el lenguaje y en las prácticas, en razón de su funciónsimbólica y de los marcos que proporcionan para codificar y categorizar el mundo de la vida, la aproximación a las representaciones sociales se constituye en un aparato teórico heurístico para profundizar en el conocimiento de las concepciones y prácticas que orientan la experiencia de vida de los diferentes grupos poblacionales.

As representações sócias são uma diretriz de ação e uma armação para ler a realidade. É assim que partindo desta hipótese, as representações sócias têm relevância seja como perspectiva do enfoque investigativo ou como estratégia metodológica para abordar os problemas da sociedade. As representações sócias permitem interpretar o curso dos acontecimentos e os atuares sociais. Elas expressam as relações que as pessoas têm com o mundo e com os outros porque se pode compreender assim quais são os nodos centrais e os sistemas periféricos que são construídos pelas pessoas em redor de realidades sociais diferentes. É por isto que a aproximação às representações sociais constitui-se num aparelho teórico-heurístico de utilidade no aprofundamento do conhecimento já que estas representações manifestam-se na linguagem e nas práticas, como conseqüência da sua função simbólica e das armações que podem ser utilizadas para codificar e classificar o mundo da vida. Neste sentido, podemos pensar que as representações sociais favorecem a aproximação às conceições e às práticas que orientam a experiência da vida dos diferentes grupos de populações.

Social representations are considered as a guide to action and as a framework for reality reading. From this assumption, social representations are highly relevant for the study of social problems, either as a research approach or as a methodological strategy. Social representations allow interpretations of the course of events and of social activities; they express those relationships people hold with the world and with each other; from these, it is possible to understand what the central nodes and what the peripheral systems are that people construct about different social realities. Given their manifestations in language and practices, their symbolic function and the frameworks they furnish to codify and categorize the life-world, the approach through social representations becomes a theoretical-heuristic apparatus to deepen the knowledge of conceptions and practices that orient the life experience of different population groups.