Atravessamentos entre discursos psi e discursos religiosos na sociedade em vias de midiatização / Crossroads between psychological and religious discourses in mediatized society

O campo religioso agencia-se na cena midiática, movido pelo interesse de inserção cultural, ampla disseminação e pelas emergentes formas de vinculação social com seu público, reconfigurando, a partir dessa entrada, sua lógica de funcionamento. Semelhante processo também se desenrola com os discursos psi quando se inserem na ambiência midiática. Este trabalho objetivou cartografar os processos de miscigenação e de dissolução de fronteiras que se desenham entre os discursos religiosos e os saberes psi. Analisamos oito episódios do programa "Show da Fé" e comparâmo-lo com os discursos psicológicos circulantes na mídia. Pudemos perceber que quando adentram a lógica da midiatização, as práticas religiosas são tensionadas em seus referentes canônicos, contudo, alguns elementos se mantêm, como governo das almas e externalização de conteúdos íntimos, características que em se aproximam da Psicologia na ambiência midiática.

Creencias, Rituales y Memoria. Una introducción a la Ciencia Cognitiva de la Religión / Beliefs, Rituals, and Memory. An introduction to the Cognitive Science of Religion / Crenças, rituais e memória. Uma Introdução à Ciência Cognitiva da Religião

Resumen: La Ciencia Cognitiva de la Religión es un campo de investigación interdisciplinario que surge en los años 1990s, congregando distintas disciplinas y métodos. Su interés es explicar los procesos cognitivos que subyacen a las creencias y prácticas religiosas, así como situar las mismas en la historia natural y evolutiva de nuestra especie. En el presente artículo se describirá dicho campo interdisciplinario en sus aspectos principales, así como en dos de sus líneas centrales de investigación: la epidemiología de las creencias religiosas, y el estudio cognitivo de los rituales religiosos. Ambas líneas de investigación estudian el problema de cómo las ideas y prácticas religiosas interactúan con la memoria y otros procesos cognitivos, tratando de explicar laamplia dispersión de los fenómenos religiosos en el mundo.

Abstract: The Cognitive Science of Religion is an interdisciplinary research field born in the 1990s. It combines different disciplines and methods, united by the common interest of explaining the cognitive processes underlying religious beliefs and practices, and situating them in the natural evolutionary history of the human species. In the current article, the essential features of this interdisciplinary field will be described, including a presentation of two of its most important research foci: the epidemiology of religious beliefs, and the cognitive study of religious rituals. Both lines of research are concerned with how religious ideas and practices interact with memory and other cognitive processes, trying to explain the widespread occurrence of religious phenomena around the world.

Resumo: A Ciência Cognitiva da Religião é um campo de pesquisa interdisciplinar que surgiu na década de 1990, e reúne diferentes disciplinas e métodos. Seu interesse é explicar os processos cognitivos que fundamentam a crenças e práticas religiosas e colocá-los na história natural e evolutiva de nossa espécie. Este artigo descreve esse campo interdisciplinar e seus principais aspectos. Nós descrevemos duas das suas principais linhas de pesquisa: a epidemiologia das crenças religiosas, e o estudo cognitivo de os rituais religiosos. As duas linhas de investigação estudam o problema de como as idéias e práticas religiosas afetar a memória e outros processos cognitivos, tentando explicar a grande dispersão dos fenómenos religiosos no mundo.

Contribución social de médicos camagüeyanos a los colegios religiosos católicos: el estigma de ser negro / The social contribution of Camagüey doctors to the Catholic religious schools: the stigma of being black

RESUMEN El trabajo tiene como objetivo revelar la contribución social de médicos camagüeyanos negros a la educación católica, a partir de su relación con los colegios regentados por la Iglesia, en un contexto marcado por desigualdades raciales. Se utilizaron métodos teóricos como la revisión documental y bibliográfica, también fueron aplicadas historias de vida y entrevistas. La investigación se centra en el quehacer asistencial de médicos camagüeyanos, vinculados a las Hermanas Oblatas de la Providencia, en particular a los colegios a cargo de estas monjas negras, que educaban a niñas y niños de ese color de piel. Se pudo esclarecer quiénes fueron los doctores más vinculados a esas instituciones y establecer cuál fue su labor en ellas en las décadas del 40- 50 del siglo XX. Queda valorada su contribución social en la asistencia brindada a ese segmento poblacional y al significado de esta sin la mediación de prejuicios raciales.

ABSTRACT The purpose of this paper is reveal the social contribution of black Camagüey doctors to the Catholic education from it relation with the schools occupied by the church in a context marked by racials ineguality. It put in practical use theoric methods such as documentary an bibliographical revisión; it also were aplyed life history and entreviews. The research it focus in the assistance job of the Camaguey doctor linked to the Sisters Providence Oblates, especially the schools of these black nuns who give education to black girls and boys. The paper show who were the doctors most linked to these religious institution and to situate their Jobs in these schools in the ´40 and ´50 of the 20 th century. Their social contribution is valved in this type of population and the meaning of this contribution with out racial prejudice.

Factors associated with retention in faith-based drug treatment centers in the Mexican-American border / Factores asociados a la retención en centros de tratamiento para el consumo de drogas en la frontera

Abstract: Introduction: Faith-based centers are major providers of residential treatment for substance use problems in Mexico, but relatively few studies have been conducted in this context. Objective: To explore factors associated with treatment retention in two faith-based (with different religious orientation) residential treatment facilities for male drug users in Tijuana, Mexico. Method: We conducted an exploratory follow-up study of 328 clients admitted during 2014-2015 to either an Evangelical Pentecostal center or a faith-based center without a specific religious affiliation. The main outcome was retention, defined as remaining in treatment for at least three months. Results: Among participants, the retention rate was 38.7%. Multivariate logistic regression models showed that age (OR 1.04; 95% CI [1.01, 1.06]; p = .002) and having used heroin or opioids in the past 30 days (OR .50; 95% CI [.25, 1.00]; p = .049) were associated with retention. Having a personal religious affiliation was associated with retention in the Evangelical Pentecostal center, but not in the center without a specific religious affiliation. Discussion and conclusion: The retention rate was low, but within the previously reported range. The interaction of personal religious affiliation and the religious orientation of the center suggests that a match between a person's religious convictions and those of the center could be important for retention. More research is needed to clarify the utility of faith-based centers for religious and non-religious drug users.

Resumen: Introducción: Aunque los centros de rehabilitación religiosos proporcionan tratamiento a un gran número de usuarios de drogas en México, existen relativamente pocos estudios sobre estos centros. Objetivo: Explorar los factores asociados con la retención en el tratamiento en dos centros de rehabilitación para hombres usuarios de drogas con diferentes orientaciones religiosas en Tijuana, México. Método: Estudio longitudinal exploratorio de 328 usuarios admitidos durante 2014-2015 en un centro evangélico pentecostal y en un centro religioso sin denominación específica. El resultado principal fue la retención, definida como la permanencia en tratamiento por al menos tres meses. Resultados: La tasa de retención entre los participantes fue de 38.7%. En el análisis con modelos de regresión logística multivariada la edad (OR 1.04; 95% CI [1.01, 1.06]; p = .002) y haber utilizado heroína u opioides en los últimos 30 días (OR .50; 95% CI [.25, 1.00]; p = .049) se asociaron con la retención. Tener una adscripción religiosa personal se asoció con retención en el centro evangélico pentecostal, pero no en el centro sin afiliación religiosa específica. Discusión y conclusión: La tasa de retención observada fue baja, aunque dentro del rango previamente reportado. La interacción entre adscripción religiosa personal y orientación religiosa del centro sugiere que la concordancia entre estos dos elementos podría facilitar la retención. Se requiere más investigación en este contexto para clarificar la utilidad de los centros de rehabilitación religiosos en el tratamiento de usuarios religiosos y no religiosos.

Risco vocal em pastores: quantidade de fala, intensidade vocal e conhecimentos sobre saúde e higiene vocal / Vocal risk in preachers: talkativeness, vocal loudness, and knowledge about vocal health and hygiene

RESUMO Objetivo O objetivo do estudo foi investigar o conhecimento de pastores religiosos sobre aspectos de saúde e higiene vocal e avaliar a quantidade de fala e a intensidade da voz autorrelatadas, tanto nas atividades de uso laboral, quanto extralaboral, para se compreender a possibilidade de risco vocal nestes profissionais. Método Foram avaliados 50 pastores, do gênero masculino, com idade entre 22 e 73 anos. Após o preenchimento do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido, todos responderam a dois questionários de autoavaliação vocal, a saber: Questionário de Saúde e Higiene Vocal e Quantidade de Fala e Intensidade Vocal. Os resultados foram submetidos à análise estatística. Resultados Os pastores apresentaram escores satisfatórios no Questionário de Saúde e Higiene Vocal, porém a quantidade de fala e a intensidade vocal mostraram-se elevadas na situação laboral, quando comparadas à extralaboral. As variáveis tempo de carreira pastoral, quantidade de fala e intensidade de voz extralaborais também estiveram associadas ao conhecimento sobre saúde e higiene vocal. Conclusão Os pastores mostraram bom conhecimento sobre saúde e higiene vocal e podem ser considerados como uma população de elevado risco vocal devido ao uso de grande quantidade de fala e intensidade da voz no ambiente laboral.

ABSTRACT Purpose The objective of this study was to investigate the knowledge of preachers about aspects of vocal health and hygiene and evaluate talkativeness and vocal loudness self-perceived during labor and extra-labor situations aiming to understand the possibility of vocal risk in these professionals. Methods Fifty male preachers aged 22 to 73 years were evaluated. They responded to two self-assessment questionnaires on vocal health and hygiene and talkativeness and vocal loudness. The results were submitted to statistical analysis. Results The preachers presented satisfactory scores in the Vocal Health and Hygiene Questionnaire; however, their scores in the Scale of Vocal Loudness and Talkativeness were lower in the labor situation compared with the extra-labor situations. The variables length of professional experience as a preacher and extra-labor talkativeness and vocal loudness were also associated with knowledge about vocal health and hygiene. Conclusion Preachers show good knowledge about vocal health and hygiene but are at high risk of vocal disorders due to excessive use of talkativeness and vocal loudness in the work environment.

Análise perceptivo-auditiva e autopercepção da voz em pastores evangélicos / Auditory-perceptive analysis and self-perception of the voice in evangelical pastors / Análisis perceptivo-auditivo y autopercepción de la voz en pastores evangélicos

Objetivo: verificar a associação entre a qualidade da voz e queixa vocal com as variáveis, gênero, idade, tempo de ministério, horas de trabalho, parâmetros vocais e autopercepção vocal em pastores evangélicos. Método: estudo descritivo, analítico de delineamento transversal. Amostra de 52 religiosos, entre 20 a 69 anos; 38 homens e 14 mulheres, média de 8 horas de trabalho, entre 1 a 32 anos de ministério. Foram incluídos pastores ou pastoras, entre 20 a 69 anos, em exercício ministerial e excluídos pastores gagos ou que estivessem resfriados. Procedimentos: gravação das vozes dos participantes, com a emissão da vogal sustentada /a/, dos dias da semana e a leitura de um trecho aleatório do livro de salmos da Bíblia Sagrada. Em seguida, três fonoaudiólogas especialistas em voz, e por consenso, realizaram análise perceptivo auditiva da voz. Houve também aplicação de um questionário com identificação dos dados sociodemográficos e autopercepção da voz e de aspectos da fala em público. Foi realizada análise descritiva dos dados e os testes de associação Qui Quadrado de Pearson e Exato de Fisher. O nível de significância adotado foi de p≤0,05 (5%). Resultados: a qualidade vocal foi avaliada como alterada em 47,2% da amostra, com grau de alteração leve 41,5%. Os demais parâmetros vocais pitch, articulação, loudness, ressonância, velocidade de fala foram considerados adequados na maioria da amostra. 78,85% dos pastores mostrou uma boa autopercepção da fala em público, 52% autoperceberam a voz como razoável e a maioria, 76,9%, relatou queixas vocais de cansaço e rouquidão após o uso da voz; quase todos os pastores (92,5%) disseram que são capazes de manter a atenção e influenciar o ouvinte ao falar em público. Houve associação das queixas vocais com o gênero masculino (p<0,001), faixa etária de 39 a 58 anos (p<0,001) e com profissionais que utilizavam a voz de 5 a 8 horas por dia (p<0,001). As demais variáveis não se associaram com as queixas. Houve associação da qualidade vocal alterada (p<0,034) com a faixa etária de 39 a 58 anos, grau de alteração vocal leve (p<0,001) com a ressonância alterada (p<0,001), pitch (p <0,003) e autopercepção da fala em público (p<0,001) adequados. Conclusão: a maioria dos pastores evangélicos apresenta relato de queixas vocais de cansaço vocal e rouquidão após o uso da voz profissional, mais incidente no sexo masculino, entre 39 a 58 anos, nos pastores que usam a voz de 5 a 8 horas por dia. Quase metade deles apresenta qualidade de voz alterada, associada a esta mesma faixa etária, com alteração da ressonância. Pitch e autopercepção da fala em público adequados.

Objective: verify the association between vocal quality and vocal complaint with variables, gender, age, ministry time, working hours, vocal parameters and vocal self-perception in evangelical pastors. Method: descriptive, analytical study of cross - sectional design. Sample of 52 religious, aged 20 to 69 years; 38 men and 14 women, average of 8 hours of work, between 1 and 32 years of ministry. Pastors were included, between 20 and 69 years in ministerial exercise and excluded stutterers or those who had a cold. Procedures: recording the voices of the participants, with the sustained vowel / a /, the days of the week and the reading of a random excerpt from the book of psalms of the Holy Bible. Then three speech therapists, specialists in voice and by consensus performed auditory perceptive analysis of the voice. There was also a questionnaire with identification of sociodemographic data and self-perception of the voice and aspects of speech in public. Descriptive data analysis and the Pearson Qui Quadrado and Fisher Exact association tests were performed. The level of significance was set at p≤0.05 (5%). Results: vocal quality was assessed as altered in 47.2% of the sample, with slight alteration degree of 41.5%. The other vocal parameters pitch, articulation, loudness, resonance and speech velocity were considered adequate in most of the sample. 78.85% of the pastors showed a good self-perception of speech in public, 52% self-perceived the voice as reasonable and most 76.9% reported vocal complaints of tiredness and hoarseness after voice use, almost all pastors (92, 5%) said they are able to maintain attention and influence the listener when speaking in public. There was an association of vocal complaints with the male gender (p <0.001), age range of 39 to 58 years (p <0.001) and professionals using the voice from 5 to 8 hours per day (p <0.001). The other variables were not associated with the complaints. There was an association of altered vocal quality (p <0.034) with age ranging from 39 to 58 years, degree of mild vocal alteration (p <0.001) with altered resonance (p <0.001), pitch (p <0.003) and self-perception of speech in public (p <0.001) adequate. Conclusion: most evangelical pastors report vocal complaints of vocal fatigue and hoarseness, after the use of professional voice, more incident in males, between 39 and 58 years, in pastors who use the voice from 5 to 8 hours a day . Almost half of them present altered voice quality, associated with this same age group, with altered resonance. Pitch and self-perception of speech in public adequate.

Objetivo: determinar la asociación entre la calidad de la voz y las quejas vocales contando con las variables, género, edad, ministerio de tiempo, horas de trabajo, los parámetros de voz y auto vocal - percepción de los pastores evangélicos. Método: diseño descriptivo, transversal analítico. Muestra 52 religiosa entre los 20 y los 69 años; 38 hombres y 14 mujeres, media de 8 horas de trabajo, entre 1 a 32 años de ministerio. Foram mensurados pastores e pastoras entre los 20 y los 69 años en ejercicio y pastores ministeriales, excluido os gagos o se lo enfriaron. Procedimientos: la grabación de las voces de los participantes, con el emisión de la vocal / a / sostenida, días de la semana y la lectura de un pasaje al azar del libro de los Salmos de la Biblia. En seguida tres fonoaudiólogas, expertos en la voz y en consenso realizaron un análisis perceptivo auditivo de la voz. También fue la aplicación de un cuestionario para identificar los datos sociodemográficos y la autopercepción de la voz y los aspectos del habla en público. El análisis descriptivo se realizó y los datos se asociación a prueba Pearson chi - prueba exacta cuadrado y Fisher. El nivel de significación se fijó en p ≤ 0,05 (5%). Resultados: la calidad vocal fue evaluada como alterada en el 47,2% de la muestra, con un grado de alteración leve del 41,5%. Los otros parámetros de tono vocal, articulación, sonoridad, resonancia, velocidad de la voz se consideran adecuados en la mayor parte de la muestra. 78.85% de los pastores mostraron una buena percepción del habla en el, 52% autoperceberam a voz pública como razonable y más del 76,9% de voz quejas reportadas de la fatiga y ronquera, después de que el uso de la voz, casi a los pastores ( 92,5%) dizeram que son capaces de mantener la atención e influir en el oyente al hablar en público. Hubo asociación de queja de vocês con el gênero malo (P <0,001), edad 39-58 años (p <0,001) y profesionales utilizan para la voz de 5 a 8 horas por día (p <0,001). Las otras variables no se asociaron con la quejas. Hubo una asociación de la calidad de voz modificada (p <0,034) en el grupo de edad 39-58 años grado alteración de la voz Light (p <0,001) con la resonancia alterada (p <0,001), tono (p <0,003), y la percepción pública de expresión (p <0,001) adecuados. Conclusión: La mayoría de los pastores evangélicos informa quejas vocales de fatiga vocal y ronquera, después de que el uso de la voz professional es más común en los hombres, entre 39 y 58 años, los pastores que usan sus voces 5-8 horas al día . Casi la mitad de ellos ha alterado la calidad de voz, asociado a este mismo grupo de edad, cambiando la resonancia. Tono y la percepción del habla en público adecuado.

Religiosidad juvenil y su asociación a comportamientos sexuales en adolescentes consultantes en un centro de salud sexual y reproductiva en la Región Metropolitana / Youth religiosity and its association to sexual behaviors in adolescent consultants in a sexual and reproductive health center in the Metropolitan Region

ANTECEDENTES: La evidencia muestra que uno de los factores fuertemente asociado con la postergación de la actividad sexual, es la afiliación o membrecía a religiones judeo-cristianas, con códigos estrictos de conductas. OBJETIVO: analizar la asociación entre religiosidad y comportamientos sexuales en adolescentes. MÉTODO: Estudio transversal analítico en una población adolescente. Se compararon adolescentes católicas, evangélicas y sin religión. Se analizó la asociación entre afiliación y asistencia a servicios religiosos y edad de inicio de la actividad sexual, uso de condón y número de parejas sexuales. RESULTADOS: Se entrevistaron 5.231 adolescentes (mediana de edad 16 años, 91,6% mujeres, 97,3% estudiantes). Las adolescentes que se declaran evangélicas, dejan de asistir a los servicios religiosos en mayor proporción que las adolescentes católicas al iniciar actividad sexual. La afiliación religiosa, sea católica o evangélica, retarda el inicio de la actividad sexual y disminuye el riesgo de tener más de una pareja sexual, comparadas con aquellas sin religión. Pero la afiliación religiosa, sea católica o evangélica, aumenta la posibilidad del no uso de condón, en comparación con aquellas sin religión. CONCLUSIÓN: La afiliación religiosa influye en los comportamientos sexuales en adolescentes, disminuyendo el riesgo en el inicio sexual y en el número de parejas sexuales, aumenta la posibilidad del no uso de condón pero no influye en el uso de anticonceptivos orales.

BACKGROUND: Evidence shows that one of the factors associated with the postponement of sexual activity is membership or affiliation to Judeo-Christian religions, with strict codes of behavior. OBJECTIVE: To analyze the association between religiosity and sexual behaviors in adolescents. METHOD: Analytical cross-sectional study conducted in a population of adolescents. Were compared catholic, evangelical and without religion. Association between affiliation and assistance religious services and age sexual initiation, condom use and number of sexual partners were analyzed. RESULTS: In total, 5.231 adolescents (median age 16 years, 91.6% female, 97.3% students,), were interviewed. Adolescents who declare to be evangelicals cease to attend religious services in greater proportion than Catholic adolescents when initiating sexual activity. Religious affiliation, whether Catholic or evangelical, delay the onset of sexual activity and decreases the risk of having more than one sexual partner, compared with those without religion, but religious affiliation, whether Catholic or evangelical, increases the risk of non-use of condoms, compared to those without religion. CONCLUSION: Religious affiliation influences sexual behaviors in adolescents, decreasing the risk in the age of sexual debut and in the number of sexual partners but increasing the risk in the non-use of the condom but does not influence the pill use.

A comparative analysis of bioethical issues from view points of religious affairs administration in Turkey, Roman Catholicism and Orthodox Judaism / Análisis comparativo de temas bioéticos desde el punto de vista de la Administración de Asuntos Religiosos, la iglesia católica romana y la judía ortodoxa en Turquia / Análise comparativa de questões bioéticas do ponto de vista da Administração de Assuntos Religiosos, Igreja Católica Romana e Judaísmo Ortodoxo na Turquia

Abstract: The arguments set forth by religious authority are important since it play a crucial role in shaping the social values of the public and influence the decision of individuals in the practice pertaining to bioethical issues. The Religious Affairs Administration (RAA) was established at the inception of the Republic of Turkey in 1924 to guide religious considerations moving out of the Ottoman caliphate to a secular bioethical framework. In this article, the bioethical views of the RAA under Islamic tradition is examined and contrasted with those influenced by the Roman Catholic and Orthodox Judaic traditions. On bioethical deliberations related to the beginning and end-of-life, all three religious traditions justify sacredness of life and that of God's will in preservation it. Assisted reproduction techniques between spouses is considered to be appropriate, although third party involvement is explicitly forbidden. Organ transplantation is approved by all three religious traditions, except uterine transplantation. The contraceptive practices are approved under certain conditions - the views differ most on approaches to contraception and the appropriateness of methods. The RAA has judgement on cloning is to prohibit it, like Roman Catholicism and Orthodox Judaism. In other topics, cosmetic surgery and gender determination are approved only for treatment.

Resumen: Los argumentos expuestos por autoridades religiosas son importantes ya que juegan un rol crucial en la formación de valores sociales de las personas e influyen en las decisiones individuales en la práctica en temas bioéticos. La Administración de Asuntos Religiosos (AAR) se estableció en el inicio de la República de Turquía en 1924 para guiar consideraciones religiosas desde el califato Otomano hacia una estructura bioética secular. En este artículo, se examinan los puntos de vista bioéticos de la AAR bajo la tradición islámica y se contrasta con aquellos de la tradición Católica Romana y la Judía Ortodoxa. En la deliberación bioética sobre el comienzo y el final de la vida, las tres tradiciones religiosas justifican que la vida es sagrada y que es la voluntad de Dios preservarla. La reproducción asistida entre esposos es considerado apropiada, aunque la participación de un tercero es explícitamente prohibido. Las tres tradiciones religiosas aprueban el trasplante de órganos, excepto el trasplante de útero. Las prácticas anticonceptivas se aprueban bajo ciertas condiciones -los puntos de vista difieren en su mayor parte en la forma de aproximarse y en la propiedad de los métodos. AAR juzga la clonación y la prohíbe, así como el Catolicismo Romano y el Judaísmo Ortodoxo. En otros temas, la cirugía cosmética y la determinación de género se aprueban solo para tratamiento.

Resumo: Os argumentos estabelecidos por autoridades religiosas são importantes uma vez que eles desempenham um papel crucial na formação de valores sociais na população e influenciam a decisão dos indivíduos na prática referentes às questões de bioéticas. A Administração de Assuntos Religiosos (AAR) foi criada na concepção da República da Turquia em 1924 para guiar considerações religiosas, deslocando-se do califado otomano para uma estrutura bioética secular. Neste artigo, as perspectivas bioéticas da RAA sob tradição islâmica são examinadas e contrastadas com aquelas sob influência da Igreja Católica e de tradições judaicas ortodoxas. Sobre deliberações bioéticas relacionadas com o início e o fim da vida, todas as três tradições religiosas justificam a sacralidade da vida e que a vontade de Deus está em sua preservação. Técnicas de reprodução assistida entre cônjuges são consideradas adequadas, embora o envolvimento de terceiros é explicitamente proibido. Transplantação de órgãos é aprovada por todas as três tradições religiosas, exceto transplante uterino. As práticas contraceptivas são aprovadas sob certas condições - os pontos de vista diferem em abordagens sobre a contracepção e a adequação dos métodos. A decisão da AAR a respeito da clonagem é a sua proibição, assim como no catolicismo romano e no judaísmo ortodoxo. Em outros tópicos, cirurgia plástica e a determinação de gênero são aprovadas somente para tratamento.

As Santas Casas da Misericórdia do Distrito de Lisboa e sua contribuição para a História da Enfermagem em Portugal / The Holy House of Mercy in the district of Lisbon and the contributions for the History of Nursing in Portugal

Embora tenham surgido algumas investigações sobre a História da Enfermagem em Portugal, estamos apenas numa fase inicial de um caminho a percorrer. As Misericórdias em Portugal foram responsáveis pela gestão da maioria dos hospitais, desde o século XVI ao XX e possuem um enorme acervo documental para a compreensão das funções dos enfermeiros nessas instituições. Quisemos identificar a importância das Misericórdias do Distrito de Lisboa para a construção da História da Enfermagem em Portugal, assim como enumerar o principal acervo documental em cada Misericórdia. Esta viagem pelas Misericórdias do Distrito de Lisboa permitiu-nos constatar a existência de um enorme acervo documental, quer em relação aos seus compromissos, quer em relação aos regulamentos dos hospitais. Quer nos primeiros, mas principalmente nos segundos, encontramos um conjunto de funções para os enfermeiros, que nos levam á possibilidade da construção de uma História da Enfermagem nesse hospital e nessa localidade.Teremos à nossa disposição as Misericórdias de Lisboa, Cascais, Sintra e Ericeira, com uma organização arquivista, enquanto as restantes nos levam a uma procura mais desenvolvida.

Verificação empírica da estrutura fatorial da escala multidimensional de reatividade interpessoal (EMRI) em jovens religiosos e leigos / Empirical verification of factorial structure of multidimensional scale of reactivity interpessoal (MSRI) in young religious and lay

A empatia é compreendida como a capacidade da pessoa em inferir seus sentimentos e pensamentos, a partir do conhecimento adquirido e se colocar no lugar do outro respondendo afetivamente de forma mais adequada em relação ao outro e a situação do entorno experiencia da pela pessoa. Estudos no Brasil adaptaram, validaram e confirmaram a estrutura trifatorial da Escala Multidimensional de Reatividade Interpessoal (EMRI); o presente estudo pretende verificar a estrutural fatorial da EMRI em jovens em contextos religiosos e não religiosos (leigos). 200 sujeitos, homens e mulheres, de 14 e 27 anos, da rede publica de educação e de igrejas evangélicas na cidade de João Pessoa-PB; estes, responderam a EMRI e um questionário demográfico. Observou-se que na amostra total e, especificamente, na amostra de jovens leigos e religiosos, a escala apresentou indicadores psicométricos e escores lambdas com associações positivas entre os fatores. Tais achados garantiram a estrutura tetrafatorial, previamente proposta pelo autor da escala original e que vem sendo encontrada em sua semelhante organização fatorial, por outros autores brasileiros. O resultado desse estudo, aponta, conceitual e empiricamente, independente da diversidade amostral, para a confiabilidade da EMRI em jovens, podendo ser utilizada com segurança na mensuração desse construto da empatia.

Empathy is understood as a person’s ability to infer their feelings and thoughts, from the knowledge acquired and put yourself in the other affectively responding more adequately relative to each other and the situation surrounding experienced by the person. Studies in Brazil adapted, validated and confirmed the three-factor structure of the Multidimensional Scale of Interpersonal Reactivity (EMRI), the present study investigated the factorial structure of EMRI in young in religious contexts and not religious (lay). 200 subjects, men and women, 14 to 27 years, from public school and evangelical churches in the city of João Pessoa; these responded to EMRI and demographic questionnaire. It was observed that the total sample, and specifically in the sample of young lay people and religious, scale indicators presented psychometric scores and lambdas with positive associations between factors. These findings ensured tetrafatorial structure, previously proposed by the author of the original scale and has been found in a similar organization factor, in other Brazilian studies. The result of this study shows, conceptually and empirically, independent of sample diversity to the reliability of EMRI in young and can be safely used in the measurement of this construct of empathy.

Estilo de vida e hábitos de lazer de líderes religiosos de ambos os sexos / Lifestyle and leisure habits of religious leaders from both genders

A análise do estilo de vida e das atividades físicas de lazer orienta o indivíduo sobre sua saúde, e em se tratando de religiosos, geralmente dedicados ao próximo, pouco já foi investigado. Este estudo objetivou analisar os aspectos relacionados ao estilo de vida (nutrição, atividade física, comportamento preventivo, relacionamentos e stress) e hábitos de lazer de freiras e padres idosos e pastoras e pastores idosos e de meia idade da grande Florianópolis – SC. Utilizou-se 2 questionários validados: Pentáculo do Bem-Estar (Nahas, Barros e Francalacci, 2000) e Estilo de Vida e Hábitos de Lazer dos Industriários de Santa Catarina, adaptado de Barros (1999). O estudo foi descritivo de campo exploratório, com análise estatística descritiva (freqüência simples, desvio padrão e média). A amostra, do tipo intencional, totalizou 112 entrevistados (23 padres, 49 freiras, 31 pastores e 9 pastoras), cuja média de idade foi de 75,17 ±7,9 anos para os líderes católicos e 49,27 ±8,1 anos para os evangélicos. Os resultados para o lazer refletiram que as atividades físicas têm pouca expressão, e que as atividades passivas são as de maior preferência entre eles. Para o estilo de vida, expressaram uma orientação adequada quanto a hábitos de nutrição, prevenção, relacionamentos e controle do stress, porém, nos aspectos relativos à atividade física, não apresentaram um comportamento adequado segundo critérios dos autores que fundamentaram este estudo. Sugere-se uma intervenção maior por parte dos profissionais da saúde, conscientizando esta população para os benefícios da prática de atividade física, enfatizando a importância do acompanhamento profissional adequado.

Nowadays, lifestyle and the amount of time spent in leisure physical activities can provide important information about elderly health; religious individuals, for instance, who dedicate their lives helping others, have their lifestyle and leisure time insufficiently investigated. The objective of this study was to analyze the aspects related to lifestyle (nutrition, physical activity, preventive behavior, relationships, and stress control) and leisure habits of religious leaders living in Florianopolis, SC – Brazil. Two questionnaires, previously validated, were used as research instruments: the well-being pentacle (Nahas, Barros e Francalacci, 2000) and lifestyle and leisure habits of industrial workers of Santa Catarina state, adapted from Barros, (1999). We applied descriptive statistics: frequencies, perceptual, and standard deviation. The sample was intentional and totalized 112 religious: 23 priests and 49 nuns with an age average of 75.17 years old with standard variation of 7.9; and 40 pastors (31 male and 9 female) with an age average of 49.27 years old with standard variation of 8.1. Due to moderated nutrition, good relationships, stress control, and preventive behaviors like control of arterial pressure and levels of cholesterol, it was verified that most of the religious has an adequate lifestyle. Nevertheless, the aspect of physical activity, such as prevention and leisure, was not classified as a good behavior. As a conclusion, we suggest health professionals should interact more with this population in order to both make them aware of professional assistance and show the benefits of practicing physical activity.

A vivência de prazer e sofrimento no trabalho de líderes protestantes / Pleasure-suffering experiences in the work of protestant leaders

Este artigo discute a relação entre contexto de produção de duas organizações religiosas e o prazer e sofrimento no trabalho de seus líderes. Participaram da pesquisa cem líderes religiosos de uma organização protestante tradicional e cem de uma organização protestante neopentecostal. Foram aplicados dois questionários: um para avaliar o contexto de produção de bens e serviços e outro para avaliar o prazer e sofrimento no trabalho. Apesar das estruturas organizacionais diferentes, os resultados apontaram para semelhantes avaliações moderadas e positivas do contexto de produção, forte vivência de prazer e moderada de sofrimento. De maneira geral, o prazer está relacionado à possibilidade de usar valores transcendentais no trabalho, sentido maior no trabalho e ter um contato maior com a comunidade. Já o sofrimento está relacionado à diversidade de atividades, excessiva carga de trabalho, falta de apoio organizacional e cobrança por resultados.

This study discusses the relationship between the production context of two religious organizations and the experiences of pleasure and suffering of their leaders at work. One hundred religious leaders belonging to a traditional protestant organization and one hundred from a neo-pentecostal organization participated. Two questionnaires were completed: one to evaluate the context of the production of goods and services and another to evaluate pleasure and suffering at work. Despite the different organizational structures, the results pointed to similar moderate and positive evaluations of the production context, a strong experience of pleasure and a moderate experience of suffering. Generally speaking, pleasure is related to the possibility of employing transcendental values at work, a deeper sense of meaning and purpose of work and having greater contact with the community. On the other hand, suffering is related to diversity of activities, excessive work load, lack of organizational support, and accountability for results.

O que a comparação entre a tradição religiosa e os novos movimentos religiosos nos ensina sobre o sujeito hoje? / Religious tradition and the new religious movements compared: a vision about the subject today

O artigo toma a distinção feita por Freud (1939/1996) em "Moisés e o monoteísmo", entre uma tradição herdada e uma tradição comunicada, para comparar alguns traços das religiões tradicionais com características dos novos movimentos religiosos. Usando os recursos epistemológicos que mais tarde foram desenvolvidos por Lacan, observa que a religião monoteísta mantém relação com uma tradição herdada, pondo em cena um real. Argumenta que tanto essa relação quanto a tradição foram perdidas nas práticas das seitas atuais. Conclui que devido ao afastamento dessa dimensão que remete a um real, as novas práticas religiosas recebem uma inflexão que as coloca ao lado da mera prescrição comportamental, fazendo de seus adeptos, sujeitos de uma nova economia psíquica.

The article resumes the distinction referred to by Freud (1939/1996) in the text "Moses and Monotheism" between an inherited tradition and a tradition transmitted by communication. Uses this distinction in order to compare some traits of traditional religions with characteristics of the new religious movements. Utilizes epistemological tools developed by Lacan to observe that the monotheistic religion is related to the inherited tradition - the one that supposes the dimension of the real. This tradition and the relation that it entails were lost in the sectarian practices of today. It concludes that due to the fact that they are not related to the dimension of the real new religious practices become subject to mere behavior prescription. Their followers being subjects to a new psychic economy.

Movimentos religiosos totalitários católicos: efeitos em termos de produção de subjetividade / Catholic's totalitarian movements: effects in terms of subjectivity production

Nossa pesquisa visa estudar a produção de subjetividade em instituições e estabelecimentos católicos dedicados à formação religiosa de seus membros. Neste artigo, tomamos como estudo o caso de um relato feito por um ex-membro do movimento Focolare. Procuramos descrever seu percurso formativo, sua integração e posterior abandono do grupo religioso. Operando basicamente por subtração e por meio de acréscimo de imaginário, a tecnologia empregada pelos movimentos religiosos integristas pode produzir uma subjetividade serializada de matiz fortemente fanático, sem espaço para a individualidade, para a iniciativa criadora, para a singularidade. Concluímos com algumas notas psicossociais relativas á compreensão psicanalítica do fanatismo religioso.

Our research aims to study the subjectivity production into Catholic institutions and environments dedicated to their members' religious formation. In this article, we had analyzed a report from an ex-Focolare member as a case study. We focused on describing his formative path, integration and latter desertion from such group. Basically by subtraction and by imaginary addition, the technology settled by this kind of integrative religious movement can produce a serialized subjectivity of deep fanatic shade, with no space for individuality, creative initiative, nor singularity. We have concluded with some psychosocial notes related to psychoanalysis understanding onto religious fanaticism.