O estigma e o ódio contra si mesmo / Stigma and self-hate / El estigma y el odio de sí mismo / Le stigmate et la haine de soi

Este trabalho aborda a questão do estigma, que evoca inúmeros problemas ligados ao social e ao psíquico. Um estigma é uma anomalia, mas torna-se estigmatizante quando se desenvolve ódio contra si mesmo, quando nos depreciamos. O autor considera que o ambiente familiar representa um papel nessa evolução que não pode ser negligenciado. Estuda diferentes derivações e, em especial, as consequências do olhar do outro. Se o grupo social e o grupo familiar desempenham um papel nessa evolução, é com o grupo e escorando-se nele que a situação da estigmatização se inverterá e o estigma poderá tornar-se uma força. Um caso clínico permite ilustrar os efeitos do ódio contra si mesmo. As contribuições da filosofia e da sociologia ampliam esse debate.

The author discusses the problem of stigmatization, evoking many problems related to the social and the psychic orders. A stigma is a defect, but when it is stigmatized, self-hate develops and the subject depreciates him or herself. The author considers that family environment has an important role in this evolution. He studies diverse aspects, principally the consequences of the gaze of others. Since family and social groups play an important part in this development, it is in groups and with their support that the situation of stigmatization is reverted and stigma may become strength. A clinical case illustrates effects of self-hate. Contributions from philosophy and sociology expand this debate.

Este trabajo aborda el problema de la estigmatización: evoca numerosos problemas relacionados con lo social y lo psíquico. Un estigma es um defecto, pero cuando se lo estigmatiza, se desarrolla odio contra sí mismo, el sujeto se deprecia. Para el autor, el entorno familiar juega un papel importante en esta evolución. Estudia diversas derivas, principalmente las consecuencias de la mirada de los demás. Si los grupos familiar y social desempeñan un papel importante en tal evolución, es com estos grupos y apoyándose sobre ellos que la situación de la estigmatización se revertirá y que el estigma podrá transformarse en una fuerza. Un caso clínico ilustra los efectos del odio de sí. Las aportaciones de la filosofía y la sociología amplían este debate.

Ce travail aborde le problème du stigmate : il évoque de nombreux problèmes liés au social et au psychique. Un stigmate est un défaut mais il devient stigmatisant lorsqu'on développe de la haine à l'encontre de soi, que l'on se déprécie. Pour l'auteur, l'environnement familial joue une fonction non négligeable dans cette évolution. Il étudie différentes dérives et notamment les conséquences du regard d'autrui. Si le groupe social et le groupe familial jouent un rôle dans cette évolution, c'est avec le groupe et en s'étayant sur lui que la situation de la stigmatisation se renversera et que le stigmate pourra devenir une force. Un cas clinique permet d'illustrer les effets de la haine de soi. Les contributions de la philosophie et de la sociologie élargissent ce débat.

DoNebenmensch ao Unheimlich: a presença da alteridade no processo de constituição da subjetividade / DuNebenmensch au Unheimlich:la présence de l’altéritédans le processus de constitution de la subjectivité / From Nebenmenschto Unheimlich: the presence ofalterity in the process of construction of the subjectivity

O objetivo deste artigo é discutir a presença da dimensão alteritária no processo de constituição da subjetividade. O ponto de partida é o Nebenmensch,o“outro ao lado”, que inicialmente tem a função de atender às necessidades vitais do bebê. A partir dos cuidados deste outro próximo, o movimento desejante passa a fazer parte da gramática infantil e, ao mesmo tempo, a alteridade ganha status de potência simbólica conferindo ao eu um destino alienado e, consequentemente, preso a uma alteridade fornecedora da própria identidade. Na adolescência, Nebenmensh,além de ser força auxiliar, se torna um objeto estrangeiro e hostil que traz em si um elemento inquietante –Unheimlich –responsável pela instalação de um estranhamento em relação à dimensão alteritária. Tal inquietação, despertada pela destituição das figuras parentais encarnadas como potências simbólicas, possibilita ao jovem remanejar suas identificações e, consequentemente, construir um norte para o ingresso na vida adulta.

L’objectif de cet article est de discuter la présence de l’altérité dansle processus deformationde la subjectivité. Le point de départ est leNebenmensch , ®l’autre à côté¼, qui a initialement la fonction de répondre aux nécessités vitales du bébé. À partir de la préoccupation enverscet autrui qui est proche, le mouvement du désir commence à contribuer à la construction enfantine et, en même temps, l’altérité acquiert le statut de puissance symboliqueen donnant au moi une destinée aliénée et, par conséquent, devient prisonnierd’unealtérité qui produirasa propre identité.Pendant l’adolescence,le nebenmensh est uneforce auxiliaireet, sera aussiun objet étranger et hostile qui porte en soi un élément inquiétant –unheimliche –responsable de l'agencement d’une inquiétude envers la dimension de l’altérité. Cette inquiétude, éveillée par ladestitution des modèles parentaux, incarnés comme des forces symboliques,rend possible aujeune le changementses identifications et, par conséquent, construitune voie d’entrée envie adulte.

The goalof this paper is to discuss the presence of alterity in the process of construction of an individual’s subjectivity. The starting point is theNebenmensch, which is the “other nearby”that has initially the objective of satisfying the vital needs of the baby. From the Nebenmensch,the longing movement becomes part of the child’sgrammar and, meanwhile, the alterity achieves a symbolic power status offering the self an alienateddestiny and, consequently, becoming a prisonerto a subjectivity responsible for constructing the individual’sidentity. Duringadolescence, aside from being an auxiliary force, Nebenmenschbecomes an external and hostile object which carries initself a disturbing element -unheimlich –responsible for creating a feeling of strangeness with respect to the alterity dimension. This feelingof unsettlement, awakened bythe destruction of the parental figures that areembodied as symbolic powers,makes it possible for the young individual to switch theobjects of identifications andconsequently,to construct a pathtowards adult life.

Tensions et stratégies identitaires des enfants de couples mixtes / Tensões e estratégias identitárias de filhos de casais mistos / Identity tensions and strategies of nationally mixed people / Tensiones y estrategias identitarias de hijos de parejas mixtas

Appréhender l'identité d'individus dont l'origine est "mixte" permet de questionner l'existence de tensions entre deux groupes auxquels ils pourraient s'identifier nationalement. L'objet de cet article est de voir si de telles tensions existent, et comment les enfants de couples mixtes y font face. L'analyse d'une centaine d'entretiens effectués en France, au Royaume-Uni et en Allemagne révèle différentes situations où les enfants de couples mixtes, c'est-à-dire les individus ayant des parents nés dans des pays différents, connaissent une crise identitaire : en cas de concurrence entre lignées, ou d'inadéquation entre identités pour soi et pour autrui. Dans les cas où ils ne connaissent pas de concurrence entre groupes, les enfants de couples mixtes n'ont pas connu de tensions identitaires. Dans les autres cas, ils ont développé différentes stratégies afin de se forger une identité cohérente et positive. L'entredeux identitaire est donc une position que l'individu fait tout pour quitter.

Ao estudar a identidade de indivíduos de origens nacionais “mistas”, a pesquisa investiga o impacto das tensões possíveis que estes indivíduos podem experimentar por pertencer a duas nacionalidades. O objetivo deste artigo é verificar se estas tensões existem e, caso existam, como “pessoas de nacionalidade mista”, ou seja, pessoas tendo pais nascidos em países diferentes, respondem a elas. A análise de cerca de cem entrevistas conduzidas na França, no Reino Unido e Alemanha, trouxeram a tona diferentes situações nas quais eles experimentaram uma crise identitária: no caso da competição de descendência, ou um desajuste entre a identidade construída para si e para os outros. Quando eles não se encontram imersos em tensões intergrupais, pessoas de nacionalidade mista não experimentam tensões identitárias. Em outros casos, eles desenvolvem estratégias para construir uma identidade positiva e coerente, mostrando que a situação de conflito identitário é algo que eles buscam ativamente se desvencilhar.

In studying the identity of individuals of “mixed” national origins, the research investigates the impact of potential tensions these individuals could experience in belonging to two national groups. The purpose of this article is to see if such tensions exist, and if so, how “nationally mixed people,” that is people having parents born in two different countries, respond to them. The analysis of about a hundred interviews conducted in France, the UK and Germany highlights different situations where they experience an identity crisis: in the case of competition between lineage, or a mismatch between self-identity and identity for others. When they were not in the middle of intergroup tensions, nationally mixed people did not experience identity tension. In other cases, they developed strategies in order to build a coherent and positive identity, thus, showing that having a conflicting identity was a situation the individual was strongly fighting to leave.

Al estudiar la identidad de los individuos de orígenes nacionales “mixtas”, la investigación indaga el impacto de las tensiones posibles que estos individuos pueden experimentar por su pertenencia a las dos nacionalidades. El objetivo de este artículo es verificar si estar tensiones existen y, caso existan, como “personas de nacionalidades mixtas”, o sea, personas teniendo padres nacidos en países distintos, contestan a ellas. El análisis de cerca de cien entrevistas conducidas en Francia, en Reino Unido y Alemania, traen a la superficie distintas situaciones en las cuales ellos experimentan una crisis identitaria: en el caso de la competición de descendencia, o un desajustes entre la identidad construida para sí mismo y para los otros. Cuando ellos no se encuentran inmersos en tensiones intra-grupales, personas de nacionalidad mixta no experimentan tensiones identitaria. En otros casos, ellos desenvuelven estrategias para construir una identidad positiva y coherente, mostrando que la situación de conflicto identitario es algo que ellos buscan activamente desvencijarse.

Présence et être-soi: un passage entre l’informe, l’éprouvé et le réfléchi / Presença e self-estar: a transição entre o informe, o experiente e ponderado / Presence and self-being: a transition between the formless, the experienced and thoughtful

La quête de soi est le thème crucial du chapitre 4 de “ Jeu et réalité” de Winnicott. A partir d’un cas clinique, que nous appellerons “la dame au rêve de l’avion fracassant” Winnicott se risque avec sa patiente dans les fonds fragiles de la découverte de l’être, d’être soi, d’éprouver soi même, de s’éprouver soi-même. L’espace partagé entre patiente et thérapeute permet de faire une nouvelle expérience. Dans cet espace transitionnel la non-intégration de l’être pourrait apparaître et trouver la chance de se déployer en créativité. L’autre (le thérapeute) essayera de garantir l’ouverture, le réfléchissement et la possibilité de vivre une expérience nouvelle. Maints phénoménologues ont développés des variantes de ces thèmes: l’image de soi et l’impossibilité d’avoir une image de soi chez Binswanger (“Délire”); l’impossibilité d’être soi et aller de soi chez Blankenburg (“La perte de l’évidence naturelle dans la schizophrénie simple”). Le psychiatre japonais Kimura Bin montre que le psychotique peut être tourmenté par une réflexion pathologique qui, à l’instant même d’être, se produit à la place de cet être même. C’est une réflexion aliénée qui vient à la place du réfléchissement offert par l’autre. C’est cet autre qui peut favoriser (et est nécessaire à) l’émergence du soi. Avec la notion d’Aïda (“l’Entre”), Kimura nous entraîne dans la philosophie et la culture japonaise. Nous analyserons la parenté d’Aïda avec l’espace transitionnel. De même nous essayerons avec les notions d’intériorité et d’extériorité, (phénomènes du champ d’action) de Erwin Straus (Du sens des sens). Finalement, nous admirons l’approche de Winnicott qui permet de métamorphoser la phénoménologie en un cadre vivant où le réfléchissement aide et cède la place à la découverte de la possibilité et/ou de l’impossibilité d’être (Loparic), et… dans les cas heureux… de partager la joie de sa possibilité.

A busca de si mesmo é o tema crucial do capítulo 4 de O Brincar e a Realidade, de Winnicott. A partir de um caso clínico, que chamaremos “a dama do sonho do desastre de avião” Winnicott se arrisca com sua paciente nas profundezas da descoberta do ser, do ser si mesmo, do sentir si mesmo, do sentir-se si mesmo. O espaço compartilhado entre paciente e terapeuta permite fazer uma nova experiência. Neste espaço transicional a não-integração do ser poderia aparecer e ter a oportunidade de se desdobrar em criatividade. O outro (o terapeuta) tentará garantir a abertura, a reflexão e a possibilidade de viver uma experiência nova. Inúmeros fenomenólogos desenvolveram variações destes temas: a imagem de si e a impossibilidade de ter uma imagem de si em Binswanger (Delírio); a impossibilidade de ser si mesmo e sair de si em Blankenburg (“A perda da evidência natural na esquizofrenia simples”). O psiquiatra japonês Kimura Bin mostra que o psicótico pode ser atormentado por um pensamento patológico que, no mesmo momento de ser, se produz ao invés (no lugar de) deste próprio ser. é um pensamento alienado que surge no lugar do pensamento oferecido pelo outro. é este outro que pode facilitar (e isto é necessário) o surgimento do si mesmo. Com a noção de Aïda (“o Entre”), Kimura nos arrasta para a filosofia e para a cultura japonesa. Analisaremos o parentesco de Aïda com o espaço transicional. Faremos o mesmo com as noções de interioridade e de exterioridade (fenômenos do campo de ação) de Erwin Straus> (Du sens des sens - O sentido dos sentidos). Finalmente, louvaremos a abordagem de Winnicott que permite metamorfosear a fenomenologia em um conjunto vivo onde o pensamento (a reflexão) ajuda e permite o descobrimento da possibilidade e/ou a impossibilidade de ser (Loparic), e... nos casos exitosos... partilhar a alegria de sua possibilidade.

The search for the self is the crucial theme in chapter 4 of Winnicott’s Playing and reality . Starting from a clinical case study that we will call “the woman with the dream of the crashed airplane”, Winnicott risks along with the patient the fragile depths of the discovery of being, of being oneself, of sensing oneself, of experiencing the sense of self. The space shared between patient and therapist permits a new experience. In this transitional space the non-integration of the being can appear and find a chance to develop itself creatively. The other (the therapist) will try to guarantee the overture, the reflection and the possibility to live a new experience. Many phenomenologists have developed variations on these themes: the image of the self and the impossibility of having a self-image by Binswanger (“Delusion”); the impossibility of being oneself and being in spontaneity by Blankenburg (“the loss of natural evidence in schizophrenia simplex”). The Japanese psychiatrist, Kimura Bin shows how the psychotic patient can be tormented by a pathological self reflection which replaces self-being, the sense of self. It’s an alienated reflection that replaces a reflection offered by the other. It is the other who can promote (and who is necessary for) the emergence of the self. With the notion of Aïda (“Between”), Kimura introduces us to Japanese philosophy and culture. We will study the affinity between Aïda and the transitional space. Also will we study the notions of interiority and exteriority (phenomena of field action) by Erwin Straus (Vom Sinn der Sinne) . Finally, we praise the approach of Winnicott who permits the metamorphosis of phenomenology in a vivid framework where reflection helps and gives place to the discovery of the possibility or impossibility of the being (Loparic) of the subject and, … in the happy case.. to share the joy of this possibility.