Suicídio na adolescência: tentando pensar o impensável / Suicide in adolescence: trying to think the unthinkable / Suicidio en la adolescencia: tratando de pensar lo impensable / Suicide à l'adolescence: tentative de penser l'impensable

Neste trabalho a autora revisita várias abordagens teóricas diferentes a respeito da adolescência e do suicídio nessa fase da vida, enfatizando a diferença entre o desejo de matar-se, procurando sair desta vida em busca de outra, ou mesmo tentando eliminar um perseguidor interno, e o desejo de morrer propriamente dito. As situações clínicas oferecidas iluminam diferentes configurações e funcionamentos mentais, exemplificando aspectos importantes, como onipotência, negação da violência interna, desejo de união com o objeto idealizado e vivências francamente psicóticas, frequentes nessa fase da vida, onde a desfusão pulsional libera a destrutividade, tornando a personalidade vulnerável aos elementos provenientes da explosão pulsional e do ambiente social e cultural. O trabalho traz também contribuições da literatura que ajudam a ampliar nossas possibilidades de compreender a complexidade da condição humana.

In this work the author revisits several theoretical approaches on adolescence and on suicide in this stage of life, emphasizing the difference between the wish to kill oneself to escape this life in search of another one, or to try to eliminate an inner persecutor, and the wish to die per se. The clinical situations presented shed light on different mental configurations and functioning that exemplify important aspects such as omnipotence, denial of the inner violence, desire to unite with the idealized object, and clearly psychotic experiences, frequent in this stage of life, in which the termination drive releases destructiveness making the personality vulnerable to the elements originated from the pulsatory explosion and from the sociocultural environment. The work also brings contributions from Literature, which help amplify our possibilities to understand the complexity of the human condition.

En este artículo, la autora revisa varios enfoques teóricos diferentes acerca de la adolescencia y del suicidio en esta etapa de la vida, enfatizando la diferencia entre el deseo de suicidarse - con la intención de abandonar esta vida en busca de otra o, incluso, eliminar un acosador interno - y el deseo de morir. Las situaciones clínicas que se ofrecen ilustran las diferentes configuraciones y funcionamientos mentales, ejemplificando aspectos importantes como la omnipotencia, la negación de la violencia interna, el deseo de unión con el objeto idealizado y las experiencias francamente psicóticas, frecuentes en esta fase de la vida, donde la defusión pulsional libera la destructividad, volviendo la personalidad vulnerable a los elementos provenientes de la explosión pulsional y del entorno social y cultural. El trabajo aporta, además, contribuciones de la literatura que ayudan a ampliar nuestras posibilidades de comprender la complejidad de la condición humana.

Dans ce travail, l'auteur revisite différents abordages théoriques concernant l'adolescence aussi bien que le suicide dans cette phase de la vie. Elle met l'accent sur la distinction entre le désir de se tuer, quittant cette vie pour en trouver une autre ou même pour essayer d'éliminer un persécuteur intérieur, et le désir de mourir proprement dit. Les cas cliniques proposés éclairent diverses configurations et fonctionnements mentaux, en illustrant certains aspects importants comme la toute-puissance, la négation de la violence intérieure, le désir d'union à l'objet idéalisé et des vécus franchement psychotiques, fréquents dans cette période de la vie où la déliaison pulsionnelle libère la destructivité et rend la personnalité vulnérable aux éléments issus de l'explosion pulsionnelle et de l'ambiance sociale et culturelle. Le travail puise également dans la littérature une aide pour la compréhension de la complexité de la condition humaine.

The pulsional defusion and destinations of sexuality beyond genitality / La defusión pulsional y los destinos de la sexualidad más allá de la genitalidad

Despite all the evidence accumulated. and scientifically proved – from the fields of biological, psychological and social to the fact that sexuality in all its forms is essential for physical and mental health of individuals, to their gender identity and maintaining self-esteem among other things, the society is still trying to make the old invisible to the call of desire. This fact displays the entire fabric of prejudicial stereotypes that constitute the ageism and that becomes popular belief that “most of the old have no sexual desire or activity and those few who have it are morally perverse or at least, abnormal (old man). Even doctors, who should know better, often take the position that sexuality is not important or necessary in old age” (Palmore, 1990). The result is that many times “the old person folds the conventional ideal that is proposed. He fears the scandal or simply ridiculous. Becomes a slave of gossips. Is imbued with the slogans of decency, chastity imposed by society. The shame of his own desires are denied, refused to be in his own eyes an old lubricious, a shameless old. It defends the sexual urges to the point of repressing into the unconscious” (Beauvoir, 1970). This also works against the possibility of rebuilding couples to widows and widowers in old age. The shame of his own desires are denied, refused to be in his own eyes an old lubricious, a shameless old. It defends the sexual urges to the point of repressing into the unconscious” (Beauvoir, 1970). This also works against the possibility of rebuilding couples to widows and widowers in old age.

A pesar de toda la evidencia acumulada. y comprobada científicamente – desde los campos biológicos, psicológicos y sociales sobre el hecho de que la sexualidad en todas sus formas es esencial para la salud física y mental de los sujetos, para su identidad de género y para el mantenimiento de la autoestima entre otras cosas, la sociedad continúa tratando de hacer a los viejos invisibles al llamado del deseo. Para ello despliega todo el entramado de los estereotipos prejuiciosos que constituyen el viejismo y que deviene en la creencia popular que “la mayoría de los viejos no tienen ni actividad ni deseo sexual y que aquellos pocos que la tienen son moralmente perversos o por lo menos anormales (viejo verde). Aun los médicos, que deberían saberlo mejor, frecuentemente asumen la postura de que la sexualidad no es importante ni necesaria en la vejez” (Palmore, 1990). El resultado es que muchas veces “la persona de edad se pliega al ideal convencional que le es propuesto. Teme el escándalo o simplemente el ridículo. Se vuelve esclava del que dirán. Se imbuye de las consignas de decencia, de castidad impuestas por la sociedad. Sus propios deseos la avergüenza, los niega; se rehúsa a ser ante sus propios ojos un viejo lúbrico, una vieja desvergonzada. Se defiende de los impulsos sexuales al punto de reprimirlos en el inconsciente” (Beauvoir, 1970). Esto también juega en contra de la posibilidad de rehacer parejas a los viudos y viudas en la vejez.

La defusión pulsional y los destinos de la sexualidad más allá de la genitalidad / The pulsional defusion and destinations of sexuality beyond genitality

A pesar de toda la evidencia acumulada - y comprobada científicamente -desde los campos biológicos, psicológicos y sociales sobre el hecho de que la sexualidad en todas sus formas es esencial para la salud física y mental de los sujetos, para su identidad de género y para el mantenimiento de la autoestima entre otras cosas, la sociedad continúa tratando de hacer a los viejos invisibles al llamado del deseo. Para ello despliega todo el entramado de los estereotipos prejuiciosos que constituyen el viejismo y que deviene en la creencia popular que “la mayoría de los viejos no tienen ni actividad ni deseo sexual y que aquellos pocos que la tienen son moralmente perversos o, por lo menos, anormales (viejo verde). Aun los médicos, que deberían saberlo mejor, frecuentemente asumen la postura de que la sexualidad no es importante ni necesaria en la vejez” (Palmore, 1990). El resultado es que muchas veces “la persona de edad se pliega al ideal convencional que le es propuesto. Teme el escándalo o simplemente el ridículo. Se vuelve esclava del que dirán. Se imbuye de las consignas de decencia, de castidad impuestas por la sociedad. Sus propios deseos la avergüenzan, los niega; se rehusa a ser ante sus propios ojos un viejo lúbrico, una vieja desvergonzada. Se defiende de los impulsos sexuales al punto de reprimirlos en el inconsciente” (Beauvoir, 1970). Esto también juega en contra de la posibilidad de rehacer parejas a los viudos y viudas en la vejez...

Despite all the evidence accumulated - and scientifically proved - from the fields of biological, psychological and social to the fact that sexuality in all its forms is essential for physical and mental health of individuals, to their gender identity and maintaining self-esteem among other things, the society is still trying to make the old invisible to the call of desire. This fact displays the entire fabric of prejudicial stereotypes that constitute the ageism and that becomes popular belief that "most of the old have no sexual desire or activity and those few who have it are morally perverse or at least , abnormal (old man). Even doctors, who should know better, often take the position that sexuality is not important or necessary in old age” (Palmore, 1990). The result is that many times "the old person folds the conventional ideal that is proposed. He fears the scandal or simply ridiculous. Becomes a slave of gossips. Is imbued with the slogans of decency, chastity imposed by society. The shame of his own desires are denied, refused to be in his own eyes an old lubricious, a shameless old. It defends the sexual urges to the point of repressing into the unconscious"(Beauvoir, 1970). This also works against the possibility of rebuilding couples to widows and widowers in old age...