Sobre a história viva do Instituto de Medicina Social / On the living history of the Institute of Social Medicine

Fruto de uma pesquisa de corpo no Instituto de Medicina Social, esta tese trata de uma performance analítica sobre a trajetória daquela instituição. Está expressada nela o cotidiano institucional, o passado e o futuro que o atravessam e que pude colecionar. Tem como "base empírica" a experiência de um corpo em contato com memórias e imagens performadas. Um corpo que teve acesso à história viva de uma comunidade afetiva. Sendo uma performance composta por diferentes performances, aposta na fusão de formas literárias como possibilidade de permitir o acesso a quem a lê àquele cotidiano institucional. Ao longo dela, estão registros produzidos por um corpo que é produto daquele espaço e tempo, daquele coletivo, e o produz. A tese tem duas aberturas e pode ter os capítulos lidos na ordem corrente das folhas ou no inverso. Para quem parte da abertura, que é a introdução, será apresentado ao Instituto através de uma visitante misteriosa, a mulher. Após a ambientação física e cotidiana, há um capítulo que é de ambientação à tese e às perspectivas ético-política-epistemológica-estéticas do corpo que a produz. A seguir, um capítulo sobre as imagens perseguidas nas cinco décadas de instituição, os sonhos diurnos que a construíram. A esse, segue o capítulo de integração desta performance analítica, que tem a ambivalência como elemento estruturante. Silvia Cusicanqui, nele, nos oferece categorias para ler o mundo de outra maneira. Sobre o mote da ambivalência, o capítulo seguinte trata do elemento pertencido que decide confrontar o elemento estranho ao Instituto; o corpo no qual se produz o confronto, tenta traduzi-lo na forma de uma auto entrevista. O último capítulo é de encerramento que pode ser abertura, para quem vier na ordem inversa dos capítulos. Aqueles que a lerem, encontrarão afetos, ambivalência, desejo, imagens, performances, espaço e tempo produzidos e produtores, corpos e coletivos em movimento. Encontrarão algo sobre a história viva do Instituto de Medicina Social

As a result of a body research conducted at the Institute of Social Medicine, this thesis delves into the analytical performance of the Institute's own trajectory. It encompasses the daily life of the Institute, its past and future, and whatever else that I was able to assemble. Its "empirical base" is the experience of a body in touch with memories and performed images. A body that had access to the living history of an affective community. Being the performance an ensemble of different performances, it gambles on the fusion of literary forms as a mean to enable the access to those who reads the Institution's daily life. Throughout this performance, there are records by a body that is the very product and also the producer of that space and time and the collectiveness as well. This thesis has two starting points: it can either be read following the natural flow of its chapters or in reverse. For those who wish to start from the opening, which is the introduction, will be presented to the Institute by a mysterious visitor, the woman. Following the backdrop of the physical and daily settings, there is a chapter that corresponds to the general ambiance of the thesis, contextualising the ethical-political-epistemological-aesthetic perspectives of the body that produces it. The following chapter is around the images that were persecuted during the five decades of the Institution and the daydream that constructed and keep on constructing it. This is followed by the subsequent chapter concerning the integration of this analytic performance, which has ambivalence as its core structural element. In this section, Silvia Cusicanqui presents categories to support reading the world in another way. Under the same ambivalent premise, the succeeding chapter deals with the very element that confronts the alien one to the Institute; the body in which the confrontation takes place tries to translate it into the form of a self-interview. The last chapter is of closure, but also of opening for those who began reading backwards from the last chapter. Those who read this research will find affections, ambivalence, desire, images, performances, space and time produced and producers, bodies and the collectiveness in motion. One will find something about the very living history of the Institute of Social Medicine

The dialectics of new fascism in Greece / A dialética do novo fascismo na Grécia

The success of historical fascism in the particular transitional period at the beginning of the 20th century was grounded in its contribution to the successive acceptance and application of the so-called Fordist model for the organization of labor (accompanied by the correspondent social conditions and relations). Historical fascism contributed thus, with its particular way, to establishing a new class compromise between the potentials related with the productive forces and the confinements emanating from the productive relations. This contribution constitutes the "creativity" of fascism. Such a historical perspective on social processes allows us not to fall into the trap of understanding fascism only as a (barbarian) "deception". Fascism cannot be a plain deception, because a "mere deceit" cannot mobilize people. Fascism takes over, adopts real and unfulfilled needs and hopes - which as such constitute resistance to the capitalist arrogance and logic of commodification of everything - and offers its own (fascist, barbarian) solution or fulfillment. Consequently, our responsibility cannot lie in rejecting these needs and hopes (which are basically needs and hopes for security) because of their distorted or "pervert" articulations. Our responsibility lies in the careful peeling of these hopes/demands from their (fascist) enwrapment. Nationalism (from the subalterns!) does not constitute a mere irrational leftover from the past, but contains potentially mystic and romantic pre- or anti-capitalist elements and references. Nationalism obtains its dynamics and persuasion (for the subalterns!) from and for the contemporary societal processes, thus constituting an active, political and actual demand/position within the restructuring of society - which is in itself a moment in the restructuring of capitalism. Herein also the "rational kernel" of the anti-capitalist antithesis by the New Right is founded as counter position to the "neutral"...

O sucesso do fascismo histórico no período de transição, em particular no início do século 20, foi baseado em sua contribuição para a aceitação e aplicação sucessiva do chamado modelo fordista para a organização do trabalho (acompanhada das condições e relações sociais correspondentes). Fascismo histórico contribuiu assim, em sua forma particular, com a criação de um novo compromisso de classe entre os potenciais relacionados com as forças produtivas e as prisões que emanam das relações produtivas. Esta contribuição constitui a "criatividade" do fascismo. Tal perspectiva histórica sobre os processos sociais, não nos permite cair na armadilha de se compreender o fascismo apenas como um (bárbaro) "engano". O fascismo não pode ser um engano simples, porque um "mero engano" não pode mobilizar as pessoas. Fascismo assume, adota necessidades e esperanças reais e não cumpridas - que, como tal, constituem resistência à arrogância capitalista e lógica da mercantilização de tudo -, e oferece a sua própria solução (fascista, bárbara) ou sua realização. Por conseguinte, a nossa responsabilidade não pode mentir em rejeitar essas necessidades e esperanças (que são, basicamente, precisas e esperar pela segurança) por causa de suas articulações distorcidas ou "pervertido". Nossa responsabilidade exige-nos cuidadosas esperanças e demandas de seu (fascista) envolvimento. Nacionalismo (a partir dos subalternos!) não constitui uma mera sobra irracional do passado, mas contém potencialmente elementos anticapitalistas e referencias pré-místicas e românticas. Nacionalismo obtém sua dinâmica e persuasão (para os subalternos!) de e para os processos sociais contemporâneos, constituindo, assim, uma demanda/posição ativa, política e real no âmbito da reestruturação da sociedade - que é em si mesmo um momento na reestruturação do capitalismo. Aqui também o "núcleo racional" da antítese anticapitalista pela Nova Direita é fundada como posição contrária à mercantilização...

A prova pela imagem / The proof by the image / A prueba por la imagen

A pergunta sobre a eficácia argumentativa das imagens (seja no campo do conhecimento ou no campo da ação) é respondida aqui com a noção de "prova" pela imagem, ou seja, a forma concreta como a imagem faz pensar e agir. Isso tudo é sublinhado por meio da obra de Bertolt Brecht, Walter Benjamin ou Ernst Bloch, analisando as montagens de imagens a partir das quais é possível um novo modo de pensar a história.

The question on the argumentative efficacy of images (whether in the field of knowledge or in the field of action) is hereby answered through the notion of "proof " by the image, in other words, the concrete way which the image leads to thinking and acting. All this is underlined through the work of Bertolt Brecht, Walter Benjamin or Ernst Bloch, through the analysis of montages of images, from which a new way of thinking history is possible.

La pregunta sobre la eficacia argumentativa de las imágenes (ya sea en el campo del conocimiento o en el campo de acción) es respondida aquí con la noción de "prueba" por la imagen, es decir, la forma concreta en que la imagen hace pensar y actuar. Todo esto es subrayado mediante la obra de Bertolt Brecht, Walter Benjamin o Ernst Bloch, analizando los montajes de imágenes a partir de los cuales es posible un nuevo modo de pensar sobre la historia.

Tempo livre e humanização: dúvidas e esperanças ante as novas possibilidades de lazer / Leisure and humanization: doubts and hopes in the face of new possibilities for leisure

Movido pela esperança despertada pela expansão do 'tempo livre' no modo de vida contemporâneo, este texto indaga o significado de humano e humanização, rememorando brevemente a história desses conceitos e referindo-se a fragmentos da filosofia da utopia de Ernst Bloch em O princípio esperança, onde o tempo livre de trabalho é visto sob um olhar crítico, mas também como oportunidade para o aperfeiçoamento humano.

Moved by the hope awaked by the expansion of 'free-time' in the contemporary way of life, this text questions about the meaning of human and humanization, remembering briefly the history of these concepts and referring to fragments of the philosophy of utopia of Ernst Bloch in The principle of hope, where the time free of work is seen under a critical light, but also as an opportunity for human improvement.