Subjetividade, Cultura e Educação em Herbert Marcuse / Subjectivity, Culture and Education in Herbert Marcuse / Subjetividad, Cultura y Educación en Herbert Marcuse / Subjectivite, Culture et Éducation en Herbert Marcuse

A filosofia de Herbert Marcuse, profundamente marcada pela dialética hegeliana, representa uma poderosa ferramenta de análise do panorama da dominação sócio­econômica do sistema capitalista, apontando, contudo, para o potencial emancipatório inerente à dimensão estética. Sua contundente análise da sociedade industrial, que difere consideravelmente da interpretação marxista, insiste em apontar para os efeitos da superestrutura sobre a estrutura, confirmando a influência determinante da consciência nos processos de transformação social. Assim, para Marcuse, uma transformação subjetiva deve obrigatoriamente preceder uma transformação mais geral nas condições propriamente objetivas da sociedade. Valendo-nos da bibliografia de Marcuse, no presente artigo procuraremos explicitar de que forma as normas e valores da sociedade estabelecida podem ser introjetados na subjetividade dos indivíduos, consubstanciando, por sua vez, um conceito repressivo de razão. Procuramos ainda ressaltar a possibilidade de superação desse estado, que na obra marcuseana é representada pela valorização dos âmbitos teóricos do pensamento, da arte e da cultura autêntica, como esferas que podem romper a consciência reificada para então conduzir a um conceito crítico de razão. Esse processo de libertação subjetiva é levado a cabo por uma educação estética que, no contato com a arte, possibilita um conceito de educação como formação que sensibiliza e impele à práxis transformadora.

Herbert Marcuse's philosophy, deeply marked by Hegelian dialectics, represents a powerful tool for analyzing the panorama of the socioeconomic domination of the capitalist system, pointing, however, to the emancipatory potential inherent in the aesthetic dimension. His strong analysis of industrial society, which differs considerably from the Marxist interpretation, insists on pointing to the effects of the superstructure on structure, confirming the determining influence of consciousness in the processes of social transformation. Thus, for Marcuse, a subjective transformation must precede a more general transformation in the properly objective conditions of society. Using Marcuse's bibliography, in this article we will try to explain how the norms and values of the established society can be introjected in the subjectivity of the individuals, consubstantiating, in turn, a repressive concept of reason. We also try to emphasize the possibility of overcoming this state, which in the work Marcusean is represented by the valorization of the theoretical spheres of thought, art and authentic culture, as spheres that can break the reified consciousness and then lead to a critical concept of reason. This process of subjective freedom is carried out by an aesthetic education which, in contact with art, enables a concept of education as a formation that sensitizes and impels the transforming praxis.

La filosofía de Herbert Marcuse, profundamente marcada por la dialéctica hegeliana, representa una poderosa herramienta de análisis del panorama de la dominación socio-económica del sistema capitalista, indicando, no obstante, para el potencial de emancipación inherente a la dimensión estética. Su contundente análisis de la sociedad industrial, que se diferencia considerablemente de la interpretación marxista, insiste en señalar para los efectos de la superestructura sobre la estructura, confirmando la determinante influencia de la conciencia en los procesos de transformación social. Así, para Marcuse, una transformación subjetiva debe obligatoriamente preceder a una transformación más general en las condiciones propiamente objetivas de la sociedad. Valiéndonos de la bibliografía de Marcuse, en este artículo buscaremos explicitar de qué forma las normas y valores de la sociedad establecida pueden ser introyectados en la subjetividad de los individuos, consolidando, a su vez, un concepto represivo de razón. Buscamos aún resaltar la posibilidad de superación de este estado, que en la obra marcuseana es representada por la valoración de los ámbitos teóricos del pensamiento, del arte y de la cultura auténtica, como esferas que pueden romper la consciencia rectificada para entonces conducir a un concepto crítico de razón. Este proceso de liberación subjetiva es llevado a cabo por una educación estética que, en el contacto con el arte, posibilita un concepto de educación como formación que sensibiliza e impele a la praxis transformadora.

La philosophie de Herbert Marcuse, est profondément marquée par la dialectique hégélienne, et représente un outil puissant d'analyse du panorama de la domination socio-économique du système capitaliste, pointant vers le potentiel d'émancipation inhérent à la dimension esthétique. Son analyse incisive de la société industrielle, qui diffère considérablement de l'interprétation marxiste, attire l'attentions sur les effets de la superstructure sur la structure, ce qui confirme l'influence décisive de la conscience dans les processus de transformation sociale. Donc, pour Marcuse, une transformation subjective doit, obligatoirement, précéder une transformation plus générale chez les conditions proprement objectives de la société. À l'aide de la bibliographie de Marcuse, nous allons essayer d'expliquer comment les normes et les valeurs de la société établie peuvent être mis dedans la subjectivité des individus, en matérialisant, à son tour, une conception répressive de la raison. Nous voulons aussi mentionner la possibilité de surmonter cet état, qui, sur le travail de Marcuse, est représenté par la valorisation des champs théoriques de la pensée, de l'art et de la culture authentique, comme des sphères qui peuvent briser la conscience et aprés, conduire à une conception critique de la raison. Ce processus de libération subjective est effectué par une éducation esthétique qui, au contact avec l'art, permet un concept d'enseignement comme une formation qui sensibilise et conduit à la pratique transformatrice.

Possibilidades éticos-estéticas da perversão: a sexualidade perverso-polimorfa como prática de liberdade em Marcuse / The ethical-esthetic possibilities of perversion: a polymorphous-perverse sexuality as a practice of freedom in Marcuse / Possibilités éthique-esthétiques de la perversion: la sexualité pervers-polymorphe comme une pratique de liberté chez Marcuse / Posibilidades ético-estéticas de la perversión: la sexualidad perverso-polimorfa como práctica de libertad en Marcuse

Este artigo visa explorar a compreensão ético-estética do fenômeno perverso realizada por Marcuse em Eros e Civilização. No registro ético, destacamos o caráter necessariamente moral da categoria de perversão e seu vínculo com a normatização da experiência sexual, com a disciplinarização e controle dos corpos, no quadro da leitura foucaultiana do biopoder, situando Marcuse como crítico de tais processos em sua ligação com o modo de produção capitalista. No segundo registro, da estética, expomos como Marcuse, através da reconfiguração da relação entre Eros e Logos e da afirmação de um ethos estético, propõe que a perversão sexual implica a contestação da ordem vigente e a produção de novos modos de relações consigo e com os outros, em contraste com a regulação instrumental do erotismo. Por fim, indicamos como o campo de possibilidades aberto por Marcuse no domínio da transgressão aponta para a necessidade de retomar criticamente a categoria de perversão.

This article aims to explore the ethical-esthetic understanding of the perverse phenomenon in the Herbert Marcuse’s work, Eros and Civilization. In the ethical register, we tried to emphasized the moral character of the category of perversion and demonstrate its connection with the normalization of sexual experience and with the disciplinary and control bodies within the biopolitical reading of Foucault. In the register of the esthetics, we pretend to show how Marcuse, throught the reconfiguration of the connection between Eros and Logos, propose that sexual perversion involves the challenging of the established order and the production of a new kind of relation between oneself and with the others individuals, in contrast with the instrumental control of eroticism. Finally, we indicate the field of possibilities theoretical-political that was opened up by Marcuse in the master of transgression points the necessity of one critical resumption of the category of perversion.

Cet article veut explorer la compréhension éthique-esthétique du phénomène pervers dans le travaille d’Herbert Marcuse, Eros et civilisation. Dans le enregistrement éthique, nous essayons de souligner le caractère moral nécessaire à la catégorie de perversion et de montrer son lien avec la normalisation de l’expérience sexuelle et le contrôle des corps dans le cadre de la lecture du biopouvoir chez Foucault. Dans l´enregistrement esthétique, on essaye de démontrer comment Marcuse, par la voie de la reconfiguration de la relation entre Eros et Logos, propose que la perversion sexuelle implique la contestation de l’ordre établi et la production de nouvelles formes de relations avec soi même et avec les autres, contrairement à la réglementation instrumentale de l’érotisme. Enfin, on indique comment le champ des possibilités théoriques et politiques ouvert par Marcuse dans le domaine de la transgression indique la nécessité d’une reprise critique de la catégorie de perversion.

Este artículo explora la comprensión ético-estética del fenómeno perverso en la obra de Marcuse, Eros y Civilización. En el registro ético, destacamos el carácter moral de la categoría de perversión y su vínculo con la normalización de la experiencia sexual, con la regulación y control de los cuerpos, en el cuadro de la lectura foucaultiana del biopoder, situando Marcuse como crítico de tales procesos en su enlace con el capitalismo. En el segundo registro, de la estética, se busca mostrar como Marcuse, a través de la reconfiguración de la relación entre Eros y Logos y de la afirmación de un ethos estético, propone que la perversión sexual implica la contestación del orden establecido y la producción de nuevos modos de relaciones consigo y con los otros. Por fin, indicamos como el campo de posibilidades abierto por Marcuse apunta hacia la necesidad de una reanudación crítica de la categoría de perversión.

On Marcuse: critique, liberation, and reschooling in the radical pedagogy of Herbert Marcuse / Sobre Marcuse: crítica, libertação e reeducação na pedagogia radical de Herbert Marcuse

Philosopher, social theorist, and political activist, Herbert Marcuse gained world renown during the 1960s as a theorist of major transformations within both the structures of social production and reproduction and emergent forms of resistance to domination and repression. His theory of "one-dimensional" society provided critical perspectives on contemporary capitalist and state communist societies, while his notion of the “Great Refusal" won him renown as a theorist of revolutionary change and "liberation from the affluent society." Consequently, he became one of the most influential intellectuals in the United States during the 1960s and into the 1970s. But what is Marcuse’s legacy today? While other critical theorists of his generation have gained a new level of academic cache, Marcuse seems to remain a historical figure locked within the dramas of the sixties. As such, a return to Marcuse, as Angela Davis has pointed out, seems to veer dangerously close to “nostalgia” for a past age (MARCUSE, 2005). In this book, we attempt to show that Marcuse continues to have significant relevance and importance to the contemporary situation concerning education in the advanced, industrial world. With the rise of standardization policies in the sphere of schooling, the steady progress of the “affluent society” in the sphere of western, industrialized economies, the waning of critical and dialectical thinking in the field of philosophy and the social sciences, and finally, the immediate degradation of the environment, Marcuse speaks with clarity to academics, teachers, and activists interested in understanding the complexities of “counter-revolution and revolt” occurring today in a variety of locations and across many domains. In this book we demonstrate Marcuse’s sustained concern for education as a sphere for developing radical critique and emancipatory alternatives to the fully administered society. We intend our study to demonstrate not only ...

Filósofo, teórico social e ativista político, Herbert Marcuse ganhou renome internacional durante os anos 60 como teórico das principais transformações das estruturas de produção social e de reprodução assim como das formas emergentes de resistência à dominação e repressão. Sua teoria da sociedade unidimensional nos proporciona uma perspectiva crítica sobre o capitalismo contemporâneo e das sociedades dos estados comunistas, enquanto sua noção de “A Grande Recusa” lhe deu uma posição reconhecida como teórico das mudanças revolucionárias e “da libertação desta sociedade opulenta”. Como conseqüência. ele se tornou um dos mais influentes intelectuais nos Estados Unidos durante os anos 60 e 70. No entanto, qual seria o legado de Marcuse hoje? Enquanto outros teóricos críticos de sua geração ganharam novos níveis de posição acadêmica, Marcuse parece permanecer uma figura histórica trancada dentro dos dramas dos anos 60. Desta forma, um retorno a Marcuse, como Angela Davis assinalou, parece desviar-se, perigosamente, em direção a uma nostalgia por um tempo passado. Neste artigo, tentamos mostrar que Marcuse continua a ter significativa relevância e importância na situação contemporânea com relação a educação no mundo industrial avançado. Diante da ascensão das políticas de padronização na esfera da educação, com o estável progresso “da sociedade opulenta” no âmbito das economias ocidentais industrializadas, assim como o declínio do pensamento crítico e dialético no campo da filosofia e ciências sociais e a degradação imediata do meio ambiente, Marcuse fala com clareza para acadêmicos, professores e ativistas interessados na compreensão das complexidades da “contra-revolução e revolta” que ocorrem hoje numa variedade de lugares e domínios. Tentaremos demonstrar, ainda neste artigo, que Marcuse interessava-se pela educação como uma esfera de desenvolvimento crítico radical e de alternativas emancipatórias para toda a sociedade administrada. Pretendemos ...

Marcuse e Flusser: para iniciar um diálogo / Marcuse and Flusser: beginning a dialogue

Herbert Marcuse e Vilém Flusser realizam uma aguda crítica da razão prevalecente na sociedade contemporânea, ao identificar os instrumentos que promovem a manipulação e a programação das consciências, isto é, os mecanismos de controle, na visão de Herbert Marcuse, e os aparelhos que portam programas, de acordo com Vilém Flusser. Pretendemos apresentar esses pontos de contato entre as ideias dos dois filósofos e como a comunicação de massa se insere na discussão de cada um deles. Este trabalho é um início de diálogo entre o pensamento de ambos.

Herbert Marcuse and Vilém Flusser realize an acute critique of the prevalent reason in the contemporary society, identifying the instruments that promote the manipulation and the programming of the consciousness of people, that is, the control mechanisms, in the view of Herbert Marcuse, and the apparatus, according to Vilém Flusser. We intend to expose these contact points between the ideas of both philosophers and how the mass communication inserts itself in the discussion of each of them. This text is a beginning of a dialogue between the thoughts of both.

Marcuse e Jameson: da cultura afirmativa ao Pós-modernismo / Marcuse and Jameson: From the affirmative culture to Postmodernism

A passagem da modernidade à pós-modernidade ainda precisa ser melhor compreendida e avaliada, principalmente por aqueles que reivindicam a necessidade de uma radical transformação de nossas sociedades, isto é, a substituição do modo de produção capitalista. Acreditamos que é possível apreender este novo contexto histórico, ou seja, o pós-modernismo, examinando, na obra de Marcuse, o chamado caráter afirmativo da cultura e, depois disso, a situação da cultura na pós-modernidade, a partir do ponto de vista da seminal contribuição de Fredric Jameson. A pergunta que orienta nossa reflexão tem um duplo sentido: o pós-modernismo representa, a um só tempo, a eliminação do caráter afirmativo da cultura e a dissolução da antiga dicotomia entre cultura e civilização?.

The passage from modernity to post-modernity still needs to be better understood and evaluated, especially for those who claim the need of a radical transformation of our societies, that is, the substitution of the capitalist mode of production. We believe it is possible to grasp this new historic context , namely, postmodernism, examining, in the work of Marcuse, the so called affirmative character of the culture and, after that, the situation of culture in post-modernity, from the point of view of the seminal contribution of Fredric Jameson. The question the guides our reflection has a double significance: does postmodernism represents, at the same time, the elimination of the affirmative character of the culture and the dissolution of the old dichotomy between culture and civilization?.

O mal-estar na civilização: um diálogo entre Freud e Marcuse / Civilization and its discontents: a dialogue between Freud and Marcuse

Uma das questões presentes nos debates do mundo atual é sobre os diversos mal-estares que afligem grande parte da população mundial. O presente trabalho possui como objetivo analisar a questão da civilização a partir de determinados referenciais teóricos encontrados no pensamento de Sigmund Freud e Herbert Marcuse, mais especificamente nas obras O Mal-Estar na Civilização de Freud e Eros e Civilização de Marcuse. Procuramos em um primeiro momento observar algumas condições para o estabelecimento e o desenvolvimento da civilização em Freud, chegando até a ideia básica definida por este autor sobre o mal-estar que assola os indivíduos em sua vida civilizada. Procuramos levar em conta a interpretação filosófica proposta por Marcuse em relação à teoria psicanalítica, particularmente através dos conceitos de mais-repressão e princípio de desempenho e da extrapolação dos conceitos freudianos. Buscamos realizar uma articulação entre o pensamento dos dois autores, destacando algumas possíveis aproximações e distanciamentos entre as duas teorias. Foram verificadas certas diferenças no argumento destes dois autores em relação à problemática da civilização, especialmente na questão do mal-estar na civilização e de algumas possíveis saídas para esse mal-estar. Em Freud parece haver uma repressão básica atuante na civilização, enquanto que em Marcuse fora ressaltada a existência da mais-repressão, uma repressão adicional acrescentada ao processo de desenvolvimento da civilização pelos interesses de dominação.

One of the questions gifts in the debates of the current world is on the diverse malaises that afflict great part of the world-wide population. This present work aims to analyse the question of/ civilization from some theoretical references related to Sigmund Freud/ and Hebert Marcuse thoughts, more specificcally in the/ work of The Civilization and its Discontents by Freud, and Eros and the Civilization by Marcuse. In the first moment, we searched for observing some conditions for both stability and developing of the civilization according to Freud, coming even to the basic idea defined by the author about the discontent that attacks individuals in their civilized life. We tried to consider the philosophical interpretation proposed by Marcuse concerning the psychanalysis theory, particularly through the concepts of more repression and the performance principle and the extrapolation of Freud's concepts. We searched for doing an articulation between the thoughts of both authors, featuring some possible approaches and distances between the two theories. Some differences were found about the argument of these two authors concerning the matter of civilization, specially in the question of the discontent in the civilization and of some possible exits for this discontent. According to Freud, it seems to have a basic repression acting in the civilization, whereas Marcuse evidences the existence of the more repression, which is an additional repression added to the developing process of the civilization by the interests of domination.

Marcuse, revolucionário / Marcuse, révolutionnaire / Marcuse, revolutionary

A reconstituição de alguns dos momentos mais significativos da trajetória de Herbert Marcuse permite que sejam recordados determinados elementos da contribuição que o filósofo deixou para a reflexão contemporânea a respeito das relações entre a psicanálise e o marxismo, bem como para a revalorização do prazer no pensamento socialista, para o resgate da utopia, para um reexame das diferenças entre reforma e revolução, bem como para o aprofundamento da crítica aos meios de manipulação fio comportamento humano pela indústria cultural.

Revisiting some of the most significant moments in Herbert Marcuse's career allows the recollection of certain elements of his contribution to the contemporary reflection on the relationship between psychoanalysis and Marxism, as welJ as on the revalorization of pleasure in socialist thinking, for the redemption of utopia, the reexamination of the differences between reformation and revolution, and for deepening the criticism on the cultural industry's means of manipulation of human behavior, as well.

La reconstitution de quelques moments les plus significatifs de la trajectoire d'Herbert Marcuse nous permet rappeler certains éléments de la contribution que le philosophe a laissé pour la réflexion contemporaine sur le sujet des relations entre la psychanalyse et le marxisme, ainsi que pour la revalorisation du plaisir dans la pensée socialiste, pour le rachat de l'utopie, pour un réexamen des differences entre réformation et révolution, ainsi que pour I' approfondissement de la critique aux moyens de manipulation du comportement humain par l'industrie culturelle.