Desfazer o Mestre, ou Reinventar a Ordem: Apontamentos para uma Psicanálise Política / Undoing the Master, or Reinventing Order: Notes for a Political Psychoanalysis / Deshacer el Amo, o Reinventar el Orden: Apuntes para un Psicoanálisis Político

Este texto trabalha as instâncias da verdade e da história, nas suas relações com a ficção. As condições singulares de cada uma dessas três instâncias encontram pontos de convergência em um campo mais pragmático quando pensadas as suas incidências no plano de imanência do Mestre, personagem conceitual que em algumas formulações lacanianas é representado pelo termo S1 - em uma tentativa de aludir à função do significante que ocupa a posição de primeiro em relação a uma cadeia de significantes que o sucede. Por um método investigativo bibliográfico, fazemos permanecer a questão: podemos oferecer aportes e vias epistêmicas alternativos para uma prática conceitual e clínica psicanalítica que suponha este Mestre, S1, enquanto produção em um só-depois? Faz-se uma segunda interpelação: quais são as potencialidades de uma retomada do corpo conceitual psicanalítico desde a conexão com estudos sobre gênero, colonialidade e relações raciais - y como tal conexão pode oferecer desvios felizes a este campo de pensamento?

This text intertwines the instances of truth, history and fiction. The unique conditions of each of these three instances converge in a more pragmatic field when considering their impact on the plane of immanence of the Master, a conceptual character that in some Lacanian formulations is represented by the term S1 - in an attempt to allude to the function of a precedent signifier related to a chain of signifiers that follows it. Through a bibliographical investigative method, we sustain the question: can we conceive alternative epistemologies for the conceptual and clinical practice of a psychoanalysis that assumes this Master, S1, as a production in an après-coup? Inherently, a second question arises: what are the potentialities of reclaiming a conceptual psychoanalytical corpus from the connection with studies on gender, coloniality and racial relations - and how this operation can offer optimal deviations to the field of psychoanalytic thought?

Este texto trabaja las relaciones entre las instancias de la verdad, de la historia y sus relaciones con la ficción. Las condiciones sigulares de cada una de estas tres instancias encuentran puntos de convergencia en un campo más pragmático al considerar su incidencia en el plano de inmanencia del Amo, carácter conceptual que en algunas formulaciones lacanianas se representa con el término S1 - en un intento de aludir a la función del significante que ocupa la posición de primero en relación a una cadena de significantes siguientes. A través de un método investigativo bibliográfico, hacemos con que permanezca la cuestión: ¿podemos ofrecer epistemologías alternativas para la práctica conceptual y clínica de un psicoanálisis que asuma este Amo, S1, como producción en un après-coup? Paralelamente, surge una segunda interpelación: ¿cuáles son las potencialidades de una recuperación del cuerpo conceptual psicoanalítico a partir de la conexión con los estudios sobre género, colonialidad y relaciones raciales - y cómo esta conección puede ofrecer desviaciones positivas al campo del pensamiento psicoanalítico?

O arquétipo do mestre-aprendiz - Considerações sobre a vivência / The master-apprentice archetype ­ Considerations about the experience / El arquetipo del maestro-aprendiz ­ Consideraciones sobre la vivencia

A partir de sua experiência como professora e como aluna, a autora tece reflexões sobre o campo de interação constelado pelo arquétipo do mestre-aprendiz. O "Teatro Arquetípico", ou "Mitodrama", é apresentado tal como é formulado por sua autora, tal como tem sido realizado numa disciplina do curso de graduação em Psicologia, e tal como pode ser enriquecido em alguns aspectos por contribuições de Erich Neumann sobre a fase do self corporal e de Juana Elbein dos Santos sobre o sistema Nagô. O artigo faz ainda algumas considerações sobre as relações e as diferenças entre a psicoterapia e a pedagogia, e termina por ressaltar a importância da palavra que "rasga a fantasia", permitindo o fluir da elaboração simbólica embasada no vivido.

Drawing from her experience as both a professor and a student, the author reflects upon the field of interaction constellated by the master-apprentice archetype. The "Archetypal Theater", or "Mythodrama", is presented as it is formulated by its author, as it is implemented in a course within the undergraduate Psychology program at the University of Sao Paulo, and as it can be enriched in certain aspects by contributions from Erich Neumann regarding the phase of the body-self and from Juana Elbein dos Santos regarding the Nagô system. The article also offers some considerations on the relationships and differences between psychotherapy and pedagogy and concludes by emphasizing the importance of the words, which allow the flow of symbolic elaboration grounded on experience.

A partir de su experiencia como profesora y como alumna, la autora teje reflexiones sobre el campo de interacción constelado por el arquetipo del maestro-aprendiz. El "Teatro Arquetípico", o "Mitodrama", se presenta tal como es formulado por su autora, tal como ha sido realizado en una disciplina del curso de graduación en Psicología, y tal como puede ser enriquecido en algunos aspectos por contribuciones de Erich Neumann sobre la fase del self corporal y de Juana Elbein dos Santos sobre el sistema Nagô. El artículo hace aún algunas consideraciones sobre las relaciones y diferencias entre la psicoterapia y la pedagogía, y termina por resaltar la importancia de la palabra que "rasga la fantasia", permitiendo el fluir de la elaboración simb6lica basada en lo vivido.

Saberes acerca do floreio na Capoeira: A voz do corpo experiente / Knowledge about floreioin Capoeira: The voice of the experienced body / Conocimientos sobre el floreio en Capoeira: La voz del cuerpo experimentado

Introdução: A concepção do objeto de estudo floreio na Capoeira vem sendo compreendida por meio de diversos modos de saber. Esse manuscrito explora o modo de saber a partir da voz do corpo experiente. Objetivo: Ampliar e adensar a compreensão sobre o floreiona Capoeira por meio da voz da experiência, oriunda demestrese mestrade Capoeira, contribuindo para a concepção desse objeto de estudo. Metodologia: Foi realizada uma pesquisa de campo, de cunho descritivo exploratório, com técnica de entrevista não estruturada, interpretadas por meiode análise de conteúdo. Resultados e discussão: a interpretação dos discursos culminou na elaboração de três categorias,a saber: a) As belezas do floreio; b) Floreio como Fundamento ou técnica, c) Estilos de Capoeira e floreios. Cada mestre/mestra trouxe uma concepção de beleza ao tratar sobre o floreio na Capoeira, comlinguagensdiferentes, principalmente a partir de metáforas, imagens, ou outras comparações. Os colaboradores também estabeleceram relações entre fundamento, técnica e modos de ensino, além derelacionaremo objeto de estudo às especificidades de suas respectivas linhagens de Capoeira. Considerações finais: As vozes desses corpos experientes contribuíram de forma exponencial para a concepção de floreio na Capoeira, sobretudono que tange à subjetividade e conhecimento específico da área. Ademais, apontam para a valorização de identidadese matrizes africanasna educação brasileira.

Introduction: The conception of the object of study floreioin Capoeira has been understood through several ways of knowing. This manuscript explores the way of knowing from the voice of the experienced body. Objective: To broaden and deepen the understanding of flourish in Capoeira through the voice of experience, coming from Capoeira masters, contributing to the conception of this object of study. Methodology:A field research was carried out, of an exploratory descriptive nature, with an unstructured interview technique, interpreted through content analysis. Results and discussion: the interpretation of the discourses culminated in the elaboration of three categories, namely: a) The beauties of the floreio; b) Floreioas a Fundamental or technique, c) Capoeira styles and floreios. Each master brought a conceptionof beauty when dealing with floreioin Capoeira, with different languages, mainlyfrom metaphors, images, or other comparisons. The collaborators also established relationships between foundation, technique, and modes of teaching, in addition to relating the object of study to the specificities of their respective Capoeiralineages. Final considerations: The voices of these experienced bodies contributed exponentially to the conception of floreioin Capoeira, especially regarding subjectivity and specific knowledge of the area. In addition, they point to the valorization of African identities and matricesin Brazilian education.

Introducción: La concepción del objeto de estudio floreioen la Capoeira ha sido comprendida a través de diversas formas de conocimiento. Este manuscrito explora la forma de conocer a partir de la voz del cuerpo experimentado. Objetivo: Ampliar y profundizar la comprensión del floreioen Capoeira a través de la voz de la experiencia, proveniente de maestrose maestrade Capoeira, contribuyendo a la concepción de este objeto de estudio. Metodología: Se realizó una investigación de campo descriptiva exploratoria, con técnica de entrevista no estructurada, interpretada a través del análisis de contenido. Resultados y discusión: la interpretación de los discursos culminó con la elaboración de tres categorías, a saber: a) Las bellezas del floreio; b) Floreio como Fundamentoo técnica, c) Estilos y floreios de Capoeira. Cada maestro aportó una concepción de la belleza a la hora de tratar elfloreioen Capoeira, con diferentes lenguajes, principalmente a partir de metáforas, imágenes yotras comparaciones. Los colaboradorestambién establecieron relaciones entre fundamento, técnica y modos de enseñanza, además de relacionar el objeto de estudio con las especificidades de sus respectivos linajes de Capoeira. Consideraciones finales: Las voces de estos cuerpos experimentados contribuyeron exponencialmente a la concepción del floreiode la Capoeira, especialmente en lo que se refiere a la subjetividad y al conocimiento específico del área. Además, apuntan a la valorización de las identidades y matrices africanasen la educación brasileña.

A percepção de um mestre sobre a arte da capoeira e seu impacto como ferramenta pedagógica para o enfrentamento de preconceitos / A master's perception of the art of Capoeira and its impact as a pedagogical tool to confront prejudices / La percepción de un maestro sobre el arte de la capoeira y su impacto como herramienta pedagógica para enfrentar los prejuicios

Introdução: Ao longo de 50 anos de ensino, Mestre Camisa realizou viagens por diferentes países a fim de difundir a manifestação cultural Capoeira, tendo vivenciado diversas situações de ensino-aprendizagem, com pessoas de diferentes faixas etárias, gêneros e classes sociais. Objetivo: descrever a experiência de um mestre de Capoeira, principalmente no que tangeaos preconceitos ainda existentes em sua área, a fim de colaborar para a construção de alternativas pedagógicas para o combate a discriminações e intolerâncias. Metodologia: Trata-se de um estudo de cunho descritivo-exploratório, com técnica de entrevista estruturada, interpretadae analisada por meio categorias estabelecidas a priori. Resultadose discussão: Foram discutidas as temáticas relacionadas a homofobia, racismo, machismo, xenofobia, adultocentrismo, capacitismo e intolerância religiosa na Capoeira. Entretanto, nesse relato, especificamente, foram evidenciadas as categorias relacionadas à intolerância religiosa, ao machismo e à formação em Capoeira. Em relação à intolerância religiosa realizou comparações com outras manifestações brasileiras de matrizes africanas que são confundidas com religiõe se ressaltou o papel da valorizaçãodo componente histórico no ensino parao combate ao preconceito. Sobre as mulheres na Capoeira, mencionou o aumento da presença das mulheres nessa arte, a contribuição para seu desenvolvimento e a reivindicação para um olhar mais inclusivo. Em relação à formação, relatou sobre estratégias pedagógicas desenvolvidas em seu grupo. Considerações Finais: Espera-se que essa entrevista possa contribuir para pensaro enfrentamento a preconceitos e impacte no aproveitamento e desenvolvimento da Capoeira e seus aspectos pedagógicos em sua própria áreae outras afins.

Introduction: Over 50 years of teaching, Mestre Camisa has traveled to different countries in order to spread the cultural manifestation of Capoeira, having experienced several teaching-learning situations, with people of different age groups, genders and social classes. Objective: to describe the experience of a Capoeira master, especially regarding the prejudices that still exist in his area, in order to collaborate for the construction of pedagogical alternatives to combat discrimination and intolerance. Methodology: This is a descriptive-exploratory study, with a structured interview technique, interpreted and analyzed by means of categories established a priori. Results and discussion: The themes related to homophobia, racism, machismo, xenophobia, adultcentrism, ableism and religious intolerance in Capoeira were discussed. However, in this report, specifically, the categories related to religious intolerance, machismo and training in Capoeira were evidenced. In relation to religious intolerance, he made comparisons with other Brazilian manifestations of African origins that are confused with religions and highlighted the role of valuing the historical component in teaching to combat prejudice. Regarding women in Capoeira, he mentioned the increase inthe presence of women in this art, the contribution to its development and the demand for a more inclusive overview. Regarding educational background, he reported on pedagogical strategies developed in her group. Final Considerations: It is hoped that this interview can contribute to thinking about the confrontation of prejudices and impact on the use and development of Capoeira and its pedagogical aspects in its own and other related areas

Introducción: A lo largo de 50 años de enseñanza, Mestre Camisa ha viajado a diferentes países con el fin de difundir la manifestación cultural de la Capoeira, habiendo vivido varias situaciones de enseñanza-aprendizaje, con personas de diferentes grupos de edad, géneros y clases sociales. Objetivo: describir la experiencia de un maestro de Capoeira, especialmente en lo que se refiere a los prejuicios que aún existen en su área, con el fin de colaborar en la construcción de alternativas pedagógicas para combatir la discriminación y la intolerancia. Metodología: Se tratade un estudio descriptivo-exploratorio, con técnica de entrevista estructurada, interpretado y analizado mediante categorías establecidas a priori. Resultados y discusión: Se discutieronlos temas relacionados con la homofobia, el racismo, el machismo, la xenofobia, el adultocentrismo, el capacitismoy la intolerancia religiosa en la Capoeira. Sin embargo, en este reportaje, específicamente, se evidenciaron las categorías relacionadas con la intolerancia religiosa, el machismo y la formación en Capoeira. En relación a la intolerancia religiosa, hizo comparaciones con otras manifestaciones brasileñas de origen africano que se confunden con las religiones y destacó el papel de la valoración del componente histórico en la enseñanza para combatir los prejuicios.En cuanto a las mujeres en la Capoeira, mencionó el aumento de la presencia de mujeres en este arte, la contribución a su desarrollo y la demanda de una mirada más inclusiva. En cuanto a la capacitación, informó sobre las estrategias pedagógicas desarrolladas en su grupo. Consideraciones finales: Se espera que esta entrevista pueda contribuir a pensar en la confrontación de prejuicios e impacto en el uso y desarrollo de la Capoeira y sus aspectos pedagógicos en su propia y en otras áreas relacionadas.

Mestrias antigas e posições analíticas: a psicanálise à luz de Michel Foucault / Ancient masteries and analytical positions: psychoanalysis in the light of Michel Foucault / Maitrises anciennes et positions analytiques: la psychanalyse a la lumiere de Michel Foucault

Com o intuito de correlacionar Foucault e a psicanálise lacaniana, analisamos parte de seu pensamento final, voltado para as mestrias antigas, e lançamos luz à questão atual da posição do analista. Nosso embasamento consiste principalmente no curso ministrado em 1982, publicado como L'Hermèneutique du Sujet, que se endereça significativamente à discussão da função terapêutica da filosofia - recorte histórico-metodológico que lança Foucault a algumas análises do tempo presente, entre as quais encontramos breves referências à psicanálise. Apesar de pequenas, pensamos que tais menções realizam aberturas importantes para o diálogo entre a filosofia e o campo psicanalítico. Além disso, retomamos secundariamente passagens de outros cursos e conferências da década de 1980, nos quais o filósofo nos oferece ferramentas importantes para pensar o papel e as modalidades históricas da relação dialógica voltada para a cura, ou, em outros termos, para a relação entre o sujeito e a verdade.

In order to correlate Foucault and Lacanian psychoanalysis, we analyze part of his final thought, focused on ancient mastery, and shed light on the current question of the psychoanalyst's position. Our basis consists mainly of the course taught in 1982, published as L'Hermèneutique du Sujet, which significantly addresses the discussion of the therapeutic function of philosophy - a historical-methodological approach that launches Foucault to some analyzes of the present time, among which we find brief references to psychoanalysis. Despite being small, we think that such mentions provide important openings for the dialogue between philosophy and the psychoanalytic field. In addition, we secondarily comment on passages from other courses and conferences from the 1980s, in which the philosopher offers us important tools to think about the role and historical modalities of the dialogical relationship focused on healing, or, in other words, on the relationship between the subject and the truth.

Pour relier Foucault et la psychanalyse lacanienne, nous analysons une partie de sa pensée finale, centrée sur les maîtrises antiques, et nous passons la question actuelle de la position de l'analyste. Notre base est constituée principalement du cours enseigné en 1982, publié sous le titre L'Hermèneutique du Sujet, qui aborde de manière significative la discussion de la fonction thérapeutique de la philosophie - une approche historico-méthodologique qui lance Foucault à certaines analyses du temps présent, parmi lesquelles nous trouver de brèves références à la psychanalyse. Malgré leur petite taille, nous pensons que de telles mentions offrent des ouvertures importantes pour le dialogue entre la philosophie et le champ psychanalytique. De plus, nous reprenons secondairement des passages d'autres cours et conférences des années 1980, dans lesquels le philosophe nous offre des outils importants pour penser le rôle et les modalités historiques de la relation dialogique centrée sur la guérison, ou, en d'autres termes, sur la relation entre le sujet et la vérité.

Education, body game and "mandinga" in Bimba's Capoeira / Educação, jogo de corpo e "mandinga" na capoeira de bimba

RESUMO: O presente trabalho se propôs a discutir como a capoeira escrava, criminalizada e violenta foi ressignificada sob a influência do Mestre Bimba, no final do século XIX, transformando-se em esporte nacionalmente conhecido como ginástica brasileira, no início do século XX. Em uma rua pobre do Pelourinho, Salvador, Bahia, em que habitavam vadios e prostitutas, Mestre Bimba estabelece a sua academia, fazendo da prática a qual dedicou toda a sua vida um espaço de educação e luta por reconhecimento em que a "mandinga", a "malevolência" e a "malandragem" tornam-se objetos de ensino para brancos, negros, pobres e ricos.

ABSTRACT: This paper aims to discuss how the enslaved, criminalized, violent "capoeira" was reconfigured under the influence of Master Bimba in late 19th century, becoming a sport nationally known as a gymnastics modality in early 20th century. In a poor street of Pelourinho, Salvador, Bahia, inhabited by beggars and prostitutes, Master Bimba settled his academy, putting to practice the ideal he had dedicated his whole life to: a space for education and fighting for recognition, in which "mandinga", "malevolence", and "trickery" became objects of education for both white and black people, being them poor or rich.

A relação professor-aluno o arquétipo puer-senex: the puer-senex archetype / The teacher-student relationship: el arquétipo puer-senex / La relación profesor-alumno

Este artigo objetivou realizar uma revisão de literatura junguiana sobre a relação professor-aluno e as suas interfaces com o arquétipo puer-senex. O estudo se faz relevante na medida em que a qualidade da relação professor-aluno interfere no processo de ensino-aprendizagem. Percebe-se uma modificação na figura do professor como central, assim como na do aluno, para a ênfase na relação que ocorre entre ambos no processo educacional. Observou-se que, quando ocorre uma polarização do arquétipo em que o senex está associado ao mestre-instruído e o puer ao aprendiz-ignorante, existe uma cisão do arquétipo implicando em um professor que cessou o aprender e está livre de imperfeições e um aluno que depende totalmente do mestre para obter conhecimento. Por fim, sugere-se um aumento no número de estudos neste campo, tendo em vista que as pesquisas que estabelecem uma interlocução entre a psicologia analítica e a educação são escassas, e quando existentes, são pouco sistematizadas e consistentes.

This article aimed to perform a review of Jungian literature on the teacher-student relationship and its interfaces with the puer-senex archetype. The study becomes relevant as the quality of the teacher-student relationship interferes in the teaching-learning process. We noticed a change in the figure of the teacher as central, as well as in that of the student, towards greater emphasis of the relationship that occurs between them in the educational process. We observed that when a polarization of the archetype occurs, in which the senex is associated with the learned teacher and the puer is associated with the apprentice-ignorant, there is a split of the archetype implying in a teacher who has ceased learning and is free from imperfections, and a student who depends entirely on the master to gain knowledge. Finally, we suggest an increase in the number of studies in this field, since research that establishes an interlocution between analytical psychology and education is scarce, and when it exists, it is poorly systematized and consistent.

Este artículo objetivó realizar una revisión de literatura Junguiana sobre la relación profesor-alumno y sus interfaces con el arquetipo puer-senex. El estudio se hace relevante a medida que la calidad de la relación profesor-alumno interfiere en el proceso de enseñanza-aprendizaje. Se percibe una modificación en la figura del profesor como central, así como en la del alumno, para el énfasis de la relación que ocurre entre ambos en el proceso educativo. Se observó que cuando ocurre una polarización del arquetipo, en que el senex está asociado al maestro-instruido y el puer al aprendiz-ignorante, existe una escisión del arquetipo implicando en un profesor que cesó el aprender y está libre de imperfecciones y un alumno, que depende totalmente del maestro para obtener conocimiento. Por último, se sugiere un aumento en el número de estudios en este campo, teniendo en cuenta que las investigaciones que establecen una interlocución entre la psicología analítica y la educación son escasas, y cuando existen, son poco sistematizadas y consistentes.

Vergonha: acrescentando um pouco de tempero / The shame: adding a little spice / La vergüenza: añadir un poco de sabor / La honte: en ajoutant un peu de piquant

O objetivo deste artigo é investigar, à luz do Seminário, livro 17: O avesso da psicanálise, de Jacques Lacan, o estatuto da vergonha na contemporaneidade. O conceito lacaniano de vergonha indica que esse sentimento tem uma relação intrínseca com significante-mestre. Lacan mostra que o sentimento de vergonha está desaparecendo. Essa afirmação nos intrigou e nos fez questionar o que está causando a ausência da vergonha em nossa sociedade. Observamos que houve uma mudança na sociedade: o gozo que antes deveria ser encoberto com o véu da vergonha passou a ser escancarado e desavergonhado. Paralelamente, ocorre uma mudança no estatuto do superego, que agora pode ser lido como portador do imperativo de gozo. Mesmo afirmando a ausência da vergonha, Lacan não deixa de apontar que esse é um sentimento importante para a sociedade, bem como para a experiência de análise, pois nos ajuda a lembrar de que temos um significante-mestre de onde provém o gozo. Lacan sugere que, durante uma análise, é desejável reconfigurar a vergonha de outra forma.

The purpose of this research paper is to investigate in the light of The seminar, Book 17: The Other Side of Psychoanalysis, by Jacques Lacan, the statute of the shame nowadays. The Lacanian concept of shame indicates that this feeling has an intrinsic relationship with the master signifier. Lacan shows that the sense of shame is disappearing. That statement intrigued us and made us to question what is causing the absence of shame in our society. We observed that there was a change society: the enjoyment that, before, should be covered with the veil of shame became blatant and shameless. In parallel, there is a change in the status of the superego, which can now be seen as having the imperative of jouissance. While affirming the absence of shame, Lacan does not fail to point out that this is an important sense for society, as well as for the analytic experience, because it helps us remember that we have a master signifier, hence the jouissance. Lacan suggests that It is desirable to configure the shame of another way, during an analysis.

El objetivo de este artículo es investigar, a la luz del Seminario, libro 17: El reverso del psicoanálisis, de Jacques Lacan, el estado de la vergüenza en la actualidad. Lo concepto lacaniano de vergüenza indica que este sentimiento tiene una relación intrínseca con el significante-amo Lacan muestra que el sentido de la vergüenza está desvaneciendo. Esa afirmación nos intrigaba y nos hizo cuestionar qué está causando la ausencia de vergüenza en nuestra sociedad. Hemos observado un cambio en la sociedad : el gozo que antes debería ser cubierto con el velo de la vergüenza se convirtió abiertamente y sinvergüenza. Al mismo tiempo, hay un cambio en lo estatuto del superyó, que ahora se puede leer como portador del imperativo gozo. Mismo afirmando la sinvergüenza, Lacan no deja de señalar que este es un sentimiento importante para la sociedad, así como la experiencia del análisis, porque nos ayuda a recordar que tenemos un significante-amo de donde viene el gozo. Lacan sugiere que este sentimiento debe ser reconfigurado durante el análisis.

L'objectif de cet article est réaliser une recherche à propos de la honte. Pour faire cette investigation, nous allons nous servir de Jacques Lacan, spécifiquement, Le Séminaire, Livre XVII : l'envers de la psychanalyse. Selon Lacan, la honte faite un rapport intrinsèque avec le signifiant maître. Cependant, la honte se trouve disparaissante dans la contemporanéité. Cette indication lacanienne nous a intrigués et nous a fait nous enquérir ce qui permet l'absence de la honte dans notre société. Ainsi, il y a eu lieu un changement dans la société qui concerne la jouissance. C'est-à-dire, si avant la jouissance était voilée par la honte aujourd'hui, la jouissance se trouve impudence. D'une manière parallèle, il y a aussi un changement qui concerne le statut du surmoi. Le surmoi est devenu l'impératif de la jouissance. Lacan indique que la honte est très importante, soit dans une expérience analytique, soit pour la société. C'est désirable de configurer la honte d'une autre façon, au cours d'une analyse.

A dialética socrática e a relação ensino-aprendizagem / Socratic Dialectic and the learn-teaching relation

Discute-se a dialética socrática no contexto contemporâneo de ensino-aprendizagem e a percepção de Jacotot a respeito desse método, sobretudo a partir da visão de Rancière, procurando determinar as possíveis causas para suas divergências. As principais categorias de análise são as de competição, cooperação e rivalidade, de Mead; disputa, discussão e controvérsia, de Dascal; mestre ignorante e mestre embrutecedor, de Jacotot. A competição e a cooperação seriam comportamentos condicionados por um objetivo comum, socialmente determinado, em que a relação dos indivíduos com esse objetivo é que os mantém separados ou unidos; diferentemente da rivalidade, um comportamento dirigido a outros seres humanos, cuja derrota é o alvo principal. A disputa teria como objetivo a vitória sobre o adversário; controvérsia, a persuasão; discussão, a determinação da verdade. Conclui-se que a divergência se deve ao fato de Jacotot, ao analisar a dialética socrática sob o prisma da dicotomia mestre ignorante/embrutecedor, não considerar a relevância da instauração do princípio de conceito para a construção do conhecimento e não estabelecer distinção entre competição e rivalidade, disputa e discussão.

Discurso do psicanalista: formalização do desejo do analista / The psychoanalyst’s speech: formalization of the analyst’s desire

Partindo de dois axiomas lacanianos – a psicanálise é “essencialmente o que reintroduz na consideração científica o Nome-do-Pai e é o desejo do analista que, em última instância, opera na psicanálise -, o texto interroga se a noção de desejo do analista é coerente com a criação do discurso do analista. Lacan formalizou o mito edípico freudiano com o conceito de Nome-do-Pai. Com isso, revelou a face mortificante da dimensão simbólica que submete todos os sujeitos à lei paterna interditora do incesto. Nos anos 1960, com o conceito de objeto a, Lacan redefiniu os conceitos de Nome-do-Pai e de Outro. Se o Outro é o campo onde o vivo é chamado à subjetividade, então, o Nome-do-Pai implica o ato de nomeação da causa (a) sexual do desejo. O discurso do analista formaliza e atualiza a noção de desejo do analista porque permite extrair o gozo em jogo na operação de nomeação

Departing from two of Lacan’s main axioms – psychoanalysis is essentially what re-introduces the Name-of-the-Father in scientific consideration and is the desire of the analyst, that ultimately operates in psychoanalysis -, the text questions if the comprehension of desire of the analyst is cohesive with the creation of the analyst’s discourse. Lacan formalized the Freudian Oedipus myth with the concept of the Name-the-Father. With that revealed the mortifying face of the symbolic dimension that submits all subject to the paternal law of incest interdiction. In the 1960s, with the concept of object a, Lacan redefined the concepts of Name-the-Father and Other. If the Other is the field in which the living is called to subjectivity, so the Name-of-the-Father implies the act of naming the cause (a) of the desire as sexual. The analyst’s speech formalizes and updates the concept of desire of the analyst because it allows us to extract the enjoymentat stake in the naming operation.

Considerações sobre a escrita lacaniana dos discursos / Considerations on the writing of lacan's discourses

A escrita lacaniana dos discursos é composta de elementos (letras), lugares (quadrantes) e funções (operadores lógicos). Cada um dos discursos formalizados por Lacan é composto pela distribuição peculiar dessas letras nesses lugares e funções. Lacan estabeleceu, desse modo, uma estrutura própria para cada um dos quatro discursos: o discurso psicanalítico, o discurso do mestre, o discurso histérico e o discurso universitário. Examinamos a construção lógica feita por Lacan - principalmente no Seminário 17, O avesso da psicanálise - para cada um desses discursos, ressaltando suas consistências, aproximações e contrastes. Pretende-se demonstrar como a devida consideração à teoria lacaniana dos discursos pode ser um importante meio de abordagem psicanalítica do sujeito por meio de seu universo discursivo.

The writing of Lacan's discourses is made up of elements (letters), places (quadrants) and functions (logical operators). Each of these discourses formalized by Lacan is composed by the peculiar distribution of these letters in these places and functions. Lacan established, in this way, his own structure for each of the four discourses: the psychoanalytical discourse, the master discourse, the hysterical discourse and the university discourse. Lacan's logical construction was analyzed - mainly in Seminar 17, The contrary of the Psychoanalysis - for each of these discourses, highlighting their consistencies, approaches and contrasts. The purpose of this paper is to demonstrate how the appropriate consideration in Lacan's discourses can be an important psychoanalytical approach of the subject by means of its discursive universe.

Do gozo fálico ao gozo do Outro / From the phallic jouissance to the jouissance of the other

Para além da significação fálica, fato de estrutura tanto para o sujeito masculino quanto para o sujeito feminino, Lacan aponta para um outro tipo de gozo: um gozo suplementar, o gozo do Outro, o gozo feminino, para além do falo. Do S1, significante do gozo fálico, que inscreve a lógica da significação fálica, tal como é demonstrado por meio da formulação do discurso do mestre, Lacan passa ao S (A) como forma de escritura da inexistência do Outro sexo e da conseqüente impossibilidade da relação sexual, tal como é comprovado na escrita da fórmula algébrica do discurso do analista.

From the phallic jouissance to the jouissance of the Other. Beyond phallic signification, structuring element for both the male subject and the female subject, Lacan points to another type of jouissance, a supplementary jouissance, the jouissance of the Other, the feminine jouissance, beyond the phallus. From the S1, signifier for the phallic jouissance, which inscribes the logic of the phallic signification, in so much as it is demonstrated through the formulation of the master's discourse, Lacan goes to S (A) as a means of writing the non-existence of the Other sex and of the consequent impossibility of the sexual relation, as can be proved through the writing of the algebraic formulae of the analyst's discourse.

A subjetividade hoje: os paradoxos da servidão voluntária / Subjectivity today: the paradox of voluntary servitude

Valendo-se do conceito de "servidão voluntária", elaborado por Etienne De La Boétie no séc. XVI, o artigo pretende realizar uma reflexão sobre a subjetividade hoje. Este conceito - e os paradoxos que implica - revelou-se bastante profícuo e atual para pensar o movimento vivo de alienação e separação do sujeito, em particular na sociedade brasileira que acaba de completar quinhentos anos.

According to the "voluntary servitude" concept, elaborated by Etienne De La Boétie in the 16th century, this paper intends to examine subjectivity nowadays. The "voluntary servitude" concept, and the paradoxes it implies, has turned out to be quite productive and up to date in order to think of the live movement of both subject alienation and separation, particularly in the Brazilian society which has just turned five hundred years old.