The post-metaphysical and conversational perspective of the self in Richard Rorty / A abordagem pós-metafísica e conversacional do self em richard rorty

RESUMO: O artigo enfoca a relevância de uma dimensão política no psíquico. Em nossa hermenêutica sobre o tema, em um primeiro momento, abordaremos as linhas gerais de uma ruptura com modelos filosóficos metafísicos do self, tendo como exemplo as críticas de Rorty e Heidegger à "intencionalidade de consciência" de Jean-Paul Sartre; bem como o contraponto rortiano à leitura epistemológica da psicanálise de Paul Ricoeur. Em uma segunda etapa, discutiremos a concepção rortiana de self por mostrar, ao final, seus possíveis limites com a abordagem antipredicativa de self.

Abstract: The article focuses the relevance of a political dimension in the psychic. In our hermeneutics on the theme, at first, we will approach the broad lines of a break with metaphysical philosophical models of the self, taking Rorty and Heidegger's criticisms of Jean-Paul Sartre's "intentionality of conscience" as an example; as well as the Rortian counterpoint to the epistemological reading of psychoanalysis by Paul Ricoeur. In a second step, we will debate the Rortian conception of the self for showing, in the end, its possible limits with the antipredicative approach to the self.

subrogación en series: una narrativa sobre la metafísica del embarazo / Surrogacy in Series: A Narrative on the Metaphysics of Pregnancy

Se analizan dos series que, con diferencia de quince años, abordan el tema de la maternidad subrogada: Shameless y Little fires everywhere, con el foco en las cuestiones bioéticas y sociales involucradas en ellas. A partir de los relatos de apego entre la gestante y la persona nacida o por nacer, se pone a prueba el concepto de "metafísica del embarazo", tal como lo trabaja Suki Finn, ofreciendo un escenario novedoso para un tema complejo y controvertido

Two series are analyzed that, with a difference of fifteen years, address the issue of surrogate motherhood: Shameless and Little fires everywhere, with a focus on the bioethical and social issues involved in them. From the stories of attachment between the pregnant woman and the person born or unborn, the concept of "metaphysics of pregnancy" is examined, as Suki Finn works, offering a novel scenario for a complex and controversial issue

El paciente como persona / The patient as a person

RESUMEN: Se considera y valora el concepto de paciente como persona, tanto en el lenguaje común, en el lenguaje médico y de la persona enferma. Se exponen las visiones de la persona como paciente; la visión mecánica y las visiones humanistas: la fenomenológica, la noción de persona de Cassell, el yo y el otro de Tauber, la visión bio-psico-social de Engel y la medicina centrada en la persona. Humanizar la medicina para resolver la crisis actual de la atención médica.

ABSTRACT: The concept of the patient as a person is considered and valued, both in common language, medical language and of the sick person. The visions of the person as a patient are exposed; the mechanical vision and the humanistic visions: phenomenological, Cassell person notion, Tauber self and the other, Engel bio-psicho-social and the person centered medicine. Humanize medicine to solve the current health crisis.

A integralidade na saúde: (im)possibilidades de diálogo com o pensamento de Huberto Rohden / Integrality in health: (im)possibilities of dialogue with Huberto Rohden's thinking

Trata-se de pesquisa exploratória qualitativa, na linha de pesquisa Educação em Saúde e formação de Recursos Humanos, realizada a partir de vinte entrevistas com profissionais de enfermagem (auxiliares, técnicos e enfermeiros) de um Centro de Atenção Integral à Saúde do interior paulista. O estudo tem dois objetivos: i) identificar o conceito de integralidade nas representações e práticas dos participantes; ii) verificar o conteúdo destas representações e estabelecer interlocuções com o pensamento do marco teórico da pesquisa, o filósofo metafísico Huberto Rohden, para quem a integralidade é harmonização com a fonte de perfeita vida, saúde e felicidade. Os dados coletados foram analisados a partir da técnica científica da Análise de Conteúdo Categorial Temática, que opera a transformação de elementos textuais brutos em elementos representativos de conteúdo, posteriormente agrupados em Unidades de Registro Temáticas (URT). Foram encontradas cinquenta e uma URT transformadas em dezoito Categorias Temáticas (CT) mais abrangentes. Dentre as CT, cinco fomentaram discussões sobre a integralidade para os profissionais, sete sobre interlocuções com o marco teórico, três sobre conteúdos variados e três sobre conteúdos que desviavam do sentido principal da pergunta (denominados manifestações tergiversantes). O estudo encontrou a coexistência de elementos de afastamento e de aproximação entre as integralidades do discurso científico e a integralidade metafísica. Apesar de obstáculos - como as opções da área de enfermagem por aspectos práticos do cuidado e dificuldades com questões abstratas - os elementos de aproximação mostraram-se mais determinantes, resultando um tratamentos de dados com expressivas contraposições e complementações a partir do pensamento de Rohden. Como linhas conclusivas, o estudo encontrou a evidência de que movimentos educativos com a integralidade de viés metafísico, sobretudo impulsionados pela prática da cosmo-meditação, poderão favorecer o cuidado integral dos profissionais em saúde mental, melhorando a qualidade de vida oferecida nos serviços de saúde

It is a qualitative exploratory research, in the line of research in Health Education and Human Resources training, carried out from twenty interviews with nursing professionals (assistants, technicians and nurses) from a Center for Comprehensive Health Care in the interior of São Paulo state. The study has two objectives: i) to identify the concept of integrality in the representations and practices of the participants; ii) verify the content of these representations and establish interlocutions with the thought of the theoretical framework of the research, the metaphysical philosopher Huberto Rohden, for whom health is one of the attributes of the education of the integral man. The collected data were analyzed using the scientific technique of Thematic Categorical Content Analysis, which operates the transformation of raw textual elements into representative elements of content, later grouped into thematic record units (TRU). Fifty-one TRUs were found, transformed into eighteen more comprehensive Thematic Categories (TC). Among these TC, five fostered discussions about comprehensiveness for professionals, seven about interlocutions with the theoretical framework, three about varied content and four about content that deviated from the main meaning of the question (called "tergiversating manifestations"). The study found elements coexistence of distance and approximation between the integralities of scientific discourse and the metaphysical integrality. Despite obstacles - such as the options in nursing area for practical aspects of care and difficulties with abstract issues - the elements of approximation proved to be more determinant, resulting in a treatment of data with expressive contrasts and complements from Rohden's thought. As conclusive lines, the study found evidence that educational movements with a comprehensive metaphysical bias, especially driven by the practice of cosmo-meditation, may favor the comprehensive care of mental health professionals, improving the quality of life offered in health services

Sobre a desfiguração do conceito de humano na bioética / On the distortion of the concept of human in bioethics / Sobre la desfiguración del concepto de humano en la bioética

Resumo Este ensaio apresenta a interpretação hegemônica de "humano" na bioética e representa esse paradigma a partir do conceito de Dasein (ser-aí), de Martin Heidegger. A primeira parte do artigo discute de que maneira o "esquecimento do ser" (Seinsvergessenheit) possibilita emergir o "sujeito", que encontra na razão e na metafísica modernas solo fértil para o predomínio do modelo dual, sujeito-objeto, em todos os fenômenos, e em específico na bioética. Buscando outro encaminhamento, na parte final do trabalho reflete-se acerca da originalidade da interpretação heideggeriana sobre a experiência humana enquanto Dasein. Pretende-se potencializar debate que possa alargar o horizonte da bioética ao desencobrir o conceito de "humano" e, com ele, toda uma gama de conceitos herdeiros", integralmente submersos em camadas calcificadas de tradição.

Abstract This article presents the hegemonic interpretation on the concept of "human" in Bioethics and represents this paradigm from Martin Heidegger's concept of Dasein ("there being"). In the first part, we discuss how the "oblivion of being" (Seinsvergessenheit) allows the emergence of the "subject," who finds in modern reason and metaphysics fertile ground for dominance of the dual model, subject-object, on all contemporary phenomena, specifically bioethics. In the final part of the article, we reflect on the originality of Heidegger's interpretation of human experience as Dasein. We intend to broaden the debate and the bioethical perspective on the concept of "human" and, with it, a whole range of "successors" concepts completely submerged in layers of tradition.

Resumen Este ensayo presenta la interpretación hegemónica del concepto de "humano" en la bioética y representa este paradigma con base en el concepto de Dasein (ser-ahí), de Martin Heidegger. En la primera parte del artículo, se discute la manera en que el "olvido del ser" (Seinsvergessenheit) permite que surja el "sujeto", que encuentra en la razón y en la metafísica modernas un terreno fértil para el predominio del modelo dual, sujeto-objeto, en todos los fenómenos y, en concreto, en la bioética. Buscando otra dirección, en la parte final del trabajo, se reflexiona sobre la originalidad de la interpretación heideggeriana de la experiencia humana en cuanto Dasein. Se pretende potenciar un debate que pueda ampliar el horizonte de la bioética al desvelar el concepto de "humano" y, con él, toda una gama de conceptos "herederos", completamente sumergidos en capas calcificadas de tradición.

Which ontology? Epistemological implications and naïve realism in diagnostic rationality / De que ontologia? implicações epistemológicas e realismo ingênuo na racionalidade diagnóstica

RESUMO: A partir do estudo de manuais estatísticos para transtornos mentais, apontamos efeitos problemáticos em sua estruturação. Segundo nossa hipótese, o amplo uso dos manuais estatísticos por práticas clínicas teria por fundamento a inserção do realismo ingênuo na forma de investigação, tanto teórico quanto clínico, e a ausência de considerações ontológicas que indiquem o tipo de interatividade entre sujeito e outro, efetivando também o efeito looping com o diagnóstico classificatório. Como resultado, propomos que o afastamento de uma consideração à ontologia implica na construção de modelos clínicos que perdem seu espaço transformativo, ao centrarem-se nas figuras da observação e da descrição.

Abstract: Based on the study of mental disorders manuals, we highlight problematic outcomes of the way they are structured. According to our hypothesis, their wide use (in clinical practice) is founded upon the insertion of a naïve realism into the investigation (both theoretical and clinical) - and also on the absence of further ontological considerations (which would indicate the kind of interactivity between subject and the other). This generates a looping effect regarding classificatory diagnosis. Thus, we propose that the lack of taking ontology into consideration implies the construction of clinical models that lose their transformative space, by focusing on observation and description.

Da empiria à metafísica do arquétipo: contribuições da psicologia analítica ao conceito de physis / From empiria to the metaphysics of the archetype: contributions of analytical psychology to the concept of physis / De la empiría a la metafísica del arquetipo: contribuciones de la psicología analítica al concepto de physis

Sob a égide de um clima intelectual firmado a partir do séc. XVII com o advento do mecanicismo e do empirismo, o conceito de "natureza" acompanhou o alvorecer de uma ciência moderna que se norteava pelos princípios de causalidade e materialidade. Breves percursos pela História da Ciência e da Filosofia, contudo, revelam conceituações díspares, algumas das quais pressupunham certa harmonia de fatores físicos com assertivas vitalistas e metafísicas, mediante ideias que se dispunham na forma de "pares de opostos". O objetivo deste ensaio é demonstrar a contribuição da teoria junguiana à noção de Physis, no sentido de integrar aspectos antagônicos no conjunto do conhecimento acerca da natureza. Como resultado desta reflexão, verifica-se que a epistemologia do pensamento junguiano, em muito sintonizada com a revolução quântica da física de partículas, resgata a antiga noção da Physis grega, na medida em que sua conceituação abarca o conjunto mais completo das diversas fenomenologias.

Under the aegis of an intellectual climate established from the 17th century, with the advent of mechanicism and empiricism, the concept of "nature" accompanied the dawn of a modern science that was guided by the principles of causality and materiality. Brief journeys through the History of Science and Philosophy, however, reveal disparate conceptions, some of which presupposed a certain harmony of physical factors with vitalist and metaphysical assertions, through ideas that were available in the form of "pairs of opposites". The purpose of this essay is to demonstrate the contribution of Jungian theory to the notion of Physis, in the sense of integrating antagonistic aspects into the set of knowledge about nature. As a result of this reflection, it is verified that the epistemology of Jungian thought, very attuned with the quantum revolution of the physics of particles, rescues the old notion of Greek Physis, insofar as its conceptualization encompasses the most complete set of diverse phenomenologies.

Bajo la égida de un clima intelectual firmado a partir del s. XVII con el advenimiento del mecanicismo y del empirismo, el concepto de "naturaleza" acompañó el amanecer de una ciencia moderna que se orientaba por los principios de causalidad y materialidad. Breves recorridos por la Historia de la Ciencia y la Filosofía, sin embargo, revelan conceptualizaciones dispares, algunas de las cuales presuponen cierta armonía de factores físicos con asertivas vitalistas y metafísicas, mediante ideas que se disponían en la forma de "pares de opuestos". El objetivo de este ensayo es demostrar la contribución de la teoría junguiana a la noción de Physis, en el sentido de integrar aspectos antagónicos en el conjunto del conocimiento acerca de la naturaleza. Como resultado de esta reflexión, se verifica que la epistemología del pensamiento junguiano, en muy sintonizada con la revolución cuántica de la física de partículas, rescata la antigua noción de la Physis griega, en la medida en que su concepción abarca el conjunto más completo de las diversas fenomenologías.

Aproximações ao problema fenomenológico e metafísico do sentimento em Renaud Barbaras / Approaches to the phenomenological and metaphysical problem of feeling in Renaud Barbaras / Aproximaciones al problema fenomenológico y metafísico del sentimiento en Renaud Barbaras

Com Métaphysique du sentiment (2016), Renaud Barbaras propõe uma teoria do sentimento singular e radical, que, ao mesmo tempo, constitui uma nova etapa na prossecução, ampliação e aprofundamento da sua "fenomenologia da vida". Reconhecendo a sua dívida para com Mikel Dufrenne, tal elaboração teórica afirma, porém, a sua originalidade por meio de um diálogo crítico com os fenomenólogos que problematizaram a sensibilidade e a afetividade: Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty, Michel Henry e Henri Maldiney. Aquém e além do plano subjetivista dos afetos e emoções, o sentimento, para Barbaras, consiste na experiência arquiafetiva de abertura à profundidade do mundo, aquém e além dos entes finitos. Esta noção, todavia, apenas ganha seu pleno significado, claro está, quanto situada e articulada no contexto da teoria do "desejo transcendental", entendido como avanço fenomenalizante do sujeito. O sentimento inicia o desejo ao desejado. Ele suscita e orienta o movimento insaciável do desejo em direção à profundidade inexaurível do Mundo - Mundo para o qual nos abriu de modo originário.

With Métaphysique du sentiment (2016), Renaud Barbaras proposes a unique and radical theory of feeling, which, at the same time, constitutes a new stage in the pursuit, extension and deepening of his "phenomenology of life". Acknowledging his debt to Mikel Dufrenne, this theoretical elaboration nevertheless affirms its originality through a critical dialogue with the phenomenologists who have problematized the issues of sensibility and affectivity: Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty, Michel Henry and Henri Maldiney. Below and beyond the subjectivist dimension of affections and emotions, feeling, for Barbaras, consists in the archi-affective experience of openness to the deepness of the world, below and beyond finite entities. This notion, however, only gains its full meaning, of course, as articulated with the theory of "transcendental desire", understood as the phenomenalizing advancement of the subject. Feeling initiates the desire to the desired. It arouses and directs the insatiable movement of desire towards the inexhaustible deepness of the World - the world to which it opened us in an originary way.

Con Métaphysique du sentiment (2016), Renaud Barbaras propone una teoría del sentimiento singular y radical que, al mismo tiempo, constituye una nueva etapa en la prosecución, ampliación y profundización de su "fenomenología de la vida". Al reconocer su deuda con Mikel Dufrenne, tal elaboración teórica afirma, sin embargo, su originalidad por medio de un diálogo crítico con los fenomenólogos que problematizaron la sensibilidad y la afectividad: Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty, Michel Henry y Henri Maldiney. Aquella y más allá del plano subjetivista de los afectos y emociones, el sentimiento, para Barbaras, consiste en la experiencia arquiafetiva de apertura a la profundidad del mundo, allá y más allá de los entes finitos. Esta noción, sin embargo, sólo gana su pleno significado, claro está, como está situada y articulada en el contexto de la teoría del "deseo trascendental", entendido como avance fenomenalizante del sujeto. El sentimiento inicia el deseo al deseado. Él suscita y orienta el movimiento insaciable del deseo hacia la profundidad inagotable del Mundo - Mundo para el cual nos abrió de modo originario.

Ética y bioética en el pregrado de medicina: una propuesta / Ethics and bioethics in undergraduate medical: a proposal

La ética moderna, con su racionalismo, ha derivado en una dialéctica entre deontologismo y teleologismo que fragmenta la razón práctica en dos dimensiones: intuitiva-trascendental y calculadora-utilitarista. La inflexibilidad y la casuística son consecuencia de esta filosofía que intenta vanamente dar un fundamento al deber. Para la filosofía moderna, lo primero es la ley, los principios a partir de los cuales surgen las obligaciones. En cambio, la filosofía clásica penetra en la naturaleza del hombre y así conoce, cada vez mejor, el auténtico bien para la persona humana. Se trata de manifestar el «deber ser¼ a partir del «ser¼, la ética desde el conocimiento de la metafísica del acto de ser, superando así la «falacia naturalista¼. El aprecio y el respeto de la persona como un sujeto que posee un valor supremo es lo que fundamenta esta ética con base antropológica. En base a la fundamentación de la ética y la bioética en la filosofía del ser y la antropología, pero sin circunscribirse de manera exclusiva en un planteamiento bioético que desprecie los aportes de otras corrientes. Proponemos, para la carrera de medicina, un plan humanístico que incluya cursos de filosofía, antropología, ética y bioética. Este plan se trabaja fundamentalmente en los primeros años pero continúa a lo largo de las ciencias médicas y culmina, ya al final, en los cursos de clínicas. Al mismo tiempo, la propuesta va más allá del dictado de las propias materias y atraviesa toda la malla curricular. La formación integral que se busca para el estudiante de medicina no se consigue sólo con la existencia de determinadas asignaturas o créditos, sino que va avalada por el trabajo docente de todos.

Modern ethics, with its rationalism, has resulted in a dialectic between deontologism and teleologism that fragments practical reasoning into two dimensions: intuitive-transcendental and calculator-utilitarian. Inflexibility and casuistry are a consequence of this philosophy which vainly tries to give a foundation to duty. For modern philosophy, the first thing is the law, the principles from which obligations arise. Classical philosophy, on the other hand, penetrates into the nature of man and thus knows, better and better each day, the true good for the human person. It is a question of manifesting the "must be" from the "being," the ethics from the knowledge of the metaphysics of the act of being, thus overcoming the "naturalist fallacy." The appreciation and respect of the person as a subject who possesses a supreme value is what underpins this anthropologically-based ethics. Based on the foundation of ethics and bioethics in the philosophy of the being and anthropology, but not limited exclusively to a bioethical approach that disregards the contributions of other currents. For the study of medicine, we propose a humanistic plan that includes courses in philosophy, anthropology, ethics, and bioethics. This plan is mainly worked on in the early years of training but continues throughout the study of medical sciences and is completes, at the end, with the clinical courses. At the same time, the proposal goes beyond the teaching of the subjects per se and goes across the entire curriculum. The integral education that is sought for the medical student is not obtained only with the existence of certain subjects or credits, but it is guaranteed by the teaching work of all.

Presença de formas filosóficas medievais na fenomenologia nascente: o caso de Edith Stein / Presence of medieval philosophical forms in the nascent phenomenology: the case of Edith Stein / Presencia de formas filosóficas medievales en la fenomenología naciente: el caso de Edith Stein

Se para a fenomenologia de Husserl o papel do pensamento medieval não é essencial, inteiramente diferente é o caso da filosofia madura de Edith Stein, por ela intitulada filosofia do ser, em uma conjunção explícita de fenomenologia e metafísica. Iniciando, então, por um breve estudo da relação entre Husserl e formas medievais do pensamento, este artigo concentra-se no caso específico de Edith Stein e sua recepção de autores como Anselmo de Cantuária e Tomás de Aquino, entre outros, concluindo pela sua investigação sobre o que torna possível a afeccionabilidade ou a afectibilidade, quer dizer, a condição de possibilidade da síntese passiva.

If for Husserl's Phenomenology the role of medieval thought is not essential, it is entirely different from Edith Stein's mature philosophy, which she calls philosophy of being, in an explicit conjunction of Phenomenology and Metaphysics. So, starting by a brief study on the relationship between Husserl and medieval forms of thought, this article focuses on the specific case of Edith Stein and her reception of authors such as Anselm of Canterbury and Thomas Aquinas, among others, concluding by her investigation on what makes affectionability or affection possible, that is, the condition of possibility of passive synthesis.

Si para la fenomenología de Husserl el papel del pensamiento medieval no es esencial, completamente diferente es el caso de la filosofía madura de Edith Stein, por ella intitulada filosofía del ser, en una conjunción explícita de fenomenología y metafísica. Empezando, entonces, por un breve estudio de la relación entre Husserl y formas medievales de pensamiento, este artículo se centra en el caso específico de Edith Stein y su recepción de autores como Anselmo de Cantuaria y Tomás de Aquino, entre otros, concluyendo por su investigación sobre lo que hace posible la afeccionabilidad o la afectibilidad, es decir, la condición de posibilidad de la síntesis pasiva.

Pressupostos metafísicos da fenomenologia: uma leitura essencialista do transcendentalismo constitutivo em Edith Stein / Metaphysical assumptions of phenomenology: an essentialist reading of constitutive transcendentalism in Edith Stein / Los supuestos metafísicos de la fenomenología: una lectura esencialista del trascendentalismo constitutivo en Edith Stein

A pergunta metafísica sobre o ser parece estranha à fenomenologia de matiz husserliana. A orientação fenomenológica tem como lugar de investigação a vida do eu, que demanda um "colocar entre parênteses" toda consideração existencial sobre o mundo psicofísico transcendente à consciência pura, incluindo o próprio eu empírico. De fato, o lema fenomenológico de "voltar às coisas mesmas" não se refere aos objetos exteriores à consciência, mas, isto sim, aos puros objetos imanentes enquanto aparecem na consciência. Dessa maneira, embora o fenomenólogo não esteja necessariamente impedido de pensar metafisicamente ou de negar a legitimidade da pergunta sobre o ser, o propósito metodológico que ele segue parece interditar num primeiro momento, em suas investigações sobre a vida do eu, qualquer tipo de posicionamento metafísico. Por outro lado, sugerimos como hipótese neste artigo que a fenomenologia husserliana parece ter pressupostos metafísicos. O exame da investigação sobre o sentido do ser em Edith Stein, especialmente na obra Endliches und Ewiges Sein (Ser Finito e Ser Eterno), fornece indícios de que a investigação mesma da vida do eu envolve, inevitavelmente, a consideração sobre certas unidades constitutivas da subjetividade transcendental: as essencialidades que constituem o próprio sentido da realidade enquanto tal.

The metaphysical question about being seems strange to the phenomenology of Husserlian nuance. The place of inquiry of phenomenology is the life of the ego, which demands a "putting in parenthesis" any existential consideration of the psychophysical world transcendent to the pure consciousness, including the empirical ego. In fact, the phenomenological motto of "going back to the things themselves" does not refer to objects outside consciousness, but rather to the pure immanent objects as they appear in consciousness. Thus, although the phenomenologist is not necessarily prevented from metaphysically thinking or denying the legitimacy of the question about being, his methodological purpose seems to preclude, at first, in his investigations of the life of the ego, any kind of metaphysical positioning. On the other hand, we suggest as hypothesis in this article that husserlian phenomenology seems to have metaphysical presuppositions. The examination of the inquiry into the sense of being in Edith Stein, especially in the work Endliches und Ewiges Sein, gives indications that the very investigation of the life of the ego inevitably involves consideration of certain constitutive units of the transcendental subjectivity: the essentialities that constitute the very meaning of reality as such.

La pregunta metafísica sobre el ser parece extraña a la fenomenología de matiz husserliana. La orientación fenomenológica tiene como lugar de investigación la vida del yo, que demanda un "poner entre paréntesis" toda consideración existencial sobre el mundo psicofísico trascendente a la conciencia pura, incluyendo el propio yo empírico. De hecho, el lema fenomenológico de "volver a las cosas mismas" no se refiere a los objetos exteriores a la conciencia, sino a los puros objetos inmanentes mientras aparecen en la conciencia. De esta manera, aunque el fenomenólogo no esté necesariamente impedido de pensar metafísicamente o de negar la legitimidad de la pregunta sobre el ser, el propósito metodológico que él sigue parece interrumpir en un primer momento, en sus investigaciones sobre la vida del yo, cualquier tipo de posicionamiento metafísico. Por otro lado, sugerimos como hipótesis en este artículo que la fenomenología husserliana parece tener presupuestos metafísicos. El examen de la investigación sobre el sentido del ser en Edith Stein, especialmente en la obra Endliches und Ewiges Sein, proporciona indicios de que la misma investigación de la vida del yo implica, inevitablemente, la consideración sobre ciertas unidades constitutivas subjetividad trascendental: las esencialidades que constituyen el propio sentido de la realidad como tal.

Corporeidades no catolicismo brasileiro / Body techiniques for brazilian catholic / Corporalidades en el catolicismo brasileño

Quando discutido para além dos determinismos biofisiológicos, o corpo mostra-se um objeto valioso de estudo, embora ainda sejam discretas ações a esse respeito. Com isso, indaga-se quais são as constituições corporais estabelecidadas pelo catolicismo brasileiro, uma vez que as religiões possuem em seu amálgama a busca pela organização da experiência nômica humana por meio da oferta e da difusão de estruturas de legitimação e plausibilidade, que constroem um cosmo coeso. Para tanto, foi realizada uma pesquisa de bases etnográficas com os católicos da comunidade tricentenária de Brumal (MG), buscando-se observar as diferentes constituições corporais e os diferentes usos do corpo durante as manifestações dessa comunidade de fé. Do mesmo modo, procedeu-se à seis entrevistas com moradores da localidade, maiores de 18 anos e de ambos os sexos. Nessa perspectiva, constatou-se que o corpo em movimento assume, nos diferentes momentos instituídos por tal solução sacral, maneiras de o católico viver e se situar em relação ao sagrado.

The body when discussed beyond of biophysiological determinisms, shown to be a valuable object of study, however such actions are still discrete.With this, one inquires what are the corporal constitutions established by the Brazilian Catholicism? Since religions have in their almagama the search for the organization of human nomadic experience through the supply and diffusion of structures of legitimacy and plausibility, which construct a cohesive cosmos. In order to do so, a study of ethnographic foundations was carried out with the Catholics of the Brical community of Brumal (MG), seeking to observe the different body constitutions and different uses of the body during the manifestations of that community of faith. In the same way, we conducted six interviews with residents of the locality, over eighteen years of age and of both sexes. Therefore, the moving body assumes in different moments imposed by this solution sacral, ways of living and Catholic is located in relation to the sacred.

Cuando discutido más allá de determinismo biofisiológico, el cuerpo demuestra ser un objeto valioso de estudio, aunque todavía son acciones discretas en este sentido. Por lo tanto, se pregunta, cuáles son las constituciones corporales estabelecidadas por el catolicismo brasileño? Dado que las religiones tienen en su almagama la búsqueda de la organización de la experiencia humana nómica a través del suministro y la difusión de las estructuras de legitimidad y de la verosimilitud, la construcción de un cosmos cohesivos. Para ello, se llevó a cabo un estudio de las bases etnográficas con los católicos de la comunidad tricentenária Brumal (MG), tratando de observar las diferentes constituciones corporales y diferente cuerpo utiliza durante las manifestaciones de que la comunidad de fe. Del mismo modo, se realizaron seis entrevistas con los residentes locales, mayores de dieciocho años y de ambos sexos. Desde esta perspectiva, se encontró que el móvil recorre diferentes tiempos establecidos por dicha solución sacra, formas católicas de vida y se encuentra en relación con lo sagrado.

Presuppositions of (human movement) science

This paper argues that science, human movement science included, proceeds from many presuppositions. First, it explains what sorts of things presuppositions are. Next, it argues that science proceeds from metaphysical, epistemic, and normative presuppositions. The argument entails that neither scientism nor Naturalism is a presupposition of science.

Este artigo argumenta que a ciência, incluindo a ciência do movimento humano, procede a partir de muitas pressuposições. Em primeiro lugar, explica que classe de coisa são as pressuposições. Em seguida, alega que a ciência procede a partir de pressuposições metafísicas, epistêmicas e normativas. O argumento implica que o cientificismo e o naturalismo não são pressuposições da ciência.

Esta ponencia argumenta que la ciencia, incluyendo la ciencia del movimiento humano, procede a partir de muchas presuposiciones. Primero explica qué clase de cosa son las presuposiciones. Luego arguye que la ciencia procede a partir de presuposiciones metafísicas, epistémicas y normativas. Este argumento implica que ni el cientificismo ni el naturalismo son una presuposición de la ciencia.

Freud e Lobato: metafísica política dos personagens / Freud and Lobato: the political metaphysics of character

Resumo: Neste artigo, investigo a primeira publicação de Lobato. Em O Saci-Pererê: resultado de um inquérito percebo elementos do que poderia ser denominada uma metafísica política do personagem, em diálogo com o pensamento do Freud. Quero indicar o início de pesquisa de uma linha intimista no modo de pensar o Brasil, que ligará realizações distintas, tais como as de certo pensamento de Lobato, Mario Peixoto, Lúcio Cardoso e Mario Pedrosa. A intuição é que disponibilizam uma forma de pensar a crueldade que pode ser lida psicanaliticamente e que suspende a velha forma de com ela lidar pelo encobrimento, apenas pela alteração substantiva de um estado de coisas.

Abstract: In this article I examine the first publication by Monteiro Lobato. In conducting an analysis of O Saci-Pererê: resultado de um inquérito {Saci-Pererê ( a black, pipe-smoking one-legged character from Brazilian folklore): the result of an inquiry} I seek to discern the features of what can be described as the political metaphysics of character, by entering into a dialogue with the ideas of Freud. My aim is to set out from a private standpoint to understand Brazil, and perhaps by conducting a more comprehensive research, to establish the connecting links between Monteiro Lobato, Mario Peixoto, Lúcio Cardoso and Mario Pedrosa. What these writers have in common is their expressed views on the problem of cruelty which can be addressed in psychoanalytical terms and rejects the traditional ways in which this problem was addressed, which simply involved making substantive alterations to the prevailing status quo.

Da indicação dos problemas da metafísica para a metafísica como problema: uma discussão heideggeriana / Of the indication of problems of metaphysics for metaphysics as problem: a heideggerian discussion

As reflexões de Heidegger em relação à metafísica são particularmente importantes não apenas para se compreender devidamente seu pensamento filosófico, mas, sobretudo, para estimar a contribuição que tais reflexões propiciaram para o redimensionamento da concepção de filosofia no século XX. Nessa perspectiva, este trabalho explicita aspectos importantes do percurso filosófico de Heidegger em relação ao conceito de metafísica. Argumenta-se que, nos textos escritos até os anos 1930, Heidegger visava discutir e apresentar os problemas da metafísica na pretensão de elaborar as condições de possibilidade de toda investigação ontológica sem ainda conceber a metafísica como questão propriamente dita e, portanto, sem interrogá-la em seus pressupostos. Indicamos que, nesse período, os problemas da metafísica eram tratados como questão de método, isto é, em relação ao caminho e ao modo da metafísica desenvolver sua pesquisa e elaborar suas questões. Nos textos posteriores a 1930, o conceito de metafísica assume um lugar privilegiado na reflexão do filósofo, como cerne da problemática em questão. Objetiva-se ainda apresentar a problemática do conceito de metafísica da metafísica tradicional.

The reflection of Heidegger in relation of metaphysic are particularly important, not only to duly comprehend his philosophical thought, but mostly to comprehend the range of his philosophy and the contribution that these reflections have provided to the resizing of the conception of philosophy in the twentieth century. In this perspective, this paper aims at explain the peculiarity of the metaphysics theme. It is argued that in written texts up to the 1930s, Heidegger aimed to discuss and present the problems of metaphysics in the pretension of elaborating the conditions of possibility of any ontological investigation, without even conceiving metaphysics as a matter properly said and therefore, without interrogating it in its presuppositions. We indicate that in this period the problems of metaphysics were treated as a matter of method, this is, in relation to the way and the mode of metaphysics to develop its research and to elaborate your questions. In the texts after the year 1930, the concept of metaphysics assume the privileged place in the reflection of the philosopher and presents itself as the core of the problematic in question. It is proposed to present the problematic of the concept of metaphysics of traditional metaphysics.

La antifilosofía de Jacques Lacan / Jacques Lacan's antiphilosophy

El psicoanálisis entendido como una forma de antifilosofía puede adquirir diversas variantes dependiendo del interlocutor filosófico de turno o el punto filosófico en cuestión. Es por esto que centraremos nuestra atención en la crítica que reciben dos puntos filosóficos centrales en algunas obras de Lacan: la metafísica y la epistemología. En primer lugar, nos ocuparemos de la subversión del discurso óntico de la filosofía antigua como condición de posibilidad para el discurso analítico. En segundo lugar, indagaremos en las limitaciones que encuentra Lacan en la noción de intencionalidad de la fenomenología para dar cuenta del estatuto de objeto en el psicoanálisis. Este recorrido teórico finalizará en la caracterización de la transferencia como una ética de la falta.

Psychoanalysis understood as a form of antiphilosophy can take different ways depending on the philosophical interlocutor or the philosophical point in question. That is why we will focus on two central philosophical points ­ metaphysics and epistemology- of Lacan´s critics. First, we will describe the subversion of ontic discourse of ancient philosophy as a condition of possibility for the psychoanalytic discourse. Second, we will look into the limitations that Lacan found in the phenomenology´s notion of intentionality in order to account the status of object in psychoanalysis. This theoretical tour will end in the characterization of the transfer as an ethic of failure.

The classification, definition, and ontology of delusion / A classificação, definição e ontologia do delírio / Classification, définition et ontologie du délire / La clasificación, definición y ontología del delirio / Klassifizierung, Definition und Ontologie des Wahns / 谵妄症的分类，定义及其存在

Although delusion is one of the central concepts of psychopathology, it stills eludes precise conceptualization. In this paper, I present certain basic issues concerning the classification and definition of delusion, as well as its ontological status. By examining these issues, I aim to shed light on the ambiguity of the clinical term ‘delusion’ and its extension, as well as provide clues as to why philosophers are increasingly joining the ranks of psychiatrists, psychologists, and neuroscientists in the effort to come to a comprehensive understanding of delusion.

Apesar de o delírio ser um dos conceitos centrais da psicopatologia, ainda escapa à conceptualização precisa. Neste artigo, apresento alguns problemas fundamentais a respeito da classificação e definição do delírio, bem como sobre seu estatuto ontológico. Por meio do exame desses problemas, tenho como objetivo esclarecer a ambiguidade do termo clínico “delírio” e sua extensão, bem como fornecer pistas sobre o motivo de filósofos cada vez mais se juntarem a psiquiatras, psicólogos e neurocientistas na tarefa de chegar a uma compreensão global do delírio.

Bien que le délire soit l'un des concepts centraux de la psychopathologie, il échappe encore à la conceptualisation précise. Dans cet article, je présente quelques problèmes fondamentaux concernant la classification et la définition du délire, ainsi que son statut ontologique. Par le biais de l'examen de ces problèmes, je cherche à faire la lumière sur l'ambiguïté du terme clinique « délire ¼ et son ampleur, ainsi qu’à fournir des indices sur la raison pour laquelle les philosophes se joignent de plus en plus aux efforts des psychiatres, psychologues et chercheurs en neurosciences pour parvenir à une compréhension globale du délire.

Aunque el delirio sea uno de los conceptos centrales de la psicopatología, este aún se escapa de la conceptualización precisa. En este artículo, presento cuestiones fundamentales relacionadas a la clasificación y definición del delirio, así como también acerca de su estado ontológico. A través del examen de estas cuestiones, mi objetivo es dilucidar la ambigüedad del término clínico ‘delirio’ y su extensión, así como proporcionar pistas sobre por qué los filósofos se unen cada vez más a los psiquiatras, psicólogos y neurocientíficos en el esfuerzo por llegar a una comprensión global del delirio.

Obwohl der Wahn eines der zentralen Konzepte der Psychopathologie ist, konnte ein genauer Begriff bisher nicht erstellt werden. In dieser Arbeit stellen wir grundlegende Probleme bezüglich der Klassifizierung und Definition des Wahns, sowie seinen ontologischen Status dar. Unsere Problemuntersuchung hat zum Ziel, die Mehrdeutigkeit des medizinischen Begriffs „Wahn“ und seine Erweiterungen zu erläutern, sowie mögliche Antworten auf die Frage zu finden, warum Philosophen sich zunehmend Psychiatern, Psychologen und Neurowissenschaftlern anschließen, um ein umfassendes Verständnis des Wahns zu erlangen.

虽然谵妄症是精神病症的主要概念，但是它的概念依然不是很清楚。本论文对谵妄症的分类和定义方面的一些基本问题进行探讨，并且分析了它的本体论的一些问题。通过调查分析这些问题，作者尝试澄清谵妄症这个临床术语的模糊性和它的外延，了解驱使精神分析学，心理学，神经科学，众多学科的学者联合起来，试图对谵妄症进行一个全面的理解的哲学背景。.

Fenomenologia, ontologia e metafísica em Edith Stein / Phenomenology, ontology and metaphysics in Edith Stein

No presente artigo busca-se estabelecer a relação entre fenomenologia, ontologia e metafísica em Edith Stein. Para tanto, examina-se sua tomada de posição na controversa discussão sobre idealismo e realismo, particularmente a partir de sua original hamonização entre a filosofia de seu mestre Edmundo Husserl e a de Tomás de Aquino. Examina-se a explicitação de Stein das diferentes ontologias dos dois autores de referência, considerando particularmente o estatuto da existência, da essência e do transcendental.(AU)

In this article, we seek to establish the relationship among phenomenology, ontology and metaphysics in Edith Stein. To this end, it examines her statement on the controversial discussion of idealism and realism, particularly from her original harmonization between the philosophy of her master,Edmund Husserl, and Thomas Aquinas. It examines Stein?s explicitness of the different ontologies of the two authors of reference, particularly considering the status of existence, essence and the transcendental.(AU)

Clausuras. La suposición del sujeto, entre filosofía y psicoanálisis / Clausuras. O pressuposto do sujeito, entre a filosofia e a psicanálise / Cloisters. The subject's assumption, between philosophy and psychoanalysis / Enceintes. La proposition du sujet, entre la philosophie et la psychanalyse

El sujeto, tanto para la filosofía como para el psicoanálisis, "aparece" como una suposición evanescente, ahí donde se expone lo abisal del fundamento metafísico. Proponemos que esto es lo que abre a la filosofía y al psicoanálisis a una interrogación conjunta, a un entre, que el presente trabajo desarrollará: primero, abordando la cuestión del principio en Aristóteles a partir de los conceptos de Arché, ousía e hypokeimenon para después pasar a la cuestión del subjectum y la concepción de las verdades eternas en Descartes y la clausura de la metafísica producida por la crítica de Leibniz a dicha concepción, para finalmente, desarrollar el modo en que Lacan piensa el sujeto del inconsciente a partir del lugar que le ha entregado la tradición metafísica. La invención freudiana del inconsciente supone la metafísica del sujeto (más bien, supone su suposición) y es esa suposición la que lleva a repensar el sentido de su praxis.

O assunto, tanto para a filosofia como para a psicanálise, "aparece" como uma hipótese evanescente abissal em que ele expõe o fundamento metafísico. Supomos que isso é o que abre à filosofia e à psicanálise uma interrogação conjunta à qual este trabalho desenvolverá: em primeiro lugar, ao abordar o princípio de Aristóteles a partir dos conceitos de Arché, ousía e hypokeimenon, passando posteriormente à questão do subjectum e à concepção das verdades eternas em Descartes e do encerramento da metafísica, produzido pela crítica de Leibniz a essa concepção, para, finalmente, desenvolver a maneira pela qual Lacan pensa o sujeito do inconsciente a partir do lugar tem dado a ele a tradição metafísica. A invenção freudiana do inconsciente supõe a metafísica do sujeito (ou melhor, supõe sua suposição), e essa suposição é o que nos leva a repensar o sentido de sua práxis.

The issue, both for philosophy as for psychoanalysis, "appears" as an abyssal evanescent hypothesis that it exposes the metaphysical foundation. We assume that this is what opens to philosophy and psychoanalysis a joint question to which this work will develop: first, to address the principle of Aristotle from the concepts of Arché, ousía and hypokeimenon subsequently passing to the question of subjectum and to the conception of the eternal truths in Descartes and the closure of metaphysics, produced by the criticism of Leibniz to this conception, to finally develop the way in which Lacan thinks the subject of the unconscious from the place has given him the metaphysical tradition. Freud's invention of the unconscious supposes the subject's metaphysics (or rather, assumes his assumption), and this assumption is what leads us to rethink the direction of their practice.

Le thème, tant pour la philosophie comme pour la psychanalyse, « apparaît ¼ comme une hypothèse évanescente et abyssale qui expose le principe metaphysique. On suppose que cela ouvre la philosophie et la psychanalyse à la question laquelle cet article développera: premièrement, on entame le principe d' Aristoteles à partir des conceptes de Arché, ousá et hypokeimenon. En suite, on passe à la question du subjectum et aux conceptions de véritées éterneles en Descartes et celle de la clôture de la metaphysique produite par la critique de Leibiniz à cette conception. Finallement, on développe la manière par laquelle Lacan a pensé le sujet de l'inconscient à partir de la place que la tradition metaphysique lui avait doné. L'invention freudienne suppose la metaphysique du sujet (ou plutôt, suppose sa supposition) et cette supposition nous fait repenser le sens de sa praxis.

Merleau-Ponty e Descartes: o afeto entre a medicina e a psicologia / Merleau-Ponty and descartes: the feeling between medicine and psychology

Através da noção de afeto, à luz da filosofia de Merleau-Ponty, busca-se problematizar a herança da metafísica cartesiana presente na medicina e na psicologia ocidentais. Em Descartes encontramos dois programas distintos de pesquisa para a Antropologia: um para o corpo, do qual se encarregou nossa medicina, e outro para a alma, do qual se encarregou nossa psicologia. Afinal, embora na Antropologia cartesiana o homem seja de fato a união substancial de corpo e alma, só se pode falar com clareza de um ou outro termo conforme os ditames de sua metafísica. Através da descrição do sentido da experiência do corpo próprio, Merleau-Ponty busca desconstruir as noções de corpo e alma em Descartes para explicitar essa união que a filosofia cartesiana reconheceu apenas de fato. A noção de sentir ou afeto é central nessa discussão, pois é a expressão privilegiada dessa união...

Based on the notion of feeling, according to the philosophy of Merleau-Ponty, the legacy of Cartesian metaphysics presence in western medicine and psychology is discussed. In Descartes we find two distinct programs of research: one for the body, which undertook our medicine, and another for the soul, which undertook our psychology. After all, although in the Cartesian Anthropology man is in fact the substantial union between body and soul, his metaphysical establishes that we can just speak clearly about them separately. By describing the meaning of the experience of the own body, Merleau-Ponty seeks to deconstruct the notions of body and soul in Descartes, and point out this union that Descartes's philosophy recognized just in fact. The notion of feeling is the bottom line in this discussion, once it is the privileged expression of this union...