Las coordenadas de la obediencia. Milgram a través de la lectura de Zygmunt Bauman / The coordinates of obedience. Milgram through reading Zygmunt Bauman

El reconocido sociólogo polaco Zygmunt Bauman destaca un valor central en las investigaciones de Stanley Milgram: la demostración de que los actos crueles no los cometen individuos crueles, sino sujetos comunes que intentan alcanzar el éxito en sus tareas normales. La crueldad tiene escasa relación con las características psicológicas de quienes la llevan a cabo, y sí tiene una fuerte vinculación con la relación de autoridad y subordinación, vale decir, con nuestra normal y cotidiana estructura de poder y obediencia. Este artículo discute las coordenadas que explican tal sumisión a la autoridad: 1) la distancia social; 2) la paradoja de la acción secuencial; 3) la moralización de la tecnología; 4) la responsabilidad flotante; 5) la concentración del poder

The well knowed Polish sociologist Zygmunt Bauman highlights a core value in investigations of Stanley Milgram: the demonstration that cruel acts are committed by individuals not cruel, but common subjects trying to succeed in their normal duties. Cruelty has little to do with the psychological characteristics of those who carry it out, but does have a strong link with the relationship of authority and subordination, ie normal, everyday power structures and obedience. This article discusses the coordinates that explain such submission to authority: 1) social distance, 2) the sequential action paradox, 3) the moralization of technology; 4) unfunded liability, 5) the concentration of power

"Ahora que lo sabes, ¿cómo te sientes?" El Experimento de Stanley Milgram y la psicologización / \"Now that you know, how do you feel ?\" Stanley Milgram Experiment and psychologizing

El experimento de Stanley Milgram puede ser pensado como un montaje acerca de la psicologización. Una situación intersubjetiva es puesta en escena con el objetivo de individualizarla y psicologizarla. A partir de este planteo, el trabajo presenta una serie de objeciones basadas en la premisa de que para Jacques Lacan la psicología es una poderosa herramienta de la “explotación tecnocrática”. La experiencia de Milgram ilustraría tal premisa, ya que su ingenioso diseño experimental desemboca en la imposición coercitiva del discurso de la emocionalidad. La frase "¿cómo se siente?", reiterada por Milgram en el debriefing de su experimento conduciría a una pretendida unificación del sujeto barrado lacaniano...

The Stanley Milgram experiment can be thought of as a setting for psychologization. An intersubjective situation is staged with the objective of individualizing and psychologizing it. As of this proposition, the work presents a series of objections based on the premise that for Jacques Lacan psychology is a powerful tool of "technocratic exploitation". The Milgram experience would illustrate this premise, as his ingenious experimental design leads to the coercive imposition of emotional discourse. The phrase "how do you feel?" repeatedly used by Milgram in the debriefing of his experiment, would lead to the expected unification of the Lacanian 'barred subject'

Stanley Milgram y Le Jeu de la Mort. Obediencia y lógica mediática / Stanley Milgram and Le Jeu de la Mort. Obedience and media logic

A 50 años de su primera realización en 1963, las manifestaciones del experimento de Stanley Milgram en la cultura popular dan cuenta de su vigencia a la vez que introducen, con su narrativa, la interpelación ética. Desde la recreación teatralizada en el film "l.. como lcaro", hasta la reciente y espectacular réplica de "El juego de la muerte" realizada por la televisión francesa en 2009, la experiencia aparece desprovista de su rigurosidad de laboratorio para desplegarse en el plano social. ¿Podremos hallar en esta suerte de multiplicación dramático-audiovisual nuevas claves para desentrañar el misterio de la obediencia?

50 years have past since Stanley Milgram conducted his experiment in 1963. The manifestations of Stanley Milgram's experiment in popular culture account for its validity, while introducing through its narrative, an ethical appeal. From theatrical recreation in the film "I... comme Icare", to the recent and spectacular replica of "Le Jeu de la mort" on French television in 2009, the experiment appears, without its laboratory rigor, deployed in the social sphere. Can we find in this sort of visual-dramatic multiplication new keys to unravel the mystery of obedience?

Milgram con Freud y Lacan / Milgram with Freud and Lacan

¿Se pueden encontrar fundamentos psicoanalíticos en los hallazgos de Stanley Milgram? El propio autor del experimento relativizaba tal filiación. Sin embargo, una lectura atenta a la luz de un artículo de Fabián Schejtman permite dos líneas posibles de articulación. La primera, a partir de las tesis del estadio del espejo y la formulación del llamado esquema L (Lacan, 1936, 1949). La segunda, a partir del artículo de Sigmund Freud “Psicología de las masas y análisis del yo” (1921). Tal como lo propone Schejtman (2013), ambas líneas convergen en una idea común sobre la formación del yo-masa, escenario que sostenemos está presente en la matriz del experimento de Milgram

Can we find psychoanalitic fundaments based on the findings of Stanley Milgram? The author relativized such affiliation for his experiment. However, a careful reading in the light of an article by Fabian Schejtman permits two possible lines of articulation. The first is based on the thesis of the mirror stage and the formulation of the L-Scheme (Lacan, 1936, 1949). The second is based the article by Sigmund Freud, "Group psychology and the analysis of the ego" (1921). As proposed Schejtman (2013), both lines converge at a common understanding on the formation of self-mass, a scenario present in the matrix of the Milgram experiment

El experimento de Stanley Milgram: cuestiones éticas y metodológicas / Stanley Milgram's experiment: ethical and methodological issues

Una de las consecuencias del experimento de Stanley Milgram fue la reconsideración de premisas éticas para el uso de consignas engañosas en la investigación psicológica. Para presentar esta espinosa cuestión, se resumen las cuestiones metodológicas del experimento de Milgram a través de cuatro versiones: el diseño original de su creador, la recreación cinematográfica de Henri Verneuil en su film I… como Icaro (1979), la recreación del conocido mentalista inglés Derren Brown para la televisión británica (2006), y la réplica de Jerry Burger con su original y controvertida “solución” de los 150 voltios (2009). A partir de ello, se explicitan las modernas normativas en materia de uso de consignas engañosas en la investigación, tal como aparecen explicitadas en el código de la American Psychological Association, (APA, 2003)

One consequence of the Stanley Milgram experiment was a reconsideration of the ethical premises for the use of deception in psychological research. This article summarizes methodological issues of the Milgram experiment in four versions: the original design of its creator (1963), the recreation made by Henri Verneuil in his film I ... like Icarus (1979), the reconstruction by the English mentalist Derren Brown for British television (2006), and the replication of Jerry Burger with its original and controversial "solution" of the 150 volts (2009). From this, modern explicit regulations on the use of deception in research are developed, as is explicit in the code of the American Psychological Association (APA, 2003)

Milgram, 50 años después: una reflexión ético-analítica a partir de la recreación musical y televisiva del experimento / Milgram, 50 years later: an ethical-analytical reflection from the musical and TV recreation of the experiment

A 50 años de su primera realización en 1963, las manifestaciones del experimento de Stanley Milgram en la cultura popular dan cuenta de su vigencia a la vez que introducen, con su narrativa, la interpelación ética. Desde la recreación teatralizada en el film “I… como Icaro”, pasando por la canción We Do What We’re Told de Peter Gabriel, hasta la reciente y espectacular réplica de “El juego de la muerte” realizada por la televisión francesa en 2009, la experiencia aparece desprovista de su rigurosidad de laboratorio para desplegarse en el plano social. Podremos hallar en esta suerte de multiplicación dramático-audiovisual nuevas claves para desentrañar el misterio de la obediencia?

Cuestiones ético-metodológicas frente a la réplica del experimento de Stanley Milgram, 45 años después / Ethical and methodological issues involved in the replica of Stanley Milgram's experiment - 45 years later

En 2009 se publicaron los resultados de la investigación de Jerry Burger, una réplica parcial del célebre estudio de Stanley Milgram sobre obediencia a la autoridad. A 45 años del experimento original, se reabrieron así discusiones éticas y metodológicas insoslayables. Tales cuestiones éticas se organizan en tres niveles diferentes: (1) Las premisas éticas para la utilización de consignas engañosas en la investigación científica: ¿cuáles son estas premisas? ¿por qué ha sido objetado el experimento de Milgram? ¿Es posible una réplica del experimento que salve tales objeciones?; (2) El contexto de aplicación de la investigación: ¿es posible utilizar sus resultados para explicar la obediencia a órdenes aberrantes en casos tan diversos como el nazismo, My Lai, la dictadura militar de Argentina 1976-83, Guantánamo o Abu Ghraib?; (3) Las condiciones para la transmisión de un experimento metodológica y conceptualmente controvertido: ¿cuáles son los principios éticos actualmente vigentes en materia de "objetividad en la enseñanza"? ¿qué supone, en el caso concreto de Milgram, ofrecer a estudiantes e investigadores una perspectiva ética sobre el problema? Como una contribución a este último punto, el presente artículo discute los parámetros actualmente vigentes en materia de Engaño en la investigación y Consentimiento Informado, analizando las implicancias ético-metodológicas de la "solución de los 150 voltios" propuesta por Burger en su réplica del experimento.

The results of Jerry Burger's investigation, a partial replica of Stanley Milgram's famous study on obedience to authority, were published in 2009. 45 years after the original experiment was conducted, the ethical and methodological issues surrounding this study inevitably resurfaced. Said ethical issues can be organized into three different levels: (1) The ethical premises which outline the practice of deception in research. What are these premises? Why have there been so many objections to Milgram's experiment? Finally, is it possible to replicate this experiment in a manner which would salvage it from these objections? (2) The applicability of a particular context of an investigation. Is it accurate to use the results of this study to explain the phenomenon of obedience to authority in contexts as diverse as those presented by Nazism, My Lai (Vietnam), Argentina's military dictatorship (1976-83), Guantanamo, or Abu Ghraib? (3) The conditions which outline the possibility of transmission of results as controversial as those presented in the subject matter and methodology of this kind of experiment. Which are the currently existing ethical principles regarding "objectivity in teaching"? Which ethical perspective is Milgram's experiment attempting to transmit to students? In regards to this last point, this article pretends to discuss the existing parameters in the areas of Deception in research and Informed consent, analyzing the ethical and methodological implications of the "150 volts solution" proposed by Burger in his replica.