O místico: intuição, verdade e beleza / The mystic: intuition, truth and beauty / El místico: intuición, verdad y belleza / Le mystique: intuition, vérité et beauté

A autora examina o controverso relacionamento entre o conceito O de Bion e o misticismo. Acesso a O representa essencialmente um profundo nível de intuição que abarca tanto o território do sonhar quanto o do pensar, uma espécie de "sonho acordado". Controvérsias em torno dessas ideias refletem a crença de alguns analistas de que o misticismo é antitético à ciência, apesar de Bion afirmar claramente que "os Místicos aparecem em qualquer religião, ciência, tempo ou lugar". A autora faz uma clara distinção entre o significado religioso de "místico" e o do ponto de vista psicanalítico de Bion do místico, uma distinção evidente no seu uso do termo "místico" como sinônimo de "gênio" ou "pessoa excepcional". Tanto nas artes quanto nas ciências, essa intuições são estados de mente cultivados por disciplina, trabalho árduo e paixão pela verdade. Exemplos clínicos ilustram essas ideias.

The author examines the controversial relationship between Bion's concept of O and mysticism. Access to O essentially represents a profound level of intuition that straddles the realms of dreaming and thinking, a kind of "waking dream". Controversies surrounding these ideas reflect some analysts' belief that mysticism is antithetical to science, although as Bion clearly states, "Mystics appear in any religion, science, time, or place." The author distinguishes between the religious meaning of "mystic" and Bion's psychoanalytic view of the mystic, a distinction evident in his use of the term "mystic" as synonymous with 'genius" or "exceptional person." Whether in the Arts or Sciences, these intuitions are states of mind cultivated through discipline, hard work, and a passion for truth. Clinical examples illustrate these ideas.

La autora examina la polémica relación entre el concepto O de Bion y el misticismo. Acceso a O representa esencialmente un profundo nivel de intuición que abarca tanto el territorio del soñar como el del pensar, una especie de "sueño despierto". Controversias alrededor de esas ideas reflejan la creencia de algunos analistas de que el misticismo es una antítesis a la ciencia, a pesar de Bion afirmar claramente que "los Místicos aparecen en cualquier religión, ciencia, tiempo, o lugar". La autora distingue entre el significado religioso de "místico" y desde el punto de vista psicoanalítico de Bion de místico, una distinción evidente en su uso del término "místico" como sinónimo de "genio" o "persona excepcional". Tanto en las artes como en las ciencias, esas intuiciones son estados de mente cultivados a través de la disciplina, del trabajo duro, y de la pasión por la verdad. Ejemplos clínicos demuestran esas ideas.

L'auteure examine le rapport controversé entre le concept O de Bion et le mysticisme. L'accès à O représente essentiellement un niveau profond d'intuition qui renferme autant la compétence de rêver que celle de penser - un genre de « rêve éveillé ¼. La croyance de certains analystes qui considèrent que le mysticisme est antithétique à la science, met en évidence des controverses autour de ces idées, bien que Bion ait clairement affirmé que « les Mystiques apparaissent en tout(e) religion, science, temps ou lieux ¼. L'auteure fait une distinction claire entre le sens religieux de « mystique ¼ et le « mystique ¼ en tant que synonyme de « génie ¼ ou de « personne exceptionnelle ¼. Aussi bien chez les arts que chez les sciences, ces intuitions sont des états d'esprit cultivés par l'intermédiaire de la discipline, du travail ardu, et de la passion pour la vérité. Les idées présentées sont illustrées par des exemples cliniques.

O psicanalista como ser político / The psychoanalyst as a political being / El psicoanalista como ser político / Le psychanalyste en tant qu'être politique

Inspirada em capítulos do livro Atenção e interpretação de Bion, e em considerações de Christopher Bollas sobre a mente fascista que nos habita, tento refletir sobre a política dentro da instituição psicanalítica.

Inspired by chapters of the book Attention and interpretation, of Bion, and in considerations by Christopher Bollas, about the fascist mind that inhabits us, I try to reflect on politics within the psychoanalytic institution.

Inspirado en los capítulos del libro Atención e interpretación, de Bion, y en consideraciones de Christopher Bollas, sobre la mente fascista que nos habita, trato de reflexionar sobre la política dentro de la institución psicoanalítica.

Inspiré par les chapitres du livre Attention et interprétation, de Bion, et dans les considérations de Christopher Bollas, sur l'esprit fasciste qui nous habite, j'essaie de réfléchir sur la politique au sein de l'institution psychanalytique.

A mística de Simone Weil e a análise dos sonhos: aproximações entre a fenomenologia e a psicologia analítica / The mystic of Simone Weil and the analysis of dreams: approximation between the phenomenology and the analytical psychology / El místico de Simone Weil y la analisis de los sueños: acercamiento entre la fenomenologia y la psicologia analítica

Neste trabalho, pretendemos fazer dialogar âmbitos da existência que raramente são vistos reunidos: a análise de sonhos, numa abordagem da Psicologia Analítica num encontro com a daseinsanálise, e a experiência mística. Para tanto, lançamos mão de um sonho de um de meus pacientes e os relatos de Simone Weil, mística judia do século XX. Nesse sentido, meu paciente trouxe um sonho emblemático no qual se evidencia que o âmbito espiritual de sua existência estava recebendo pouca atenção. Vemos que os sonhos podem assumir o papel de apontar ao Dasein que diferentes âmbitos existenciais estão sendo negligenciados. De modo semelhante, para a Psicologia Analítica, a individuação apresenta-se como encontro de âmbitos inconscientes da existência não considerados pelo caráter unilateral da consciência. A experiência mística, entendida como relação de pessoalidade com Deus, no cristianismo, é um desses âmbitos e, quando negligenciada, pode produzir uma limitação na liberdade existencial do indivíduo. O mundo técnico parece desqualificar experiências não apreensíveis pela razão lógica, mas a existência pode sustentar sua essencial liberdade e permanecer aberta, plural e afeita às explosões de possibilidades que o Dasein, em última instância, é. A daseinsanálise é prática psicoterápica apoiada na Fenomenologia Hermenêutica de Heidegger e aponta para o acolhimento da diversidade infindável de possibilidades existenciais que perpassam o Dasein. Para a Psicologia Analítica, o processo de individuação, que recebe dos sonhos sentidos próprios, aponta na direção de diálogo profícuo entre a consciência e o universo plural, dinâmico e aberto do inconsciente. O mistério, doador de sentidos, pode ser um ângulo donde é possível um encontro entre a Fenomenologia e a Psicologia Analítica.

In this work, we intend to make ambits of existence that are rarely seen together dialogue: dream analysis, in an approach of Analytical Psychology in an encounter with daseinsanalysis, and the mystical experience. To this end, we made use of a dream from one of my patients and Simone Weil's reports, a mystical Jew from the 20th Century. In this sense, my patient brought an emblematic dream which revealed that the spiritual ambit of his existence was receiving little attention. We see that dreams can assume the role of pointing to Dasein that different existential ambits are being neglected. Similarly, for Analytical Psychology, individuation presents itself as an encounter of unconscious ambits of existence not considered by the unilateral feature of consciousness. The mystical experience, understood as the personal relationship with God, in Christianity, is one of these ambits and, when neglected, can produce a limitation on the existential liberty of the individual. The technical world seems to disqualify experiences that are not apprehensible by logical reason, but the existence can sustain the essential liberty and remain open, plural and prone to the explosion of possibilities that Dasein, ultimately, is. The daseinsanalys is a psychotherapeutic practice sustained by Heidegger's Hermeneutic Phenomenology and points to welcoming the everlasting diversity of existential possibilities that cross Dasein. For the Analytical Psychology, the process of individuation, which receives from dreams its own senses, points towards a fertile dialogue between consciousness and the plural universe, dynamic and open from the unconscious. The mystery, donor of meanings, can be an angle from which a meeting between Phenomenology and Analytical Psychology is possible.

En el presente trabajo pretendemos hacer dialogar diferentes ámbitos de la existencia que raramente son vistos juntos: el análisis de los sueños en un abordaje de la Psicología Analítica en encuentro con el análisis existencial (daseinanálise) y la experiencia mística. Para esto, tomamos un sueño de uno de mis pacientes y los relatos de Simone Weil, mística judía del siglo XX. En este sentido, mi paciente trajo un sueño emblemático en el cual se evidencia que el ámbito espiritual de su existencia estaba recibiendo poca atención. Observamos que los sueños pueden asumir el papel de señalar al Dasein que diferentes ámbitos existenciales están siendo descuidados. De modo similar, para la Psicología Analítica, la individuación se presenta como el encuentro de ámbitos inconscientes de la existencia no considerados por el carácter unilateral de la consciencia. Por otra parte, la experiencia mística, entendida como la relación de la personalidad con Dios, en el cristianismo, es uno de esos ámbitos y cuando es descuidada puede producir una limitación en la libertad existencial del individuo. El mundo técnico parece descalificar las experiencias no comprensibles por la razón lógica, sin embargo, la existencia puede mantener su esencial libertad y permanecer abierta, plural y afectiva ante las explosiones de posibilidades que el Dasein, en última instancia es. El análisis existencial es una práctica psicoterapéutica apoyada en la Fenomenología Hermenéutica de Heidegger y apunta al acogimiento de una infinita diversidad de posibilidades existenciales que atraviesan el Dasein. Para la Psicología Analítica, el proceso de individuación - que recibe de los sueños sentidos propios-, señala en dirección a un diálogo prolífico entre la consciencia y el universo plural, dinámico y abierto del inconsciente. Finalmente, el misterio, donador de sentidos, puede ser un ángulo por el cual es posible un encuentro entre la Fenomenología y la Psicología Analítica.

A mística de Simone Weil e a análise dos sonhos: aproximações fenomenológicas / Simone Weil's Mystics and the Analysis of Dreams: Phenomenological Approaches

Neste trabalho, pretendemos fazer dialogar âmbitos da existência que raramente são vistos reunidos: a análise de sonhos, numa abordagem daseinsanalítica, e a experiência mística. Para tanto, lançamos mão de um sonho de um de meus pacientes e os relatos de Simone Weil, mística judia do século XX. Nesse sentido, meu paciente trouxe um sonho emblemático onde evidencia-se que o âmbito espiritual de sua existência estava recebendo pouca atenção. Vemos que os sonhos podem assumir o papel de apontar ao Dasein que diferentes âmbitos existenciais estão sendo negligenciados. A experiência mística, entendida como relação de pessoalidade com Deus, é um desses âmbitos e, quando negligenciada, pode produzir uma limitação na liberdade existencial do dasein. O mundo técnico parece desqualificar experiências não apreensíveis pela razão lógica, mas a existência pode sustentar sua essencial liberdade e permanecer aberta, plural e afeita às explosões de possibilidades que o Dasein, em última instância, é. A daseinsanálise é prática psicoterápica apoiada na fenomenologia hermenêutica de Heidegger e aponta para o acolhimento da diversidade infindável de possibilidades existenciais que atravessam o Dasein

In this work, we intend to relate different scopes of existence, which are rarely connected: dream analysis, in a daseinsanalysis approach, and the mystic experience. For that purpose, we resorted to a dream of one of my patients and Simone Weil's reports, a mystic Jew who lived in the XX century.In these terms, my patient brought an iconic dream,revealing that the spiritual sphere of his existence was lacking the necessary attention. We can affirm that dreams play the role of showing the Dasein the existential scopes thatare being neglected. The mystic experience, understood as the personal relationship with God, is one of these areas and, when neglected, can limit the existential freedom of dasein. The technical world seems to disqualify any experiences that are not apprehensible by logical reason, but the existence can sustain its essential freedom and remain open, multiple andinured to the variety of possibilities that the Dasein, ultimately, represents. Thedaseinsanalysis is a psychotherapeutic practice sustained by Heidegger's hermeneutics phenomenology and points to welcoming the everlasting diversity of existential possibilities that integrate the Dasein

Reading Foucault's History of sexuality with Freud's Mystic writing pad: on the the dual place of The will to knowledge and on the paradox of the substitutes / Ler a história da sexualidade de foucault com o bloco mágico de freud: do duplo lugar da vontade de saber e do paradoxo dos substitutos

Abordaremos o problema da temporalidade na História da sexualidade de Foucault a partir da teoria do traço mnésico, proposta por Freud no artigo Nota sobre o bloco mágico. Tal leitura nos permitirá interrogar a transmissão da história a partir da dimensão espectral da escrita foucaultiana.

We will approach the problem of temporality in the Foucault's History of sexuality from the theory of the mnesic trace, proposed by Freud in the article Note on the mystic writing pad. Such reading will allow us to question the transmission of the history from the spectral dimension of the foucauldian writing.

O simbólico em Edith Stein: uma aproximação com a geograficidade / The symbolic in Edith Stein: an approximation to geographicity / El simbólico en Edith Stein: una aproximación con la geograficidad

O pensamento antropológico de Edith Stein está ancorado na fenomenologia de Husserl. Ele está voltado basicamente para conhecer e explicar a pessoa humana em profundidade. A filósofa aborda os conceitos de comunidade e empatia para compreender o ser pessoa. Em sua fase religiosa, Stein se inspira em Teresa D'Ávila e São João Batista da Cruz para clarificar a experiência mística e seus símbolos. Pretende-se, neste texto, compreender como Edith Stein explora o simbólico e o mítico em seus escritos espirituais. Serão investigados, ainda, os símbolos apresentados por Edith Stein que podem se relacionar com a geograficidade, termo criado por Eric Dardel, para explicar a profunda relação existente entre o homem e a Terra. Torna-se um desafio aproximar as ideias de Edith Stein durante sua fase religiosa ao pensamento de Eric Dardel sobre a própria possibilidade de ser no mundo através das profundas vinculações existenciais entre o homem e a Terra.

Edit Stein's anthropologic thinking is based on Husserl's phenomenology. Its purpose is basically to know in depth and explain the human individual. According to philosophy, interiority and spirituality explain the human individual. She will approach the concepts of community and empathy to understand the individual. On its religious phase, Stein gets inspiration from Teresa D'Ávila and São João Batista da Cruz to clarify the mystic experience and its symbols. The objective of this text is to understand how Edith Stein sees the human individual and how she discusses the symbolic in its spiritual writing. Finally, this text seeks to how the symbolic aspects shown discussed by Edith Stein that can be related to geographicity, word created by Eric Dardel to explain the profound existing relation between man and the Earth.

El pensamiento antropológico de Edith Stein tiene base en la fenomenología de Husserl. Él se dedica básicamente a conocer en profundidad e explicar la persona humana. Según la filósofa, la persona humana se explica por su interioridad y su espiritualidad. Los conceptos de comunidad e empatía serán abordados para comprender el ser persona. En su período religioso, Stein se inspira en Teresa de Ávila y San Juan Bautista de la Cruz para tornar clara su experiencia mística y sus símbolos. En este texto se pretende comprender como Edith Stein ve la persona humana y como discute los símbolos en sus escritos espirituales. Así pues, se pretende mostrar aspectos simbólicos discutidos por Edith Stein que pueden relacionarse con la geograficidad, término creado por Eric Dardel para explicar la profunda relación existente entre el hombre y la Tierra.

Místico, conhecimento e trauma / Místico, conocimiento y trauma / Mystic, knowledge and trauma

A última parte da obra de Bion se orienta, parece-nos, para preocupações mais místicas. Mas não se trata nem de um retorno ao passado nem de uma regressão. Muito ao contrário, estes trabalhos estão no nível dos trabalhos mais instigantes e desconcertantes de Freud, como “O futuro de uma ilusão” e “Moisés e o monoteísmo”. Bion vai submeter ao crivo da psicanálise esta necessidade essencial do homem, isto é, a necessidade de dar um sentido ao seu mundo.

La última parte de la obra de Bion se orienta, nos parece, para preocupaciones más místicas. Pero no se trata ni de un retorno al pasado ni de una regresión. Muy al contrario, estos trabajos están al nivel de los trabajos más instigantes y desconcertantes de Freud, como “El futuro de uma ilusión” y “El hombre Moisés”. Bion va a someter al cribo del psicoanálisis esta necesidad esencial del hombre, o sea la necesidad de dar sentido a su mundo.

It seems to us that the last part of Bion’s work is orientated towards mystical concerns. But it is not a return to the past or a regression. These works, on the contrary, are on the same level of Freud’s most instigating and disconcerting works, like “The Future of an Illusion” and “Moses the Man”. This essential need of man, that is, the need to give meaning to his world will be submitted by Bion to psychoanalysis’s scrutiny.

Proyección y líiites de la neuroteología en el ensamiento de aldous huxley: laa interdisciplinariedad a prueba en estudios existenciales / Projection and limits of neurotheology in the test of aldous haxley

En este artículo perfilo el área de la "neuroteología", estableciendo sus límites metodológicos, proponiendo una clasificación temática y analizando su proyección actual. Para ello, y utilizando el esquema inicial dado por Aldous Huxley, identifico tres grupos de objetivos posibles, los orientados al "operacionismo práctico", al "operacionismo trascendental" y al "operacionismo místico". Brindo además ejemplos de investigaciones en curso en cada uno de ellos así como los nuevos debates que de éstas emergen. En definitiva, destaco el renovado interés de la ciencia experimental por lo religioso; ofrezco un mejor marco desde donde poder reflexionar sobre el lugar y el peso de tales estudios en neuroética, y examino los obstáculos específicos que acompañan a este tipo de proyectos interdisciplinares.

The area of "neurotheology" is outlined in this article. In doing so, the author identifies its methodological limits, proposes a thematic classification and analyzes its present scope. Using the scheme proposed initially by Aldous Huxley, three groups of possible objectives are identified: those focused on "practical operationalism", "transcendental operationlism" and "mystic operationalism". Examples of ongoing research into each of these groups of possible objectives are provided, with some discussion of the new debates they have sparked. The renewed interest in religion on the part of experimental science is underscored and a better framework for reflecting on the place and weight of such studies in neuroethics is provided, together with a look at the particular obstacles that accompany interdisciplinary projects of this type.

Neste artigo eu exponho a área da "neuroteología", fixando os seus limites metodológicos, propondo uma classificação temática e analisando a sua projeção de hoje em dia. Mediante o esquema de Aldous Huxley, identifico três grupos de objetivos possíveis: enfocados na "operabilidade prática", "operabilidade transcendental" e "operabilidade mística". Além disso, apresento exemplos de pesquisas em cada grupo, assim como os novos debates que propiciam. Em síntese, sobressai o renovado interesse da ciência experimental pelo religioso. Também proporciono um quadro desde onde reflexionar melhor sobre o lugar e o valor destes estudos na neuroética e analiso os obstáculos específicos que acompanham esta classe de projetos interdisciplinares.

Um estranho-feminino em Clarice Lispector / An uncanny-femininity in Clarice Lispector

O artigo retoma a aproximação freudiana entre o sentimento de estranho (Unheimlich) e o (re)encontro com o corpo materno para analisar a estrutura narrativa da Paixão segundo G.H., de Clarice Lispector. Esse livro, obra prima da autora, marca em sua obra o início do período da desficcionalização, o que permite introduzir de uma forma muito particular o enlace entre a experiência de Unheimlich e o encontro com o feminino na narrativa. Segundo nossa leitura, essa obra de Clarice Lispector faz com que vislumbremos a ultrapassagem da lógica fálica ao apresentar a experiência de castração como um encontro que produz transformação, não sem angústia, não sem exasperação, mas também êxtase e exaltação.

The article returns to the Freudian approximation between the uncanny (Unheimlich) and the (re)encounter with the maternal body in order to analyze the narrative structure of Paixão segundo G.H., by Clarice Lispector. This book, the writer’s masterpiece, is the landmark of the defictionalization period, which introduces, in a very particular manner, the bond between the experience of the Unheimlich and the encounter with femininity in the narrative. According to our reading, this work enables us to see the trespassing of the phallic logic as it presents the experience of castration as an encounter that leads to transformation, not without angst, not without exasperation, but also to ecstasy and exaltation.

Uso de las plantas medicinales por pobladores de Artemisa / Use of medicinal plants by the inhabitants of Artemisa

OBJETIVO: identificar aspectos relacionados con el uso de las plantas medicinales por quinientos pobladores de Artemisa, provincia La Habana, quienes accedieron de forma voluntaria y con consentimiento informado previo a la aplicación del instrumento, se analizaron variables de interés. MÉTODOS: se realizó un estudio descriptivo, prospectivo, transversal. RESULTADOS: los artemiseños conocen acerca del tema investigado, utilizan un sin número de plantas, muchas de las cuales no tienen su uso autorizado por el MINSAP, no existe un modo de preparación distinguido, la mayoría las emplea para combatir las enfermedades o dolencias ligadas al uso místico-religioso y el principal prescriptor fue el curandero. CONCLUSIONES: se demostró una vez más el poder resolutivo que desde la antigüedad le confieren los humanos a las plantas, ligadas a los rituales místico-religiosos, en nuestra localidad ha llegado hasta nuestros días. El uso de las plantas descritas en el presente trabajo influye de forma directa sobre la vida cotidiana, las costumbres y la salud de la comunidad(AU)

OBJECTIVE: To identify aspects related to the use of medicinal plants by five hundred inhabitants of Artemisa, Havana province, that volunteered to and gave their previous informed consent for the application of the instrument. Some variables of interest were analyzed. METHODS: A descriptional, prospective and cross-sectional study was conducted. RESULTS: The inhabitants of Artemisa know about the research topic. They utilize a great number of plants, whose use is not authorized by the Ministry of Public Health. There is no a specific way to prepare them. Most of them take these plants to fight diseases or ailments related to the mystic-religious use. The healer was the main prescriber. CONCLUSIONS: Once more, it was proved that the resolving power human beings have conferred to plants, linked with mystic-religious rituals, since ancient times, has come to our days in our locality. The use of the plants described in this paper influence directly on the daily life, the customs and the health of the community(AU)

As manifestações artísticas no processo de construção da identidade coletiva do Sem Terra / The artistic manifestation and their implication in the forming of the collective identity

O foco nesse estudo é a análise das manifestações artísticas no processo de formação da identidade coletiva dos Sem Terra. Estudar então a produção artística e cultural desse movimento, a partir da Psicologia Social, torna-se, portanto, relevante do ponto de vista acadêmico e social já que uma análise das atividades artísticas coletivas (orações, cantos, concursos ou apresentações de música ou poesia) dentro do movimento nos fornecerá dados consistentes de como acontece a produção simbólica. Acreditamos que essas manifestações contribuem para o fortalecimento da identidade coletiva. O método utilizado foi uma pesquisa bibliográfica e ilustrada com trechos de algumas entrevistas realizadas com alguns integrantes do movimento para um trabalho de Iniciação Científica cujo tema era "A mística como um conjunto de significações de uma identidade coletiva e política dos Sem Terra" (Lara Junior, 2002), nos quais os entrevistados relataram suas atividades e experiências dentro do movimento, o que nos ajudou a elucidar mais nosso tema

The focus in this study is the artistic manifestations examination in the "Sem Terra" collective identityformation process. Study the artistic and cultural production of this movement, through the Social Psychologybecome, therefore, relevant from the academic and social point of view, as long as an examination of thecollective artistic activities (orations, chants, contests or presentations of songs or poetries) inside themovement will provide us solid data of how the symbolical production occurs. We believe that thesemanifestations contribute to the fortification of the collective identity. The methodology used was abibliographer and illustrated research with some interviews passages from some integrants to a ScientificInitiation paper, which theme was "The mystic as a collective of o combined and politics identity significationsof the 'Sem Terra'" (Lara Junior, 2002), in which the interviewed related their activities and experiences insidethe movement, that helped us better elucidate our theme

The Relationship between Mystic Experience and Dissociation / 신경정신의학

Mystic experience is highly evaluated so as to be called as core of experience in the religious world and also becomes the subject of concern among various social groups. Psychologists and psychiatrists are concerned about it, but because of its individuality and subjectivity, the scientific approach was difficult so that only the description of mystic experience has been researched so far. There is a current report saying that mystic experience is the one of the dissociative phenomenon. And there are a lot of reports saying that dissociation is related to childhood trauma experience and rises as much as psychopathological tendencies exist. Consequently, based on the reference that mystic experience is connected with dissociation, the study has been progressed to find out the level of dissociation, psychopathology and trauma experience for religious people who experienced mystic experience but excluding patients. Among them, it has been compared between group of non-mystic experience (n=35) and group of mystic experience (n=42). We used Dissociative Experience scale-Korean version (DES-K), Symptom Checklist-90-Revised (SCL-90-R), questionnaire about trauma. The result is that the group of mystic experience had a significantly higher tendency to have dissociation and trauma experience than group of non-mystic experience. However, the difference of psychopathology has not been found.