Bioética, biopolítica y políticas públicas: urdimbre para potenciar la vida

Propósito/Contexto. Este texto busca generar y establecer la relación que existe entre Bioética, biopolítica y políticas públicas, teniendo en cuenta el cómo la Bioética se ha visto relacionada y cobijada dentro de intereses políticos y económicos. Metodología/Enfoque. Para hacerlo, se empezará con la relación de política con Bioética, luego se mirará a la biopolítica en relación con la Zoé y el Bíos y se terminará con la relación de políticas públicas con la Bioética. Resultados/Hallazgos. Primero, la bioética, en el estudio de las políticas públicas, observa la forma cómo se desenvuelven las sociedades, su relación con las normas, las jerarquías y los sistemas de decisión que versan sobre la potencia de la vida, pero que también delimitan la misma. Segundo, las políticas públicas tienen dos atributos: por una parte revelan el rasgo gubernativo de todo régimen político y el dispositivo en su forma institucional. Discusión/Conclusiones/Contribuciones. Se observa cómo estos términos en conjunto buscan establecer relaciones flexibles, transdisciplinares e interdisciplinares, donde se potencia el sentido crítico de la acción política dentro de la Bioética, además de ampliar el panorama del investigador y las posibilidades de abordaje en la sociedad.

Purpose/Context. This text seeks to generate and stablish the relationship that exist between bioethics, impolitic and public policies, having in mind how the bioethic has been related and sheltered inside politics and economic interests. Methodology/Focus. To do this, it starts with the relation between politics and bioethics, then a look to the biopolitics in relation either Zoe and Bios, finishing with the relation politic policies with a bioethics. Results/Findings. First, bioethics, in the study of public policies, observes the way societies develop, their relationship with norms, hierarchies and decision systems that deal with the potency of life, but also delimit it. Second, public policies have two attributes: On the one hand, they reveal the governmental feature of any political regime and the device in its institutional form. Discussion/Conclusions/Contribution. Seeing how these in sets stablish flexible transdiciplimaty and interdisciplinary relations, where there's an enhance of critical sense of political action inside bioethics, in addition of expanding the investigator's views, as well as possibilities of approaches to society.

Objetivo/Contextos. Este texto procura gerar e estabelecer a relação que existe entre bioética, biopolítica e política pública, tendo em conta a forma como a bioética tem sido relacionada e abrigada dentro dos interesses políticos e económicos. Metodologia/Aproximação. Para o fazer, começaremos com a relação entre política e bioética, depois analisaremos a biopolítica em relação a Zoé e Bíos, e terminaremos com a relação entre política pública e bioética. Resultados/Descobertas. Em primeiro lugar, a bioética, no estudo das políticas públicas, observa a forma como as sociedades se desenvolvem, a sua relação com normas, hierarquias e sistemas de decisão que lidam com a potência da vida, mas que também delimitam a própria vida. Em segundo lugar, a política pública tem dois atributos: por um lado, revela a característica governamental de qualquer regime político e a forma institucional do sistema. Discussão/Conclusões/Contribuições. Veremos como estes juntos procuram estabelecer relações transdisciplinares e interdisciplinares flexíveis, onde o sentido crítico da acção política no âmbito da bioética é reforçado, bem como alargar a perspectiva do investigador e as possibilidades de aproximação à sociedade.

La saga eugenesia social / Social Eugenics: a saga

El fundamento biopolítico de estos tiempos no es la libertad sino la nuda vida. La idea de eugenesia nopuede desligarse de la vida comprometida con la mera zoe, en tanto puro espacio biológico limitado agarantizar la resolución de necesidades de la vida y supervivencia individual y colectiva. La zoé es parteconstituyente de las políticas públicas por cuanto la vida biológica se ha convertido en el objeto y elobjetivo de la política. En el espacio público, como espacio soberano, se define la esencialidad de lavida colectiva y las condiciones de esclavitud de estos tiempos al dictaminar las reglas que rigen la luchapor la supervivencia: selección excepcional y permanente de la cadena de la desigualdad, destino desacrificio y muerte en vida de las mayorías sometidos a la indignidad y a vivir refugiados en la resoluciónde su propia subsistencia. Como dimensión moral el poder extrema la potencialidad del mal: trivializala dominación, se otorga inmunidad - viola derechos, inhibe el castigo, juzgamiento o rebelión ante loscrímenes que genera – naturaliza la ficción de la representatividad, manipula, aniquila toda consideraciónque legitime igualdad o bienestar, transgrede las autonomías y todo principio de dignidad. La ficcióndel bien común socava la promesa de bienestar, salvación y vida digna para todos al definir las cadenasde la esclavitud mayoritaria - encierro del afuera, vida de la necesidad, expropiación de sí- a cambio delsacrificio en vida y promesas de protección y salvación futura.

The biopolitical fundamental of our times is not freedom: it is the “nude life”. Eugenics as an idea cannot be separated from life committed to the mere zoe – seen as a pure, biological space the limitof which lies in guaranteeing the solution of the needs life demands, and the individual and collective survival as well. “Zoe” is a constitutive part of public policies inasmuch as biological life is nowboth the object, and objective of politics. Within the public space, as a sovereign space, the essential aspect of collective life is defined, as well as the slavery conditions of our times, when rules governing the struggle for survival are defined, namely: an exceptional and permanent selection of the inequalitychain, a destiny of sacrifice and a “living death” imposed to majorities subject to indignity, subject to searching a solution for their own subsistence. As a moral dimension, power maximizes thepotential of evil: by trivializing domination, immunity is granted: rights are violated, either punishment, trial, or rebellion against crimes evil generates are inhibited. In other words, powernaturalizes the fiction of being a representative government, manipulates, annihilates every possibleconsideration aimed at legitimizing either equality or well-being, transgressing autonomies and every possible dignity principle as well. The “common good” fiction undermines the promise ofwell-being, salvation, and a decent life for all, by defining what are the chains for the majority slavery condition: being locked outside, living in need, being expropriated from oneself – in exchangefor a life-long sacrifice, protection and a future salvation are promised.