Nomeação e pecado original em lacan: um recorte a partir dos testemunhos de descendentes de nazistas notórios / Nomination and original sin in lacan: a reading from the testimonies of descendants of notorious nazis

RESUMO: O artigo investiga a relação entre nomeação e herança a partir da constatação lacaniana de que o sobrenome é símbolo do quinhão ao qual o sujeito tem acesso: o pecado dos pais tal como Kierkegaard o designa. Ao examinar a nomeação e o pecado herdado em Kierkegaard à luz da psicanálise, observamos aproximações entre esses elementos que podem atravessar o engajamento do sujeito com a sua história e o modo como se autoriza a ser chamado filho de.

Abstract: This study discusses the relation between nomination and inheritance starting from the Lacanian observation that the surname is a symbol of the legacy to which the subject has access: the parent's sin as Kierkegaard designates it. When examining, in the light of psychoanalysis, the nomination and ancestral sin in Kierkegaard, we observe approximations between these elements that can permeate the subject engagement with his history and the way he authorizes himself to be called son of.

La distinción entre pecado y psicopatología en la concepción de acedia deTomás de Aquino. Posibles relaciones con desarrollos de la psicología contemporánea / The distinction between sin and psychopathology according to the definition of acedia by Thomas Aquinas.Possible relations with developments of contemporary psychology / A distinção entre pecado e psicopatologia na concepção de acídia, de Tomás de Aquino. Possíveis relações com desenvolvimentos da psicologia contemporânea / La distinction entre le péché et la psychopathologie selon le concept d'acédie de Thomas d'Aquin. Liens possibles avec le développement de la psychologie contemporaine

El fenómeno de la acedia recibe, en la obra de Tomás de Aquino, un abordaje integral que permite comprenderla en diversos planos. Ella, en efecto, puede ser considerada desde dos puntos de vista distintos y complementarios, los cuales habilitan una "tipología" de la acedia: por un lado, ella es entendida como acto voluntario pecaminoso, y, por otro, como movimiento pasional pre-moral procedente de una doble vertiente: del ser mismo del hombre en tanto creatura caída (y en este caso podríamos hablar de una causalidad de tipo - a falta de mejor nombre - ontológica) y de los determinismos biopsicosociales. En todos los casos nos hallamos frente a estados con posibles proyecciones psicopatológicas aunque con explicaciones causales diversas que ponen en evidencia una concepción antropológica que distingue cuidadosamente el plano psíquico sensitivo del plano espiritual.

Thomas Aquinas' work provides an integral approach of the phenomenon of acedia that allows to understand it at different levels. In fact, it may be seen from two different and complementary points of view, resulting in a "typology" of acedia: on the one hand, it is understood as a voluntary sinful act and on the other hand, as a pre-moral passionate movement that results from two sources: first, the very being of man as a fallen creature (in this case, one could speak of an ontological causality, as we lack a more accurate term) and second, from biopsychosocial determinisms. In any case, these are states that include possible psychopathological projections, although these are based on different causal explanations. These explanations reveal an anthropological concept that accurately distinguishes the psychic sensitive plane from the spiritual plane.

O fenômeno da acídia recebe, na obra de Tomás de Aquino, uma abordagem integral que permite compreendê-lo em diversos planos. De fato, ela pode ser considerada a partir de dois pontos de vista diferentes e complementares, que permitem uma "tipologia" da acídia: por um lado, ela é entendida como um ato voluntário pecaminoso; por outro, como movimento passional pré-moral procedente de uma dupla vertente: do próprio ser do homem como criatura caída (e, nesse caso, poderíamos falar de uma causalidade do tipo - por falta de um termo melhor - ontológico) e dos determinismos biopsicossociais. Em todos os casos, estamos diante de estados com possíveis projeções psicopatológicas, embora com explicações causais diversas. Essas explicações revelam uma concepção antropológica que distingue cuidadosamente o plano psíquico sensível do plano espiritual.

L'œuvre de Thomas d'Aquin nous fournit une approche intégrale du phénomène de l'acédie, nous permettant de le comprendre sur de différents plans. En fait, il peut être envisagé de deux points de vue différents et complémentaires qui permettent d'élaborer une «typologie¼ de l'acédie: d'une part, elle est comprise comme un acte pécheur volontaire et d'autre part comme un mouvement passionnel pré-moral. Ce mouvement proviendrait de deux sources: de l'être même de l'homme en tant que créature déchue (et dans ce cas, nous pourrions parler d'une causalité ontologique, faute d'un meilleur terme) et des déterminismes biopsychosociaux. En tous cas, nous sommes confrontés à des états qui contiennent d'éventuelles projections psychopathologiques basées sur de diverses explications causales. Ces explications révèlent une conception anthropologique qui distingue soigneusement le plan psychique sensible du plan spirituel.

Das Phänomen der Acedia erhält im Werk des Thomas von Aquin einen ganzheitlichen Ansatz, der es erlaubt, es auf verschiedenen Ebenen zu verstehen. Tatsächlich kann dieses Phänomen von zwei verschiedenen und sich ergänzenden Gesichtspunkten betrachtet werden, was zu einer „Typologie" der Acedia führt: einerseits wird sie als vorsätzliche und sündige Handlung verstanden und andererseits als pre-moralische leidenschaftliche Regung. Diese Regung entsteht aus zwei Quellen: aus dem Wesen des Menschen als gefallene Kreatur (und in diesem Fall könnte man von einer ontologischen Kausalität sprechen, mangels eines besseren Ausdrucks) und aus biopsychosozialen Bestimmungsfaktoren. Alle diese Fälle sind Zustände, die mögliche psychopathologische Projektionen beinhalten, jedoch mit unterschiedlichen kausalen Erklärungen. Diese Erklärungen enthüllen eine anthropologische Vorstellung, welche die psychisch sensible Ebene auf präziser Weise von der spirituellen Ebene unterscheidet.

Representação social do pecado segundo grupos religiosos / Representación social del pecado según grupos religiosos / Social representation of sin according to religious groups

O objetivo deste trabalho foi estudar as representações sociais do pecado segundo grupos religiosos. Para tanto, realizamos a coleta de dados por meio de questionário com questões relacionadas aos dados pessoais dos sujeitos e sobre suas representações sobre o que é o pecado. Participaram da pesquisa, 223 estudantes de Ensino Médio da cidade do Rio de Janeiro, de ambos os sexos, com idades entre 18 e 30 anos, que se autodefiniram como Católicos, Evangélicos e Sem Religião. Os dados foram analisados utilizando a análise de conteúdo. Quanto aos resultados, católicos e evangélicos representaram o pecado a partir do caráter prescritivo da moral, enquanto os sem religião o representaram em face do caráter desviante/criminoso. A representação social do pecado para o grupo dos sem religião, como desvio/crime, aponta para o desenvolvimento de uma ética secular, isto é, não-religiosa, capaz de enfrentar a pressão prescritiva da maioria.

Nuestro objetivo fue estudiar las representaciones sociales del pecado según grupos religiosos. Para ello, se colectaron los datos a través de un cuestionario compuesto de datos personales por la siguiente pregunta: Àqué es el pecado? En la investigación participaron 223 estudiantes de la enseñanza media de la ciudad de Río de Janeiro, de ambos sexos, con edades entre 18 y 30 años, que se autodefinían como Católicos, Evangélicos y Sin Religión. Los datos fueron analizados mediante el análisis de contenido. En cuanto a los resultados, los católicos y los evangélicos representan el pecado desde el carácter prescriptivo de la moral, mientras que el Sin Religión lo representaron en la perspectiva del carácter desviado/ criminal. La representación social del pecado para el grupo Sin Religión, desde el punto de desviación/delito, apunta al desarrollo de una ética secular, es decir, no religiosa, capaz de enfrentarse a la presión prescriptiva de la mayoría.

The aim of this work was to study the social representations of sin according to religious groups. To this end, we collected data through a questionnaire including questions relating to personal data of the individuals and their representations of what is sin. The research involved 223 high school students from the city of Rio de Janeiro, of both sexes, aged between 18 and 30 years, who defined themselves as Catholics, Evangelicals and with no religion. Data were analyzed using content analysis. The results point out that Catholics and Evangelicals accounted sin from the prescriptive character of morality, while no religion represented sin in the face of deviant/criminal character. The social representation of sin for the group of no religion, as deviation from religion/crime, points to the development of a secular ethics, ie, non-religious ethics which is able to stand up to the prescriptive. pressure of the most.

Jerusalém e Atenas / Jerusalem and Athens

O autor examina criticamente as duas grandes tradições responsáveis pela formação da cultura ocidental: a da Bíblia que gerou as três religiões do Livro, judaísmo, cristianismo e islamismo, e a filosofia, inventada na Grécia antiga e desenvolvida até a nossa contemporaneidade, argumentando que nosso presente só pode ser realmente compreendido à luz deste nosso passado.

The author critically examines the two great traditions which mostly contributed to the making of Western culture: on one hand the Bible, which gave origin to Judaism, Christianity and Islamism - the three religions of the Book, on the other philosophy, invented in Ancient Greece and developed up to the present day. He argues that our contemporary world can only be properly understood in the light of this past.

Panen et circenses / Panen et circenses

O sonho como elemento crucial na formação do analista é aquele em que o sujeito aparece olhado enquanto objeto. Mediante o relato de sonho, essa dimensão do objeto se vislumbra por meio da constatação de que o pai presente no sonho não é um mero semblante dentre os muitos outros que perfazem a história do sujeito. Por mais que se queira o saber sobre o real do pai esbarra-se sempre com a face obscura de sua divisão. O surgimento do pai como encarnação da ironia circense aparece, nesse sonho, como um sucedâneo desta face obscura do pai no ponto preciso em que o inconsciente não joga com o semblante. Nem sempre o inconsciente se reduz ao sujeito-suposto-saber, ou seja, no sonho, o desejo do pai não aparece como um simples querer na falta. O humor irônico do personagem onírico não se inscreve no lugar do Outro, pois, não se mostra preocupado com a miséria de sua impotência. Ao contrário, faz dela um motivo para debochar das insígnias que compõem a suposta honraria da lei paterna. Conclui-se, assim, que a ironia não é do Outro, ela é do sujeito, vai contra o Outro e denuncia sua própria inexistência. A ironia se exerce, portanto, onde a suposição de saber vacila em dar conta da opacidade irremediável do desejo do pai manifesto em seu pecado.

Sobre a transmissão na psicanálise: o legado de Kierkegaard / Around the transmission in psychoanalysis: the Kierkegaard's legacy

Buscaremos demonstrar, neste artigo, como se desenvolve o percurso da filosofia de Sõren Kierkegaard sobre a noção de pecado, tendo como ponto de partida a noção de angústia. No livro do filósofo dinamarquês O conceito de angústia, a relação entre o pecado e a angústia é interpretada colocando-se a questão no campo teológico. O pecado original não pertence a nenhum campo do saber, por isso Kierkegaard procura na angústia a única via de acesso para abordá-lo. Pretendemos aproximar a noção de pecado, em Kierkegaard, com a passagem, na obra de Lacan, em que o pai aparece como quem transmite seu pecado. Quando Lacan faz referência a Kierkegaard, é para trabalhar os efeitos da transmissão do pai. As referências a Kierkegaard a respeito do pai conduzem às fundamentações dos efeitos da transmissão paterna.

We will try to show, in this article, how Sõren Kierkegaard’s philosophy works about the notion of sin from the conception of anguish. In the hilosopher’s book The conception of anguish, the relation between sin and anguish is shown from a theological field. The original sin doesn’t belong to any field of knowledge. That is why Kierkegaard searches in anguish the track to understand it. This approach will direct us to the moment when Lacan says that is the father who transmits his sin. Lacan’s allusions to Kierkegaard lead to father’s transmission effects basis.

Pecar hoje e a clínica psicanalítica / The psychoanalytical clinic and the meaning of the sin in our days

O autor retoma a noção de pecado na história de nossa civilização judaico-cristã, para mostrar porque para Lacan a depressão – a acídia - é um pecado, o grande pecado da atualidade, à medida que supõe uma negligência do sujeito em relação à sua vida e à do outro.

The author works with the notion of sin in the history of the Jewish and Christian civilization, and shows how depression - as ascidia - is a sin, the biggest one in actuality, just because suppose negligence with us and with others.

Para encaminhar a relação psicanálise-religião / Introducing the relation between psychoanalysis and religion

O artigo começa por situar um ponto de virada no pensamento do século XVI instaurado pelo advento da reforma luterana. Analisa em seguida as consequências da concepção luterana de mal e pecado para o entendimento de um sujeito que é sujeito a seu mal de maneira que não faz o bem que quer mas o mal que não quer. Aproxima a um sujeito assim concebido, o sujeito do desejo inconsciente. Mostra que enquanto o sujeito em Lutero espera em Deus a sua salvação, o sujeito em psicanálise será efeito de seu ato próprio, ainda que deste ato ele não saiba a razão nem preveja a intenção.

Starting by identifying a turning point in sixteenth century thought with the Luteran reformation, the article analyzes the consequences brought by Luther’s conceptions of evil and sin as far as the subject is concerned. This subject is subjected to his own evil to an extent that his does not do the good that he wants but does the evil he does not want to do. This latter subject is approximated to the subject of unconscious desire. It shows that while the subject according to Luther’s conception waits for salvation coming from God, the psychoanalytic subject shall be the effect of his own acting, even if he does not know that and does not have the intention to perform it.

Alusões lacanianas à falta a partir do modelo crístico: um lugar para a crença repousar / Lacanian allusions to the fault from a Christian model: a place for the belief to rest upon

Pretende-se trabalhar a noção de falta em Jacques Lacan a partir do texto A negativa de Freud. Para tanto, propõe-se o conceito de simbólico como desejo do Outro. Em seguida, será desenvolvido o conceito de pecado como sinônimo do desejo do Outro. Pretende-se sugerir o simbólico como uma instância que sustenta a marca deixada pelo pecado. As conseqüências da noção de pecado fazem eco à ressurreição de Cristo. Essa marca traz o sujeito suposto saber - Deus-Pai - como camuflador do horror suscitado pelo pecado.

This work will show the conception of fault from the Freudian text The Negation. Later, it will place the symbolic as the Other's desire. After that the conception of sin will be introduced as a synonym for the fault. The symbolic will be the device which supports the sin. Finally, it will point out the lacanian conception of subject as a way to disguise the sin.