Reconstruindo o movimento: uma introdução estética e schopenhauriana sobre o método de Ivaldo Bertazzo / Reconstructing the movement: an aesthetic and Schopenhaurian introduction to the method of Ivaldo Bertazzo / Reconstruyendo el movimiento: una introducciónestética y schopenhauriana al método de Ivaldo Bertazzo

O método Bertazzo, originalmente chamado de Reeducação do Movimento, é mais do que um programa sistemático de educação corporal. Trata-se, sobretudo, do reconhecimento do corpo como um agente fundamental para a sabedoria de vida. Neste texto, discute-se os princípios do método a partir de duas obras de Bertazzo, articulando-as com princípios estético-filosóficos e com a teoria da Vontade de Arthur Schopenhauer. Para além da proposta de um método como ferramenta ao artista do corpo/da cena, a Reeducação do Movimento sugere uma postura ativa com o corpo em diversas fases da vida sob condições variadas para qualquer indivíduo, evidenciando que o alcance do corpo humano é potente em suas funções e que, portanto, parece-nos tácita a sugestão de apropriação desse corpo sob um viés mais holístico, em oposição aos frequentes modelos funcionalistas.

The Bertazzo method, originally called Movement Reeducation, is more than a systematic body education program. It is, above all, about the recognition of the body as a fundamental agent for the wisdom of life. In this text, the principles of the method are discussed based on two works by Bertazzo, articulating them with aesthetic-philosophical principles and with Arthur Schopenhauer's theory of Will. In addition to the proposal of a method as a tool for the artist of the body/scene, the Re-education of Movement suggests an active posture with the body at different stages of life under different conditions for any individual, showing that the reach of the human body is powerful in its functions and that, therefore, the suggestion of appropriation of this body under a more holistic perspective, as opposed to the frequent functionalist mo-dels, seems tacit.

El método Bertazzo, originalmente llamado Reeducación del movimiento, es más que un programa sistemático de educación corporal. Se trata, sobre todo, del reconocimiento del cuerpo como agente fundamental de la sabiduría de la vida. En este texto se discuten los principios del método a partir de dos obras de Bertazzo, articulándolos con principios estético-filosóficos y con la teoría de la voluntad de Arthur Schopenhauer. Además de la propuesta de un método como herramienta para el artista del cuerpo / escena, la Reeducación del Movimiento sugiere una postura activa con el cuerpo en diferentes etapas de la vida bajo diferentes condiciones para cualquier individuo, mostrando que el alcance del el cuerpo humano es poderoso en sus funciones y que, por tanto, la sugerencia de apropiación de este cuerpo bajo una perspectiva más holística, frente a los frecuentes modelos funcionalistas, parece tácita.

Reconstruindo o movimento: uma introdução estética e schopenhauriana sobre o método de Ivaldo Bertazzo / Reconstructing the movement: an aesthetic and Schopenhaurian introduction to the method of Ivaldo Bertazzo / Reconstruyendo el movimiento: una introducciónestética y schopenhauriana al método de IvaldoBertazzo

O método Bertazzo, originalmente chamado de Reeducação do Movimento, é mais do que um programa sistemático de educação corporal. Trata-se, sobretudo, do reconhecimento do corpo como um agente fundamental para a sabedoria de vida. Neste texto, discute-se os princípios do método a partir de duas obras de Bertazzo, articulando-as com princípios estético-filosóficos e com a teoria da Vontade de Arthur Schopenhauer. Para além da proposta de um método como ferramenta ao artista do corpo/da cena, a Reeducação do Movimento sugere uma postura ativa com o corpo em diversas fases da vida sob condições variadas para qualquer indivíduo, evidenciando que o alcance do corpo humano é potente em suas funções e que, portanto, parece-nos tácita a sugestão de apropriação desse corpo sob um viés mais holístico, em oposição aos frequentes modelos funcionalistas (AU).

The Bertazzo method, originally called Movement Reeducation, is more than a systematic body education program. It is, above all, about the recognition of the body as a fundamental agent for the wisdom of life. In this text, the principles of the method are discussed based on two works by Bertazzo, articulating them with aesthetic-philosophical principles and with Arthur Schopenhauer's theory of Will. In addition to the proposal of a method as a tool for the artist of the body/scene, the Re-education of Movement suggests an active posture with the body at different stages of life under different conditions for any individual, showing that the reach of the human body is powerful in its functions and that, therefore, the suggestion of appropriation of this body under a more holistic perspective, as opposed to the frequent functionalist mo-dels, seems tacit (AU).

El método Bertazzo, originalmente llamado Reeducación del movimiento, es más que un programa sistemático de educación corporal. Se trata, sobre todo, del reconocimiento del cuerpo como agente funda-mental de la sabiduría de la vida. En este texto se discuten los principios del método a partir de dos obras de Bertazzo, articulándolos con principios estético-filosóficos y con la teoría de la voluntad de Arthur Schopenhauer. Además de la propuesta de un método como herramienta para el artista del cuerpo / escena, la Reeducación del Movimiento sugiere una postura activa con el cuerpo en diferentes etapas de la vida bajo diferentes condi-ciones para cualquier individuo, mostrando que el alcance del el cuerpo humano es poderoso en sus funciones y que, por tanto, la sugerencia de apropiación de este cuerpo bajo una perspectiva más holística, frente a los frecuentes modelos funcionalistas, parece tácita (AU).

Desejo, Vontade, nada: de Schopenhauer a Freud, Freud com Schopenhauer / Deseo, Voluntad, nada: desde Schopenhauer hasta Freud, Freud con Schopenhauer / Desire, Will, nothingness: from Schopenhauer to Freud, Freud with Schopenhauer

O artigo visa estabelecer uma articulação entre as categorias de Vontade - referida à filosofia da Schopenhauer - e de desejo - recuperada desde o Wunsch proposto por Freud em seu Projeto para uma psicologia científica -, para, com isso, refazer o caminho percorrido por eles e indicar sua lógica interna diante de outra categoria: o nada, a elas intimamente ligada. Concluímos que há maior solidariedade entre elas do que se supõe, pois, se a Vontade é "sem extensão" e se o desejo é uma ficção cuja mecânica exige alívio, então sua própria satisfação seria uma negação interna da Vontade.

The article aims to establish an articulation between the categories of Will - referred to Arthur Schopenhauer's philosophy - and desire - recovered from the Wunsch proposed by Freud in his Project for a scientific psychology - in order to retrace their path and to indicate their internal logic in the face of another category: nothingness, internally linked with them. We conclude that these concepts seem to be more intimate than it is supposed, because if Will is "without extension" and desire is a fiction whose mechanics demand relief, then its own satisfaction would be an inner denial of the Will.

El artículo intenta establecer una articulación entre los conceptos de Voluntad - referido a la filosofía de Schopenhauer - y de deseo - recuperado desde el Wunsch propuesto por Freud en su Proyecto para una psicología científica. Intentamos rehacer el camino para indicar su lógica interna frente a otra categoría: la nada, íntimamente ligada. Llegamos a la conclusión de que voluntad, deseo y nada parecen ser más íntimos de lo que se supone, pues si la Voluntad es "sin extensión" y el deseo una ficción cuya mecánica exige alivio, entonces la propia satisfacción sería una negación interna de la Voluntad.

Psychotherapists: Should we meet Arthur Schopenhauer? / Psicoterapeutas: ¿Deberíamos conocer a Arthur Schopenhauer?

Arthur Schopenhauer (1788-1860) is known as the pessimist philosopher and the psychologist of the will. He anticipated some features of cognitive neuroscience, psychoanalysis and evolutionary psychology, but he is relatively unfamiliar to most contemporary mental health professionals. Schopenhauer conceived the will as the universe’s essence; purposeful human actions are a small part of it. We do not directly perceive the will, but only its phenomena through the ‘Veil of Maya’, which, in contemporary terms, refers to the cognitive and perceptual limits imposed by our own biological species. This is why Schopenhauer posits that we have a representation (idea) of the world. We have a direct access to the will by perceiving our body’s desires. The will is insatiable and selfish. Because of these will’s features, there is no possibility of collective or global salvation. However, individual or existential salvation may occur by denying the will through a path that includes: 1) an aesthetic experience particularly with the aid of art, that allows contemplation of the ´Platonic Ideas´, lessening desire and promoting knowledge through contemplation,; 2) the ethical experience refers to the insight about the unity of the universe, particularly by realizing the ubiquity of suffering and neediness, and 3) the metaphysical step which promotes compassion and asceticism. These philosophical principles may add to specific psychotherapeutic techniques in expanding the individual’s awareness beyond herself/himself, and thus arise and improve the psychological outcome.

Arturo Schopenhauer (1788-1860) es conocido como el filósofo pesimista y como el psicólogo de la voluntad. Schopenhauer anticipó algunos elementos de las neurociencias cognitivas, del psicoanálisis y de la psicología evolutiva, pero es poco conocido por la mayoría de los profesionales de la salud mental contemporáneos. Schopenhauer concibió la voluntad como la esencia del universo; la acción humana voluntaria es una pequeña parte de la voluntad. No percibimos a la voluntad directamente sino a sus fenómenos a través del ‘Velo de Maya’, el cual se refiere en términos presentes a los límites cognitivos y perceptuales impuestos por nuestra propia especie biológica. Es por esta razón que Schopenhauer afirmó que nos hacemos una representación (idea) del mundo. Tenemos un acceso directo a la voluntad al percibir los deseos de nuestro cuerpo. La voluntad es insaciable y egoísta. Dadas estas características de la voluntad, no existe la salvación colectiva o global. Sin embargo, es posible la salvación individual, mediante la negación de la voluntad, la cual ocurre a través de un camino que incluye: 1) la experiencia estética, en particular con la ayuda del arte, que permite contemplar las ´Ideas Platónicas´, aplacar el deseo y promover el conocimiento mediante la contemplación; 2) la experiencia ética, la cual se refiere a la toma de conciencia sobre la unidad del universo, en especial al darse cuenta de la ubicuidad del sufrimiento y de la naturaleza menesterosa del ser humano, y; 3) la experiencia metafísica, la cual promueve la compasión y el ascetismo. Estos principios filosóficos pueden agregarse a las técnicas psicoterapéuticas específicas para expandir la conciencia individual más allá de sí mismo (misma), y de esa manera estimular y mejorar la evolución psicológica.

Schopenhauer e Freud: um elo inegável / Schopenhauer and Freud: an undeniable link / Schopenhauer y Freud: un vínculo innegable

O artigo investiga possíveis aproximações e eventuais afastamentos entre a filosofia de Arthur Schopenhauer e a psicanálise de Sigmund Freud.

The paper investigates possible approximations and eventual divergences between Arthur Schopenhauer's philosophy and Sigmund Freud's psychoanalysis.

El artículo investiga las posibles aproximaciones y los eventuales alejamientos entre la filosofía de Arthur Schopenhauer y el psicoanálisis de Sigmund Freud.

Visualidade moderna: reflexões acerca da obra de goethe e schopenhauer / Modern visuality: reflections about goethe's and schopenhauer's works

Este artigo indica a importância do Doutrina das cores (1810), de Johann Wolfgang von Goethe, para o surgimento de um novo regime de visualidade no século XIX, o modelo de visão subjetiva na cultura ocidental. Sua postura radicalmente nova diante do fenômeno cromático defende o olho como um órgão vivo e, com isso, funda a visualidade como produto da ação fisiológica do olho. Schopenhauer, influenciado pelo trabalho de Goethe, desenvolverá a visão subjetiva por meio da divisibilidade retiniana. Embora Goethe tenha realizado um trabalho inovador, a historiografia da Psicologia moderna, ao se apoiar epistemologicamente no método positivo das ciências naturais, não o incluiu em seu domínio, restringindo-o a uma espécie de excentricidade do espírito do poeta. Acreditamos que a história da Psicologia possa ser repensada.

This article points out the value of the Johann Wolfgang von Goethe's Theory of Colours (1810) for the emergence of a new visuality regime in the 19th century, the pattern of subjective vision in the Western culture. His radically new attitude towards the chromatic phenomenon stands that the eye is a living organ and, therewith, it founds the visuality as a product of the physiological action of the eye. Schopenhauer, influenced by Goethe's work, will develop the subjective vision through the retinal divisibility. Although Goethe carried out a innovative work, the historiography of the modern Psychology, by supporting itself epistemologically on the positive method of the natural sciences, did not include Goethe's work in its domain, restricting it to a sort of eccentricity of the poet's spirit. We believe that the history of Psychology can be rethought.

O discurso filosófico sobre as mulheres e o amor Kant, Schopenhauer e Nietzsche / The philosophical discourse about women and love Kant, Schopenhauer e Nietzsche

Este artigo examina o discurso filosófico sobre as mulheres e o amor, tomando como referência Kant, Schopenhauer e Nietzsche. Mostra que, se o tema érecorrente nas artes, o mesmo não ocorre na filosofia, encontrando entretanto um lugar de destaque nas filosofias da vida de Schopenhauer e Nietzsche.

This article examines the philosophical discourse on women and love, taking as reference Kant, Schopenhauer and Nietzsche. It shows that if the subject is common in the arts, the same does not occur in the philosophy, finding however a place of prominence in the philosophies of life of Schopenhauer and Nietzsche. This article examines the philosophical discourse on women and love, taking as reference Kant, Schopenhauer and Nietzsche. It shows that if the subject is common in the arts, the same does not occur in the philosophy, finding however a place of prominence in the philosophies of life of Schopenhauer and Nietzsche.