La noción ferencziana de "Orfa" / The ferenczian Notion of ôOrphaõ

RESUMEN

En el Diario clínico (1932), Sandor Ferenczi incluye la noción de ôOrfaõ para explicar los estados de fragmentación a través de los cuales se defienden sus pacientes frente a las situaciones traumáticas. Esta fragmentación es descrita por Ferenczi como una parte de la persona que ômuereõ como efecto del trauma y otra parte que se mantiene viva y contempla ôdesde afueraõ la situación como si le sucediera a otro. Dada la oscuridad de la noción de ôOrfaõ, este artículo se propone articularla con la tradición órfica, remontada al pensamiento de Platón y Pitágoras, para entenderla en su contexto etimológico. Este artículo se sustenta además en el análisis que hace Ferenczi de su paciente Elisabeth Severn (R.N.), ya que es allí que aparecen las referencias ferenczianas a ôOrfaõ por primera vez

ABSTRACT

In his Clinical Diaryõ(1932), Sandor Ferenczi includes the notion of ôOrphaõ to explain the states of fragmentation through which his patients defend against traumatic situations. This fragmentation is described by Ferenczi as a part of the person that ôdiesõ as an effect of the trauma and another part that stays alive and contemplates the situation ôfrom outsideõ as if it were happening to someone else. Due to the obscurity of the notion of ôOrphaõ, this paper articulates it with the orphic tradition, present in the philosophy of Plato and Pythagoras, in order to understand it in its etymological context. This article is sustained, also, in FerencziÆs analysis of his patient Elisabeth Severn (R.N.) for it is there that the ferenczian references of ôOrphaõ appear for the first time

Dans son Journal Clinique (1932), Sandor Ferenczi inclue la notion dÆ ôOrphaõ pour expliquer les états de fragmentation aux travers desquels ses patients se défendent contres les situations traumatiques. Cette fragmentation est décrite par Ferenczi comme une part de la personne qui ômeurtõ à cause du trauma et une autre part qui reste vivante et contemple la situation ôde lÆextérieurõ comme si cela arrivait à un autre. Etant donné le caractère obscur de la notion dÆ ôOrphaõ, cet article lÆarticule autour de la tradition orphique, remontant à la philosophie de Platon et de Pythagore afin de la comprendre dans son contexte étymologique. Cet article est aussi soutenu par lÆanalyse que fait Ferenczi de sa patiente Elisabeth Severn (R.N), car cÆest ici quÆapparaissent pour la première fois les références ferencziennes à ôOrphaõ