Vanishing acts: the crisis of our loss of kinship with the more-than-human world.

In this paper I am arguing for the recognition of the implicit structural and emotional links between the development of mind and psyche and the more-than-human world. I suggest that it is because of this interpenetration that the uncanny experience of displacement anxiety and its effects on our capacities to think and make links is an under-appreciated aspect of our constant 'forgetting' of the building syndrome of our Earth's symptomatology. I make use of my own theory of the 'organizing gestalt' and the thinking of Maturana, Ingold and Colman to offer a framework for the consideration of the uncanny links between what we know about vanishing biodiversity, broken ecosystems and the breaking down of previously integrated Earth systems and the breaking down of our ways of thinking about our relationships with the more-than-human-world. I suggest that, taken together, such a framework feels remarkably akin to Australian indigenous ways of being in the world. Finally, I ask the question, what might it mean to think ecologically in our psychoanalytic work?

Dans cet article l'auteur défend la reconnaissance des liens implicites structurels et émotionnels entre le développement de la pensée et de la psyché et le monde au-delà de l'humain. Elle suggère que c'est du fait de cette interpénétration que l'expérience étrange et inquiétante liée à l'angoisse de déplacement - et de ses effets sur notre capacité à penser et faire des liens - est un aspect sous-estimé de notre 'oubli' constant du syndrome croissant de la symptomatologie de notre Terre. L'auteur s'appuie sur sa propre théorie de la 'gestalt organisatrice' ainsi que sur la pensée de Maturana, Colman et Ingold pour offrir un cadre pour la prise en compte des liens troublants entre ce que nous savons de la biodiversité déclinante, des écosystèmes endommagés, de la faillite de systèmes qui étaient auparavant intégrés, et de l'échec de nos manières de concevoir nos relations avec le monde au-delà de l'humain. L'auteur suggère que, pris dans sa globalité, un tel cadre serait remarquablement proche des manières Aborigènes d'être dans le monde. Finalement l'auteur pose la question : qu'est-ce que cela pourrait vouloir dire de penser écologiquement dans notre travail psychanalytique?

En el presente trabajo la autora argumenta acerca del reconocimiento del vínculo implícito, estructural y emocional entre el desarrollo psíquico mental y el mundo más que humano. Ella sugiere que es debido a esta interpenetración que la experiencia de ansiedad por desplazamiento, y sus efectos en nuestra capacidad para pensar y hacer conexiones, es un aspecto subestimado de nuestro constante 'olvido' del síndrome de construcción de la sintomatología de nuestra Tierra. La autora hace uso de su propia teoría de la 'gestalt organizadora' así como del pensamiento de Maturana, Colman e Ingold para ofrecer un marco de referencia para considerar los lazos misteriosos entre lo que sabemos acerca de la desaparición de la biodiversidad, los ecosistemas fracturados y la ruptura de sistemas terrestres previamente integrados, y de nuestros modos de pensar sobre las relaciones con el mundo más que humano. Ella sugiere que, en conjunto, dicho marco de referencia es notablemente similar a los modos de estar en el mundo de los indígenas Australianos. Finalmente, la autora pregunta ¿que podría significar pensar ecológicamente en nuestro trabajo psicoanalítico?

Displacement trauma: complex states of personal, collective and intergenerational fragmentation and their intergenerational transmission.

Originally presented at the Journal's one day conference entitled 'Displacement: Contemporary Traumatic Experience' held in London in November 2019, this paper expands on the author's theory of the implicit psychological organizing gestalt, an associated pattern of psychic functions which operate in an integrated way to simultaneously structure and organize our experience of self-cohesion and self-continuity. The gestalt, which implicitly links the formation of psychic skin, body image, cultural skin and both personal and cultural identity with place, functions as an emergent non-conscious permanent presence or background 'constant'. It develops over time and emerges out of embodied emotional experiencing with the total environment - both human and non-human. The author argues that it is the rupture of this gestalt and the disorganizing consequences of its loss which underlies the experience of displacement trauma. If disruptions in the formation of the gestalt and/or its later rupture remain unrecognized and unrepresented then the absence creates a void which can be intergenerationally transmitted. Case material is presented which describes this and which highlights the ways in which the gestalt can contribute to our understanding of collective displacement anxiety, cultural trauma and cultural complexes.

Cet article a été présenté initialement à la conférence du Journal intitulée « Le Déplacement: Une expérience traumatique contemporaine ¼ qui s'est tenue à Londres en novembre 2019. Il développe la théorie de l'auteur d'une gestalt implicite d'organisation psychologique, un schéma associé de fonctions psychiques qui opère de manière intégrée pour simultanément structurer et organiser notre expérience de cohésion de soi et de continuité de soi. Cette gestalt, qui relie implicitement la formation de la peau psychique, de l'image du corps, de la peau culturelle et de l'identité personnelle et culturelle avec le lieu, fonctionne comme une présence permanente, non-consciente et émergente, une « constante ¼ de fond: elle se développe au fil du temps et émerge à partir de l'expérience émotionnelle incarnée avec l'environnement total - humain et non-humain. L'auteur soutient que c'est la rupture de cette gestalt et les conséquences perturbantes de sa perte qui sous-tendent l'expérience du traumatisme de déplacement. Si des perturbations dans sa formation et/ou sa rupture ultérieure restent non-reconnues et non-représentées, alors l'absence crée un vide qui peut être transmis d'une génération à l'autre. L'article présente du matériel clinique décrivant ceci. Ce matériel souligne les façons dont cette gestalt peut contribuer à notre compréhension de l'angoisse collective de déplacement et du traumatisme culturel.

Presentado inicialmente en la Conferencia del Journal, titulada 'Desplazamiento: Experiencia Traumática Contemporánea' llevada a cabo en Londres, en Noviembre 2019, el presente trabajo amplía - sobre la base de la teoría de la autora sobre la Gestalt de organización psicológica implícita - un patrón asociado de funciones psíquicas, las cuales operan en un modo integrado para estructurar simultáneamente nuestra experiencia de auto-continuidad y auto-cohesión. La Gestalt, la cual implícitamente vincula la formación de la piel psíquica, la imagen corporal, la piel cultural y la identidad personal y cultural, con el lugar, funciona como una presencia permanente, emergente, no-consciente o un 'constante' contexto: se desarrolla a través del tiempo y emerge a partir de la experiencia emocional corporizada con la totalidad del medio ambiente - humano y no-humano. La autora argumenta que es la ruptura de esta Gestalt y las consecuencias desorganizadoras de su pérdida, la cual subyace a la experiencia de trauma por desplazamiento. Si las interrupciones en su formación y/o ruptura permanecen sin ser reconocidas y sin representación, entonces la ausencia crea un vacío que puede transmitirse intergeneracionalmente. Se presenta material de un caso que describe y subraya los modos en los cuales la Gestalt puede contribuir a nuestra comprensión sobre la ansiedad por desplazamiento colectivo y trauma cultural.

Uprooted minds: displacement, trauma and dissociation.

The author, English born and living in Sydney, Australia, presents an argument for the usefulness of the recognition of the implicit simultaneous links between the following: development of psychic skin and the establishment of the body schema development of a sense of identity relationship with place such that the formulation psychic skin< > mind < > body < > self < > place < > world can be thought of as an organising gestalt or implicit continuum of 'skin' experience and process upon which the explicit always depends. This constitutes a taken-for-granted ground-plan of the self-in-place. The author follows this with an exploration of the consequences for psychic health of a traumatic rupture of this gestalt for both individual and group. Material from two cases is presented: first, a young woman whose family fled the Balkan wars which splintered the former Yugoslavia; second, the transmission of displacement trauma into the third generation of a family who arrived in Australia after WW II from the former Yugoslavia. For the purposes of this paper I will not make a distinction between migrants/exiles/refugees and instead refer to either displacement or dislocation.

L'auteur, anglaise et vivant en Australie à Sydney, avance l'argument qu'il est utile de reconnaitre les liens implicites et simultanés entre les points suivants: • le développement d'une peau psychique et l'établissement d'un schéma corporel • le développement d'un sentiment d'identité • la relation avec un endroit/lieu tels que la formulation peau psychique-esprit-corps-soi-endroit/lieu-monde puisse être conçue comme une gestalt organisatrice ou un continuum implicite des expériences de 'peau' et processus sur lequel l'explicite s'appuie toujours. Ceci constitue un plan de base que l'on peut tenir pour acquis pour le soi-en-place/le soi lié à un endroit. L'auteur poursuit avec une exploration des conséquences pour la santé psychique d'une rupture traumatique de cette gestalt à la fois pour l'individu et pour le groupe. Elle présente du matériel clinique issu de deux cas: en premier, une jeune femme dont la famille a fui la guerre des Balkans qui a scindé l'ancienne Yougoslavie. En deuxième, la transmission du traumatisme de déplacement jusqu'à la troisième génération d'une famille qui a quitté la Yougoslavie et est arrivée en Australie après la deuxième guerre mondiale. Dans le cadre de cet article je ne ferai pas de distinction entre migrants/exilés/réfugiés et j'utiliserai de préférence le terme de déplacement.

La autora, nacida en Inglaterra y habitante de Sidney, Australia, argumenta sobre la utilidad de reconocer los lazos implícitos y simultáneos entre los siguientes: • Desarrollo de la piel psíquica y establecimiento del esquema corporal • Desarrollo del sentido de identidad • Relación con el espacio de modo que la formulación piel psíquica -mente-cuerpo-self-espacio-mundo pueda pensarse como una Gestalt organizadora o un continuum implícito de la experiencia de la 'piel' y el proceso sobre el cual, lo explícito siempre depende. Esto constituye un fundamento dado-por-sentado del self-en-el-espacio. La autora continúa con una exploración de las consecuencias en la salud psíquica de una ruptura traumática de esta Gestalt para ambos individuo y grupo. Se presenta material de dos casos: primero, una joven mujer cuya familia debió huir de la guerra de los Balcanes, la cual dividió a la antigua Yugoslavia: segundo, la transmisión del trauma desplazado hacia la tercera generación de una familia que arribó en Australia luego de la Segunda Guerra Mundial desde la antigua Yugoslavia. Para el propósito del presente trabajo no haré distinciones entre migrantes/exiliados/refugiados y me referiré en su lugar tanto a desplazamiento como a dislocación.

Primal negation as a primitive agony: reflections on the absence of a place-for-becoming.

The fundamental existential question for the borderline/ hysteric patient is not 'who am I?' but 'where am I?' or perhaps 'where can I be?'. This paper(1) explores this statement with reference to a pivotal clinical experience which changed the author's thinking and theorizing about this state. Case material is presented which focuses on an experience of what the author describes as 'primal negation' which gives rise to primitive displacement anxiety and this is proposed as a specific form of primitive mental agony. There is an elaboration of a borderline defence against an unthinkable experience of formless dread which the author conceives as an attempt to construct a sense of a liveable shape. There is a description of an aspect of the analyst's 'dreaming on behalf of the patient' and an elaboration of what this came to mean for both analyst and patient.