ABSTRACT
Jung's final psychoid theory of archetypes was an additional attempt to find a solution to the philosophical problem of how to relate mind and matter. In the following essay Jung's solution is summarized by a set of 17 theses, and Jung's philosophy will be called psychoid monism. According to psychoid monism, what ultimately and primarily is, is the psycho-physically neutral domain of instinctual experience. The origin of this view can be traced back to Post-Kantian German Idealism (Schopenhauer, Schelling, Hölderlin), and a systematization of the view requires a dialectic approach and, in particular, contradiction-tolerant dialectic logic.
La dernière théorie psychoïde des archétypes de Jung était une tentative supplémentaire pour trouver une solution au problème philosophique de comment mettre en lien l'esprit et la matière. Dans cet article, la solution de Jung est résumée en une série de 17 thèses, et la philosophie de Jung sera appelée le monisme psychoïde. Selon le monisme psychoïde, ce qui est - de manière ultime et première - c'est le domaine psycho-physique neutre de l'expérience instinctuelle. L'origine de cette perspective trouve son origine dans l'Idéalisme Allemand Postkantien (Schopenhauer, Schelling, Hölderlin). Une systématisation de cette perspective requiert une approche dialectique et tout particulièrement une logique dialectique qui tolère la contradiction.
La teoría final psicoide de Jung sobre los arquetipos fue un intento adicional de encontrar una solución al problema filosófico de cómo relacionar mente y materia. En el siguiente artículo, la solución de Jung se resume en un conjunto de 17 tesis, y la filosofía de Jung se denominará monismo psicoide. Según el monismo psicoide, de lo que principalmente y en última instancia se trata, es del dominio psicofísicamente neutro de la experiencia instintiva. El origen de este punto de vista se remonta al Idealismo alemán postkantiano (Schopenhauer, Schelling, Hölderlin), y su sistematización requiere un enfoque dialéctico y, en particular, una lógica dialéctica tolerante con las contradicciones.
Subject(s)
Jungian Theory , Humans , PhilosophyABSTRACT
This essay explores Jung's thinking strategies, argumentation patterns, and concept formation processes, and reveals how they distinguish his work from normal present-day science. Jung doesn't much appreciate the law of noncontradiction, which is a cornerstone of classical logic, and he doesn't refrain from using openly ambiguous theoretical terms. It will be pointed out that not only specific archetypes, but the notion of archetype itself, as well as other of Jung's theoretical notions (energy, including libidinal energy, polarity, integration, wholeness, instinct, symbol, and so on), are consciously ambiguous and thus potentially contradictory. It is shown that this kind of dialectic research strategy and related contradiction-tolerant and ambiguity-tolerant methods connect his work to Post-Kantian German Idealism, Schelling's and Schopenhauer's philosophy in particular. However, it was Hegel who, in his Science of Logic, presented a systematic overview of such dialectic principles of reasoning, which were, in the 19th century, widely applied by German philosophers, theologians, and other scholars. Unfortunately, Jung decided not to study Hegel, but, instead, wrote derogatorily of his work. It will be argued that a Jungian who wants to be conscious of her own argumentation strategies and methods of concept formation should study Hegel's complex and sophisticated dialectical logic. In addition, it is suggested that Jungian depth psychology might help us to amend the phenomenological deficits of Hegel's system by providing it with a primal experiential source. This is needed because Hegel's Geist, due to its intellectual emphasis, is a self-conscious conceptual totality which advances progressively from stage to stage by guiding itself with the help of dialectical reason (Vernunft). It will be shown that if enriched with a proper kind of experiential givenness, which includes the Jungian unconsciousness (with libidinal energy, instincts, and archetypes), Hegelian metaphysics would be able to embrace a seriously aconceptual or preconceptual dimension. Aconceptual experience, which is, for Jung, mainly the instinctual layer of archetypes, remains essentially inaccessible, not only for normal scientific concepts, but for the concepts of any form of dialectics as well.
Cet article étudie les stratégies de pensée de Jung, ses schémas d'argumentation et ses processus de formation de concepts. Il révèle comment cela distingue son travail de la science actuelle normale. Jung n'apprécie pas beaucoup la loi de non-contradiction, qui est la pierre angulaire de la logique classique. De plus il ne se retient pas d'utiliser ouvertement des termes théoriques ambigus. Nous soulignerons que non seulement les archétypes spécifiques mais la notion même d'archétype, ainsi que d'autres notions théoriques de Jung (l'énergie, y compris l'énergie libidinale, la polarité, l'intégration, la totalité, l'instinct, le symbole, etc) sont consciemment ambigus et ainsi potentiellement contradictoires. Nous montrerons que cette sorte de stratégie de recherche dialectique et les méthodes qui y sont associées - qui tolèrent la contradiction et l'ambiguïté - relient son travail à l'Idéalisme Allemand Post-Kantien, en particulier la philosophie de Schelling et de Schopenhauer. Pourtant, c'est Hegel qui - dans sa Science de la Logique - a présenté une vue d'ensemble systématique de tels principes dialectiques de raisonnement, qui furent, au 19ième siècle, largement utilisés par les philosophes, les théologiens et les universitaires allemands. Malheureusement, Jung décida de ne pas étudier Hegel. Il alla même jusqu'à le déprécier. Cet article montre qu'un Jungien qui souhaite être conscient de ses propres stratégies d'argumentation et méthodes de formations de concepts devrait étudier la logique dialectique complexe et sophistiquée de Hegel. De plus, il est suggéré que la psychologie des profondeurs de Jung pourrait nous aider à amender les déficits phénoménologiques du système hégélien en lui apportant une source expérientielle importante. Ceci serait bienvenu car le Geist hégélien, du fait de son accent intellectuel, est une totalité conceptuelle consciente de soi qui progresse étape par étape en se guidant à l'aide de la raison dialectique (Vernunft). Nous montrerons qu'enrichie avec la bonne sorte de donnée expérientielle, dans laquelle nous incluons l'inconscience Jungienne (avec l'énergie libidinale, les instincts, et les archétypes), la métaphysique hégélienne serait en mesure d'appréhender une dimension sérieusement a-conceptuelle ou pré-conceptuelle. L'expérience a-conceptuelle, qui est, pour Jung, principalement la couche instinctuelle des archétypes, reste essentiellement inaccessible, non seulement pour les concepts scientifiques normaux, mais également pour les concepts de toute forme de dialectique.
El presente ensayo explora estrategias de pensamiento, patrones argumentales, y formación de conceptos en Jung, y revela como éstos distinguen su trabajo de la ciencia normal actual. Jung no aprecia mucho la ley de no-contradicción, la cual es piedra fundamental en la lógica clásica, y no se priva de usar abiertamente términos teóricos ambiguos. Se puntualizará que no solamente algunos arquetipos específicos, sino la noción misma de arquetipo, así como otras nociones teóricas de Jung (energía, incluyendo energía libidinal, polaridad, integración, totalidad, instinto, símbolo, y más) son conscientemente ambiguas y por lo tanto, potencialmente contradictorias. Se muestra que esta clase de estrategia de investigación dialéctica y de métodos que toleran la contradicción y la ambigüedad, conecta su trabajo con el Idealismo Alemán Post-Kantiano, en particular con la filosofía de Schelling y de Schopenhauer. Sin embargo, fue Hegel, quien en su Ciencia de la Lógica, presentó un compendio sistematizado de semejantes principios de razonamiento dialéctico, los cuales, en el siglo XIX eran ampliamente aplicados por los filósofos, teólogos y otros eruditos Alemanes. Desafortunadamente, Jung decidió no estudiar a Hegel, sino que escribió en forma despectiva sobre su trabajo. Se argumentará que un Junguiano que quiera estar consciente de sus estrategias argumentativas y de los métodos de formación de conceptos debería estudiar la lógica dialéctica compleja y sofisticada de Hegel. A su vez, se sugiera que la psicología profunda Junguiana podría ayudar a corregir los déficits fenomenológicos del sistema de Hegel, al brindarle una fuente fundamental de experiencia. Esto es necesario, debido a que el Geist (Espíritu) de Hegel debido a su énfasis intelectual, es una totalidad conceptual autoconsciente que avanza progresivamente de una etapa a otra, guiándose a sí misma con la ayuda de la razón dialéctica (Vernunft). Se mostrará que de ser enriquecida con la clase apropiada de hechos experienciales, lo cual incluye el inconsciente Junguiano (con la energía libidinal, instintos y arquetipos), la metafísica Hegeliana podría alcanzar una dimensión seriamente aconceptual o preconceptual. La experiencia aconceptual, la cual es, para Jung, principalmente la dimensión instintiva de los arquetipos, permanece esencialmente inaccesible, no solamente para los conceptos normales científicos, sino también para los conceptos de cualquier forma de dialéctica.
