Do complexo paterno à experiência materna: repensando as "reações negativas" na clínica psicanalítica / From the paternal complex to the maternal experience: rethinking the "negative reactions" in the psychoanalytic clinic

Neste artigo, pretendemos apresentar a noção psicanalítica de reação terapêutica negativa. Parte-se das leituras de J. Rivière e J.-B. Pontalis acerca desse conceito em Freud, em particular, nas construções metapsicológicas de "O Ego e o Id", em que a noção freudiana de reação terapêutica negativa é oriunda de uma "culpa inconsciente" e de um ataque aos progressos do trabalho psicanalítico. Em seguida, discutimos algumas ideias kleinianas a esse respeito, articuladas por J. Rivière, especialmente, a recusa à introjeção em razão do medo de angústias provenientes da posição depressiva e, por conseguinte, a recusa onipotente de uma realidade psíquica. Por fim, refletimos sobre a hipótese de Pontalis da importância da "experiência materna", revivida na transferência, o que pode contribuir para ampliar a compreensão clínica dessa reação.

In this article, we intend to present the psychoanalytic notion of negative therapeutic reaction. It starts from the readings of J. Rivière and J.-B. Pontalis about this concept in Freud, in particular, in the metapsychological constructions of "The Ego and the Id", in which the Freudian notion of negative therapeutic reaction comes from an "unconscious guilt" and from an attack on the progress of psychoanalytic work. Then, we discuss some Kleinian ideas in this regard, articulated by J. Rivière, especially the refusal to introjection due to the fear of anguish arising from the depressive position and, therefore, the omnipotent refusal of a psychic reality. Finally, we reflect on the Pontalis' hypothesis of the importance of the "maternal experience", revived in the transference, which can contribute to broaden the clinical understanding of this reaction.

Amadeus: A Psicologia da Inveja e sua função no processo criativo: um estudo da Psicologia Simbólica / The psychology of envy and its role in the creative process: a study of symbolic psychology / La psicología de la envidia y su función en el proceso creativo: un estudio de la psicología simbólica

O autor analisa a peça de teatro "Amadeus" e estuda a função da inveja na relação de Mozart e Salieri. Caracteriza a inveja como uma função estruturante normal da maior importância no desenvolvimento da consciência. Chama atenção para a dificuldade de se compreender este fato devido às nossas concepções psicológicas se acharem ainda dominadas pela obra repressora-puritana da Inquisição. Afirma que na apresentação da peça a patologia mental de Mozart é ainda maior que a de Salieri. Relaciona a inveja patológica de Mozart com um complexo paterno negativo e a de Salieri com a prostituição de sua Anima. Explica a deterioração progressiva das personalidades de Mozart e Salieri: ao não assumirem sua inveja normal, esta se tornou cada vez mais sombria e patológica, ultrapassando o dinamismo neurótico e atingindo o psicótico. Descreve a função estruturante normal do ciúme para melhor discriminar a inveja e exemplificar o ciúme patológico com a peça Otelo, de Shakespeare. Finalmente, diferencia a função estruturante normal do ciúme e da inveja nos ciclos arquetípicos matriarcal, patriarcal, de alteridade e cósmico. ■

The author describes envy as a normal structuring function in the development of personality. Envy constellates symbols for development and helps to discriminate the Ego from the Other (the I from not I) in the construction of identity. When envy is not given proper attention it becomes part of the Shadow, which may lead to neurotic and even psychotic behavior. An example is given in the relationship between Mozart and Salieri such as it was represented in Peter Shaffer's play "Amadeus". Envy constellated the symbol of Mozart in the development of Salieri's personality as an expression of his betrayed creativity. Since early youth, social ambition had led Salieri to create for fame instead of for his own Self. The betrayal of the Anima formed a powerful symbol of prostituted creativity in his pathological Shadow, which was constellated through envy when he met Mozart. Unable to attend his envy creatively by confronting his Shadow, Salieri acted out his envy destructively by destroying Mozart, his own Anima and himself. Envy constellated the negative father complex in Mozart's personality when he met Salieri. The prodigious child soon surpassed his father. Lack of appropriate protection, affection and loving guidance developed a negative father complex in Mozart's personality. This prevented social adaptation due to a compulsive aggression toward authority figures expressed through defensive irony, ridicule and overall irreverent behavior. Marriage and fatherhood activated the father role and strongly intensified these defenses. As an Italian musician successfully serving the Viennese monarchy, Salieri stood for an extraordinary example of social adaptation and success. Envy constellated the negative father complex through the symbol of social unadaptation present in Mozart's Shadow. By defensively humiliating Salieri through his creativity, Mozart greatly intensified Salieri's defenses against his own genuine creativity. Plotting against Mozart's efforts to support his family through music lessons and court services, Salieri significantly strengthened Mozart's defenses against social adaptation. Such complementary defensive behavior prevented envy from further creative development and established a neurotic symbiotic relationship. The creative forces of both personalities were so powerful, however, that neurotic defenses were insufficient to express their pathological Shadows. Psychopathic aggression and psychotic megalomaniac dynamism took over Salieri's personality, while paranoid, persecutory delusion had and irreversible effect on Mozart's career. The author further clarifies the role of envy in normal and pathological development by comparing it with jealousy as expressed in Shakespeare's Othello. Envy is predominantly active, Jang and revolutionary. It stimulates growth through greed. Jealousy is predominantly passive, Yin and reactionary. lt stimulates the maintenance of the status quo through the threat of loss. Envy functions predominantly through the power drive and favors Ego development by limiting omnipotence through self-humiliation and competitive performance. Jealousy functions predominantly through the erotic drive by rejecting the Ego's narcissistic self-assurance through doubt. Both are archetypal structuring functions indispensable for the symbolic development of Consciousness from its very beginning. While envy discriminates the Ego from the Other through delimitation of the Ego's power, jealousy discriminates the Ego from the intimate Other by introducing a threatening, affectionate foreign Other. The author questions the classical psychoanalytical consideration of jealousy as a later development of envy due to the triangular structure of jealousy as compared to the binary structure of envy. The author argues that jealousy can act through an intimate Other, which is so closely fused with the I that, psychodynamically speaking, jealousy can function in the primary binary relationship as much as envy. The difference, then, lies not in the triangular structure of jealousy but on the threat, which the Other holds for the I in jealousy, which is a complementary psychological function of the threat which the I holds for the Other in envy. The paper ends with a brief description of the different structuring functions of envy and jealousy in each of the four archetypal cycles of symbolic personality development (matriarchal-patriarchal, otherness and cosmic). ■

El autor analiza la pieza de teatro "Amadeus" y estudia la función de la envidia en la relación de Mozart y Salieri. Caracteriza la envidia como una función estructurante normal de la mayor importancia en el desarrollo de la conciencia. Llama atención a la dificultad de comprender este hecho debido a que nuestras concepciones psicológicas se hallan todavía dominadas por la obra represora-puritana de la Inquisición. Afirma que en la presentación de la pieza la patología mental de Mozart es aún mayor que la de Salieri. Relaciona la envidia patológica de Mozart con un complejo paterno negativo y la de Salieri con la prostitución de su Anima. Explica el deterioro progresivo de las personalidades de Mozart y Salieri: al no asumir su envidia normal, ésta se volvió cada vez más sombría y patológica, superando el dinamismo neurótico y alcanzando lo psicótico. Describe la función estructurante normal de los celos para mejor discriminar la envidia y ejemplificar los celos patológicos con la pieza Otelo de Shakespeare. Finalmente, diferencia la función estructurante normal de los celos y la envidia en los ciclos arquetípicos matriarcal, patriarcal, de alteridad y cósmico. ■

Análise cinematográfica do filme "O Fantasma da Ópera" segundo a psicologia junguiana / Cinematographic analysis of the film "The Phantom of the Opera" according to jungian psychology

Este trabalho pretende estabelecer um diálogo entre o filme "O Fantasma da Ópera (2004)" de Joel Schumacher, com a aplicação de conceitos junguianos. Buscamos compreender o filme seguindo o modelo interpretativo proposto por Franz, que é utilizado em contos de fada. Aplicamos categorias junguianas à narrativa cinematográfica, sendo a trama principal um exemplo da dificuldade da heroína do filme com o masculino, isso é a consequência dos aspectos não integrados em sua sombra: ou seja, uma identificação feminina que a coloque como mulher e não apenas como filha, menina, puela. Os aspectos não integrados dizem respeito à sua sexualidade feminina, sua anima. O complexo a possui, ele favorece que aspectos de sua feminilidade não sejam integrados ao ego.(AU)

This work aims to establish a dialogue between the movie "The Phantom of the Opera (2004)" by Joel Schumacher, with the application of Jungian concepts. We seek to understand the film following the interpretative model proposed by Franz, which is used in Fairy Tales. We applied Jungian categories to narrative film, with the main plot an example of the difficulty of the heroine of the film with the male, that is the consequence of aspects not included in its shadow, ie a feminine identification that place as a woman and not just as daughter, girl, puela. The non-integrated aspects relate to her female sexuality, her anima. The complex possess Christine, he favors what aspects of her femininity are not integrated into the ego.(AU)

Análise cinematográfica do filme "O Fantasma da Ópera" segundo a psicologia junguiana / Cinematographic analysis of the film "The Phantom of the Opera" according to jungian psychology

Este trabalho pretende estabelecer um diálogo entre o filme "O Fantasma da Ópera (2004)" de Joel Schumacher, com a aplicação de conceitos junguianos. Buscamos compreender o filme seguindo o modelo interpretativo proposto por Franz, que é utilizado em contos de fada. Aplicamos categorias junguianas à narrativa cinematográfica, sendo a trama principal um exemplo da dificuldade da heroína do filme com o masculino, isso é a consequência dos aspectos não integrados em sua sombra: ou seja, uma identificação feminina que a coloque como mulher e não apenas como filha, menina, puela. Os aspectos não integrados dizem respeito à sua sexualidade feminina, sua anima. O complexo a possui, ele favorece que aspectos de sua feminilidade não sejam integrados ao ego.

This work aims to establish a dialogue between the movie "The Phantom of the Opera (2004)" by Joel Schumacher, with the application of Jungian concepts. We seek to understand the film following the interpretative model proposed by Franz, which is used in Fairy Tales. We applied Jungian categories to narrative film, with the main plot an example of the difficulty of the heroine of the film with the male, that is the consequence of aspects not included in its shadow, ie a feminine identification that place as a woman and not just as daughter, girl, puela. The non-integrated aspects relate to her female sexuality, her anima. The complex possess Christine, he favors what aspects of her femininity are not integrated into the ego.

O Complexo Paterno Positivo na Psique Feminina / The Positive Paternal Complex in the Women Psyche / El complejo paterno positivo en la Psique Femenina

Este estudo tem como objetivo através da narrativa do filme “OFantasma da Ópera”, compreendido como um Conto de Fada no modeloproposto por Von Franz e analisado no referencial teórico da Psicologia Analítica,descrever o processo do desenvolvimento da personalidade feminina. E a partirda sua relação com o Complexo Paterno originalmente positivo e sua implicaçãona clínica junguiana. O Complexo Paterno Positivo caracteriza-se por relaçõesdurante a infância com muita dedicação, atenção, interesse, a filha venera o Pai.O filme descreve a passagem da personagem principal como Puela, refém deum Complexo Paterno positivo, que a impede de estabelecer um relacionamentoamoroso com o gênero masculino desvinculada da imagem do Fantasma, istoé, a imagem do Pai. A história do Fantasma da Ópera vem a repetir uma situaçãoarquetípica. Alguns contos que apresentam o mesmo tema exposto no filme “OFantasma da Ópera” são: o conto “A Bela e a Fera” dos irmãos Grimm, o filme“Pele de Asno” de Charles Perrault, o conto “Barba Azul”, “Donzela sem mãos”,“Mulher Esqueleto” e a ópera a “Flauta Mágica”, de autoria de Wolfgang AmadeusMozart apresentada na versão cinematográfica por Ingmar Bergman. A históriado Fantasma da Ópera retrata o Complexo Paterno Positivo, demonstra odesenvolvimento do relacionamento Anima e Animus, e a trajetória do processode individuação(AU)

This study aims, through the narrative of the "The Phantom of theOpera" movie, understood as a Fairy Tale in the model proposed by Von Franzand analyzed in the theoretical framework of Analytical Psychology, to describethe development process of the female personality. And from its relationship withthe Paternal Complex originally positive and its implication in the Jungian clinic.The Positive Paternal Complex is characterized by relationships during childhoodwith great dedication, attention, interest, the daughter worships the Father. Thefilm describes the passage of the main character as Puela, hostage of a positivePaternal Complex, which prevents her from establishing a loving relationship with males unlinked to the image of the Ghost, that is, the image of the Father.The story of the Phantom of the Opera repeats an archetypal situation. Otherstories that presented the same subject in the “Phantom of the Opera" movieare: the Brothers Grimm tale "Beauty and the Beast", the "Donkeyskin" movieby Charles Perrault, the tale "Bluebeard", "The Girl Without Hands","SkeletonWoman" and the "Magic Flute" opera by Wolfgang Amadeus Mozart, in the filmversion presented by Ingmar Bergman. The story of the Phantom of the Operaportrays the Positive Paternal Complex, demonstrates the development of theAnima and Animus relationship, and the trajectory of the individuation process(AU)

A través de la narración de la película “El Fantasma de la Ópera”entendida como un cuento de hadas según el modelo propuesto por Von Franz yanalizada desde la perspectiva teórica de la Psicología Analítica, este estudiotiene como objetivo describir el proceso de desarrollo de la personalidad femeninaa partir de la relación con el Complejo Paterno originalmente positivo y suimplicación en la clínica junguiana. El Complejo Paterno Positivo se caracterizapor relaciones durante la infancia de mucha dedicación, atención e interés, lahija venera al padre. La película describe la travesía del personaje principal Puela,rehén de un complejo paterno positivo, que la imposibilita de establecer unarelación amorosa con el género masculino desvinculada de la imagen delFantasma, es decir, la imagen del padre. Esta historia, repite una situaciónarquetípica. Algunos cuentos presentan el mismo tema que expone “El Fantasmade la Ópera”, tales como: “La Bella y la Bestia” de los Hermanos Grimm, lapelícula “Piel de Asno” de Charles Perrault, el cuento de “Barba Azul”, “La doncellasin manos”, “la mujer esqueleto” así como la ópera “La Flauta Mágica” compuestapor Wolfgang Amadeus Mozart, la cual fue adaptada al cine por Ingmar Bergman.La historia del Fantasma de la Ópera relata el complejo paterno positivo,mostrando el desarrollo de la relación Anima y Animus, así como el recorrido delproceso de individuación(AU)