Investigating the memory reports of retractors regarding abuse / Investigando la memoria de testigos que se retractan en casos de abuso

Background: Legal cases and research have shown that due to suggestive therapeutic interventions, people can start to remember abuse that they never experienced. Some of these people eventually retract their claims of abuse. This study examined the memory reports of self-defined retractors of abuse and the prevalence of nonbelieved memories. Method: In this study, a retrospective survey method was used to investigate 56 individuals who had retracted their claims of abuse. We examined details, plausibility, beliefs, and recollections of the abuse before and after retraction, as well as the reasons for withdrawing their belief and the outcomes of both recovered and retracted memories. Results: Twenty-four participants took significantly longer to retract the memories than to initially recover them. The belief in the occurrence of the abusive event and personal plausibility scores were significantly lower after the retraction, whereas the recollection scores were similar before and after the retraction. The main reason for withdrawing the belief in the abuse-related memory was the emergence of external evidence putting doubt on the retractors' claims. After the withdrawal of the memories, some retractors (n = 17, 70.83%, 95% CI [52.6%, 0.89%]) believed that they gained more benefits (e.g., giving them a new chance to re-build their lives and to establish new relationships with others). Conclusion: While the reliability of retractors' reports is unclear, these findings support related work on retractor memory reports and highlight the presence of nonbelieved memories within retractors' memory reports. (AU)

Antecedentes: Los casos judiciales y la investigación han demostrado que debido a intervenciones terapéuticas sugestivas, los pacientes pueden recordar abuso que no han sufrido. Algunos de estos se retractan de las denuncias de abuso. En esta investigación se analizan las memorias de testigos que se retractaron de las denuncias de abusos y la prevalencia de memorias implantadas. Método: Se investigó mediante un método de encuesta retrospectiva a 56 pacientes que se retractaron de la denuncia de abuso. Se analizaron los detalles, la verosimilitud, creencias y recuerdos del abuso antes y después de retractarse, así como los motivos por los que desistieron de la creencia en el abuso y los resultados de las memorias recuperadas y retractadas. Resultados: 24 participantes tardaron significativamente más en asumir la memoria de retractación de la denuncia que en la recuperación inicial de la memoria de abuso. La creencia sobre la realidad del evento de abuso y la plausibilidad de este fueron significativamente menores después de retractarse, mientras que los recuerdos eran semejantes antes y después de retractarse. El motivo principal para retractarse de la creencia en el recuerdo relacionado con el abuso fue la aparición de la prueba externa que sembró dudas en la declaración de quienes se retractaron. Tras haber desistido del recuerdo implantado, algunos de los que se retractaron (n = 17, 70.83%, 95% CI [52.6%, 0.89%]) manifestaron haberse beneficiado (e.g., les había dado una nueva oportunidad para reconstruir su vida y establecer nuevas relaciones con otros). Conclusión: Aunque no está clara la fiabilidad de los informes de los testigos que se retractan, los resultados avalan la investigación de la memoria de los testigos que se retractan y destacan la presencia de memorias implantadas en las declaraciones de los que se retractan. (AU)

Knowledge coproduction to improve assessments of nature's contributions to people.

Sustainability science needs new approaches to produce, share, and use knowledge because there are major barriers to translating research into policy and practice. Multiple actors hold relevant knowledge for sustainability including indigenous and local people who have developed over generations knowledge, methods, and practices that biodiversity and ecosystem assessments need to capture. Despite efforts to mainstream knowledge coproduction, less than 3% of the literature on nature's contributions to people (NCP) integrates indigenous and local knowledge (ILK). Approaches and tools to better integrate scientific and ILK knowledge systems in NCP assessments are urgently needed. To fill this gap, we conducted interviews with ILK experts from Abancay and Tamburco, Peru, and convened focus groups and workshops during which participatory mapping, a serious game, a Bayesian belief network based on ILK were introduced. We inventoried 60 medicinal plants used to treat different illnesses, and analyzed the spatial distribution of the 7 plants that contribute the most to a good quality of life, and delineated their nonmedicinal uses. Based on the Intergovernmental Science-Policy Platform on Biodiversity and Ecosystem Services conceptual framework, we defined dimensions of a good quality of life according to indigenous and local worldviews. Medicinal plants contributed strongly to health and household security, among other contributions. Climate change and overexploitation were the main perceived threats to medicinal plants, despite the existence of formal and customary institutions to regulate trade. Our approach was flexible enough to integrate diverse forms of knowledge, as well as qualitative and quantitative information from, for example, the Bayesian belief network.

Coproducción de conocimiento para mejorar la evaluación de las contribuciones de la naturaleza para las personas Resumen La ciencia de la sostenibilidad necesita nuevos enfoques para producir, compartir y utilizar los conocimientos, ya que existen grandes obstáculos para trasladar la investigación a la política y la práctica. Varios actores poseen conocimientos relevantes para la sostenibilidad, incluidos los pueblos originarios y locales que han desarrollado conocimientos, métodos y prácticas a lo largo de generaciones, que deben reflejarse en las evaluaciones de la biodiversidad y los ecosistemas. A pesar de los esfuerzos por integrar la coproducción de conocimientos, <3% de la bibliografía sobre las contribuciones de la naturaleza a las personas (CNP) integra los conocimientos autóctonos y locales (CAL). Se necesitan urgentemente enfoques y herramientas para integrar mejor los sistemas de conocimiento científico y los conocimientos autóctonos y locales en las evaluaciones de los CNP. Para llenar este vacío, realizamos entrevistas con expertos en CAL de Abancay y Tamburco, Perú, y convocamos grupos focales y talleres durante los cuales se introdujeron el mapeo participativo, un juego serio y una red de creencia bayesiana basada en CAL. Inventariamos 60 plantas medicinales utilizadas para tratar diferentes enfermedades y analizamos la distribución espacial de las siete especies de plantas que más contribuyen a una buena calidad de vida y delineamos sus usos no medicinales. A partir del marco conceptual de la Plataforma Intergubernamental Científico-Normativa sobre Diversidad Biológica y Servicios de los Ecosistemas, definimos las dimensiones de una buena calidad de vida según las cosmovisiones autóctonas y locales. Las plantas medicinales contribuían en gran medida a la salud y a la seguridad de los hogares, entre otras aportaciones. El cambio climático y la sobreexplotación fueron las principales amenazas percibidas para las plantas medicinales a pesar de la existencia de instituciones tradicionales que regulan el mercado. Nuestra estrategia fue lo suficientemente flexible para integrar el conocimiento diverso, así como la información cualitativa y cuantitativa, como por ejemplo la red de creencia bayesiana.

Associations between individual cognitive factors, mode of exposure and depression symptoms in practitioners working with aversive crime material.

Background: There is extensive literature on front-line officers and investigators exposure to trauma and its negative impact on them. However, there are analytical practitioners in law enforcement who indirectly work with the traumatic experiences of other people daily, but are seldom the focus of academic research.Objective: Our goal was to conduct the first international study with these practitioners to identify the risk of depression symptoms and establish whether potentially modifiable risk factors (belief in a just world, mental imagery and thought suppression) and work-related characteristics (medium of exposure) are associated with depression.Method: 99 analysts and secondary investigators employed in police and law enforcement organizations from the UK, Europe and Canada participated in the study. The online survey was advertised to employees via their employers but hosted without employer access. Multiple regression was used to analyze the data.Results: After controlling for age, gender, ethnicity, previous exposure to trauma, and marital status, four potential risk factors were identified. Analytical practitioners with vivid mental imagery, those exposed to crime material via auditory and visual means, those who suppressed intrusive thoughts, and those who believed in a just world reported more depressive symptoms.Conclusions: The majority of our sample reported clinical levels of depressive symptoms. Four potential risk factors accounted for just under half of the variance in depression scores. We consider strategies that can be used to mitigate the potential negative influence of these factors and suggest that these are established as risk factors for depression symptoms via future longitudinal research.

Analytical practitioners are exposed to aversive crime material on a daily basis. The impact of their work and the individual and work-related risk factors are currently unknown.In this sample, 52% of analytical practitioners had moderate depression symptoms, and 37% had severe depression symptoms.Modality of exposure (both auditory and visual exposure), belief in a just world, thought suppression, and mental imagery are potential modifiable risk factors.

The relationship between multiple traumatic events and the severity of posttraumatic stress disorder symptoms - evidence for a cognitive link.

Background: Previous research has shown that multiple traumatic experiences cumulatively increase the risk for the development of severe symptoms of posttraumatic stress disorder (PTSD). Yet, little is known about the specific psychological mechanism through which this increased risk comes about.Objective: In the present study, we examined a possible cognitive link between multiple traumatic events and PTSD symptom severity through dysfunctional cognitions and expectations.Methods: A sample of patients with a diagnosed PTSD (N = 70; MAge = 42.06; 82% female) and high symptom burden (IES-R M = 79.24) was examined. On average, patients had experienced 5.31 different traumatic events. In a structural equation model, we tested the hypothesis that the relationship between multiple traumatic experiences and PTSD symptom severity is mediated through dysfunctional general cognitions and dysfunctional situation-specific expectations. General trauma-related cognitions were assessed with the Posttraumatic Cognition Inventory (PTCI) and trauma-related situational expectations were assessed with the Posttraumatic Expectations Scale (PTES).Results: The direct effect of the number of traumatic events on PTSD symptom severity was non-significant. Instead, as hypothesised, there was evidence for a significant indirect effect via dysfunctional general cognitions and situation-specific expectations.Conclusions: The current results further specify the cognitive model of PTSD by indicating that the relationship between the number of traumatic events and PTSD symptom severity is mediated through dysfunctional cognitions and expectations. These findings emphasise the importance of focused cognitive treatment approaches that seek to modify dysfunctional cognitions and expectations in people with multiple traumatic experiences.

This study shows a cognitive link between the experience of multiple traumatic events and the severity of posttraumatic stress disorder (PTSD) symptoms.The aforementioned relationship is mediated through trauma-related general cognitions and situational expectations.The results provide further evidence for the cognitive model of PTSD and further specify it by considering different types of trauma-related cognitions.

Destructiveness: a 'neglected child' in the theory of analytical psychology.

C.G. Jung postulates the child motif as the central symbol of the unfolding self towards wholeness. From the 'abandoned child' and the 'invincibility of the child', Jung derives the 'divine child' as hero. It is about the victory of consciousness over the unconscious, about the 'overcoming of the darkness monster'. But in this ego-psychological approach, there is no 'evil', no destructive child. The author is surprised that there is no concept of destructiveness per se, in the Kantian sense, in either psychoanalysis or analytical psychology. In Jung, 'evil' exists as a shadow dynamic that needs to be integrated. This paper is about destructiveness that cannot be integrated. The author's hypothesis is that some patients have the unconscious belief that they are a discarded child and were born as a 'bad' destructive child or have acquired this unconscious belief in the course of their development. Both possibilities are explored with regard to their treatability using clinical vignettes from the therapy of a child, an adolescent and an adult patient. With regard to collective destructiveness, an attempt is also made to highlight some characteristic beliefs of increasingly radicalized political and social groups.

C.G. Jung fait le postulat que le thème de l'enfant est le symbole central du déploiement du soi vers la complétude. A partir de « l'enfant abandonné ¼ et de « l'invincibilité de l'enfant ¼ Jung en vient à « l'enfant divin ¼ en tant que héro. Il s'agit de la victoire de la conscience sur l'inconscient, de «surmonter le monstre des ténèbres¼. Mais dans cette approche liée à la psychologie du Moi, il n'est pas question du mal, il n'y a pas d'enfant destructeur. L'auteur est surpris qu'il n'y ait pas de concept de destructivité en tant que tel, dans le sens Kantien, ni dans la psychanalyse ni dans la psychologie analytique. Chez Jung, le « mal ¼ existe comme une dynamique de l'ombre qui doit être intégrée. Cet article s'intéresse à la destructivité qui ne peut pas être intégrée. L'hypothèse de l'auteur est que certains patients ont le sentiment inconscient qu'ils sont un enfant dont on veut se débarrasser, et qu'ils sont nés « mauvais ¼ ou ont acquis cette croyance inconsciente au cours de leur développement. Ces deux possibilités sont explorées en relation avec les possibilités de guérison, en utilisant des vignettes cliniques de la thérapie d'un enfant, d'un adolescent, et d'un adulte. En ce qui concerne la destructivité collective, une tentative est faite pour repérer quelques croyances caractéristiques des groupes sociaux et politiques de plus en plus radicalisés.

C.G. Jung postula el motivo del niño como símbolo central en el desarrollo del self hacia la completud. A partir del ´niño abandonado´ y de la ínvencibilidad del niño´, Jung llega al niño divino como héroe. Se trata de la victoria de la consciencia por sobre el incosnciente, sobre ´el sobreponerse al mosntruo de la oscuridad´. Pero en este abordaje de la psicología del ego, no hay ´mal´, ni niño destructivo. El autor se muestra sorprendido de la falta de concepto de destructividad per se, en el sentido Kantiano, en el psicoanálisis y en la psicología analítica. En Jung, ´el mal'existe como dinñamica de la sombra que necesita ser integrada. El presente trabajo es sobre la destructividad que no puede ser integrada. La hipótesis del autor es que algunos pacientes tienen la creencia inconsciente de ser un niño rechazado y de haber nacido como un niño ´malo´, destructivo o han adquirido dicha creencia inconsciente durante su desarrollo. Se exploran ambas posibilidades con relación a su tratabilidad, utilizando viñetas clínicas de la terapia de un paciente niño, un adolescente y un adulto. Con relación a la destructividad colectiva, también se lleva a cabo el intento de destacar algunas creencias características de una creciente radicalización en los grupos sociales y políticos.

Asociación entre las funciones ejecutivas y la teoría de la mente en niños: Evidencia empírica e implicaciones teóricas / Association between executive functions and theory of mind in children: Empirical evidence and theoretical implications

Estudios previos han encontrado que el funcionamiento ejecutivo (FE) se relaciona con la teoría de la mente (TdM). Sin embargo, la direccionalidad yfuerza de este vínculo sigue siendo un tema de debate en la literatura actual. El objetivo de este trabajo fue analizar las perspectivas de estudio y evidencia empírica sobre la direccionalidad y fuerza del co-desarrollo de la FE y la TdM en niños. La búsqueda bibliográfica se efectuó en Web of Science.Para el análisis se utilizaron Sci2 Tool y Gephi. El análisis de clúster mostró tres perspectivas de estudio enfocadas a la relación entre el rendimiento delas FEs y la TdM en niños con trastorno de déficit de atención e hiperactividad (TDAH) (1), trastorno del espectro autista (TEA) (2) y desarrollo típico(DT) (3). Se encontró un patrón consistente de asociación entre FE y TdM en niños con TEA, TDAH y DT. Los hallazgos longitudinales mostraron que laasociación entre FE temprana y TdM tardía, incluida la comprensión de falsas creencias, es más fuerte que la asociación inversa y tiende a consolidarsecon la edad, lo cual indica una direccionalidad FE→TdM, mas no TdM→FE, y no se explica mejor por el efecto de las demandas ejecutivas planteadasen las tareas de TdM. En conjunto, la evidencia apoya los relatos teóricos de la “emergencia” y el “enriquecimiento” al considerar que las FEs en elneurodesarrollo temprano del niño están implicadas ontogénicamente en la adquisición, consolidación y cambio de las capacidades de comprensiónde estados psicológicos en los demás. (AU)

Previous studies havefound that executive functioning (EF) is related to theory of mind (ToM). However, the directionality and strength of this link remain a topic of debatein the current literature. The aim of this paper was to analyze the study perspectives and empirical evidence on the directionality and strength of theco-development of EF and ToM in children. The literature search was performed in Web of Science. Sci2 Tool and Gephi were used for the analysis.Cluster analysis showed three study perspectives focused on the relationship between EF performance and ToM in children with attention deficithyperactivity disorder (ADHD) (1), autism spectrum disorder (ASD) (2) and typical development (TD) (3). We found a consistent pattern of association between EF and ToM in children with ASD, ADHD, and TD. Longitudinal findings showed that the association between early EF and late ToM,including false belief comprehension, is stronger than the inverse association and tends to consolidate with age, indicating an EF→ToM, but notToM→EF directionality, and is not better explained by the effect of executive demands posed in ToM tasks. Taken together, the evidence supportsthe “emergence” and “enrichment” theoretical accounts in considering that EFs in early child neurodevelopment are ontogenetically implicated inthe acquisition, consolidation, and change of psychological state comprehension abilities in others. (AU)

Pega na mentira: notas antropológicas sobre tempos inquietantes / Catch the lie: anthropological notes on unsettling times / Atrapa la mentira: apuntes antropológicos sobre tiempos inquietantes

O artigo emprega o método etnográfico e comparativo por contraste, fundado em observação direta, participante e entrevistas no campo no Brasil, na França e nos EUA. O objetivo do mesmo consiste em analisar a produção de narrativas contraditórias no mundo contemporâneo que se arrogam a qualidade de verdades legítimas para aqueles que acreditam nelas. Como resultado demonstramos como tais narrativas se articulam a uma generalizada quebra de 'confiança' (trust), característica presumida nas interações das sociedades de mercado, por uma desconfiança generalizada, mais especificamente caracterizada na língua portuguesa como 'a cisma'. O principal problema é o renascimento do ethos inquisitorial na sociedade contemporânea e suas implicações nas formas de produção da verdade. A intersecção entre a cisma e o ethos inquisitorial de suspeição sistemática sobre todas as interações sociais na sociedade contemporânea parece estar intimamente relacionada com os efeitos das redes sociais nas práticas e dinâmicas sociais, em particular no que diz respeito à rachadura produzida por estes instrumentos na construção de consensos, das concepções do "comum" da ideia da verdade, da inclinação ao debate e à crítica, etc.

The article employs the ethnographic and comparative method by contrast, based on direct and participant observation, and field interviews in Brazil, France and the USA. Its purpose is to analyze the production of contradictory narratives in the contemporary world that claim to be legitimate truths for those who believe them. As a result, we show how such narratives are articulated to a generalized breakdown of 'trust', a presumed characteristic in the interactions of market societies, by a generalized distrust, more specifically characterized in Portuguese as 'a cisma'. The main problem is the revival of the inquisitorial ethos in contemporary society and its implications for the forms of truth production. The intersection between schism and the inquisitorial ethos of systematic suspicion about all social interactions in contemporary society seems to be closely related to the effects of social networks on social practices and dynamics, in particular with regard to the cracking produced by these instruments in the construction of consensus, of the conceptions of the 'common' idea of truth, of the inclination to debate and criticism, etc.

El artículo utiliza el método etnográfico y comparativo por contraste, basándose en la observación directa y participante y en entrevistas sobre el terreno en Brasil, Francia y Estados Unidos. Su objetivo es analizar la producción de narrativas contradictorias en el mundo contemporáneo que pretenden ser verdades legítimas para quienes las creen. Como resultado, demostramos cómo tales narrativas se articulan a una ruptura generalizada de la 'confianza', una presunta característica en las interacciones de las sociedades de mercado, por una desconfianza generalizada, más específicamente caracterizada en el idioma portugués como 'a cisma'. El problema principal es el resurgimiento del ethos inquisitorial en la sociedad contemporánea y sus implicaciones para las formas de producción de la verdad. La intersección entre el cisma y el ethos inquisitorial de sospecha sistemática sobre todas las interacciones sociales en la sociedad contemporánea parece estar estrechamente relacionada con los efectos de las redes sociales en las prácticas y dinámicas sociales, en particular en lo que se refiere a la fisura producida por estos instrumentos en la construcción del consenso, de las concepciones de lo 'común' de la idea de verdad, de la inclinación al debate y la crítica, etc.

She deserved it: Analysis of variables that influence the accountability of victims of sexual violence / Ella se lo merecía: Análisis de variables que influyen en la rendición de cuentas de las víctimas de violencia sexual

Abstract This article aims to analyze the effect of the combination of the variables - victim characteristics (skin color and normativity), observer sex, Belief in a Just World, and ambivalent sexism - on sexual violence victim blaming. Three studies were conducted with university students (Study 1, N=288; Study 2, N=226; Study 3, N=307), who were asked to answer some items on victim blaming, Belief in a Just World, and Ambivalent Sexism. The ANOVA and ANCOVA analyses have shown that the combination of these variables resulted in higher black and counter-normative victim blaming. The results confirmed that victim skin color, victim normativity, and the observer sex influence victim blaming for sexual violence (study 1); that BJW predicts the attribution of the victim's accountability for sexual violence (study 2), and that only benevolent sexism, together with BJW, was responsible for predicting victim blaming for sexual violence (study 3).

Abstract La mayoría de los estudios que investigan la culpabilización de las mujeres que son víctimas de violencia sexual indican que algunas características de la víctima y del observador están estrechamente relacionadas con este fenómeno. Este artículo propone analizar el efecto de la combinación de las variables características de la víctima (color de la piel y normatividad), el sexo del observador, la Creencia en un Mundo Justo y el sexismo ambivalente, en la culpabilización de la víctima de la violencia sexual. Desarrollamos tres estudios realizados con estudiantes universitarios (Estudio 1, N = 288; Estudio 2, N = 226; Estudio 3, N = 307), que fueron instruidos para responder algunos ítems sobre culpar a la víctima, creer en un mundo justo y sexismo ambivalente. Los análisis, ANOVA y ANCOVA, mostraron que la combinación de estas variables dio como resultado una mayor culpa atribuida a la víctima negra y la contranormativa. Los resultados confirmaron que el color de la piel de la víctima, la normatividad de la víctima y el sexo del observador influencian en la responsabilización de la víctima de violencia sexual (estudio 1), que la CMJ predice la responsabilización de la víctima de violencia sexual (estudio 2) y que solamente el sexismo benevolente, junto con la CMJ, fue responsable por prever la culpabilización de la víctima de violencia sexual (estudio 3).

Belief in spiritual beings scale (BSBS): development and initial validation / Escala de crença em seres espirituais (ECSE): desenvolvimento e validação inicial / Escala de creencias en seres espirituales (ECSE): desarrollo y validación inicial

Although belief in spiritual beings can be considered the main characteristic of religiosity/spirituality, a scale focused on specifically assessing this construct while remaining pertinent to people of different religious/spiritual denominations-including atheists and agnostics-is not available. In two studies, we present the process of developing the Belief in Spiritual Beings Scale (BSBS) and identify its psychometric properties. Study 1 designed 24 items, which were subsequently evaluated by a panel of judges and 24 representatives of the target population. In study 2, 1788 Brazilians of different religious/spiritual denominations answered the BSBS and five other related scales. Exploratory factor analysis found a unidimensional solution for the data, with the final version of the scale consisting of 13 items. The BSBS score correlated positively-highly or moderately-with measurements of organizational religious activity, non-organizational religious activity, intrinsic religiosity, and Western and Eastern religious beliefs. The level of belief/disbelief in spiritual beings was different among contrasting groups (i.e., religious spiritualists, non-religious spiritualists, gnostic non-spiritualists or atheists, and agnostic non-spiritualists or agnostics), and incrementally predicted almost all the participants' spiritual denominations. Given this preliminary evidence of validity, the BSBS is an interesting instrument for studies aiming to measure the general level of belief/disbelief in spiritual beings-the "soul" of religiosity/spirituality.(AU)

A crença em seres espirituais pode ser considerada a principal característica da religiosidade/espiritualidade. Contudo, parece não haver nenhuma escala que avalie especificamente esse construto e que seja pertinente para pessoas de diferentes denominações religiosas/espirituais - incluindo ateus e agnósticos. Em dois estudos, apresentamos os procedimentos de desenvolvimento da Escala de Crença em Seres Espirituais (ECSE) e a identificação de suas propriedades psicométricas. No estudo 1, 24 itens foram elaborados e posteriormente avaliados por um painel de juízes e 24 representantes da população-alvo. No estudo 2, 1.788 brasileiros de diferentes denominações religiosas/espirituais responderam à ECSE e a cinco outras escalas relacionadas. A análise fatorial exploratória encontrou uma solução unidimensional para os dados, e a versão final da escala apresenta 13 itens. O escore da ECSE correlacionou-se positivamente - de forma alta ou moderada - com as medidas de atividade religiosa organizacional, atividade religiosa não organizacional, religiosidade intrínseca e crenças religiosas ocidentais e orientais. Além disso, o nível de crença/descrença em seres espirituais foi distinto entre grupos contrastantes - i.e., espiritualistas religiosos, espiritualistas não religiosos, não espiritualistas gnósticos (ateus) e não espiritualistas agnósticos (agnósticos) - e predisse, incrementalmente, quase todas as denominações espirituais dos participantes. Em vista dessas evidências preliminares de validade, a ECSE é uma opção interessante para estudos que visam mensurar o nível geral de crença/descrença em seres espirituais - a "alma" da religiosidade/espiritualidade.(AU)

La creencia en seres espirituales puede considerarse la principal característica de la religiosidad/espiritualidad. Sin embargo, parece no haber una escala que evalúe específicamente este constructo y sea relevante para personas de diferentes denominaciones religiosas/espirituales -incluyendo los ateos y agnósticos. En dos estudios presentamos los procedimientos para desarrollar la Escala de Creencia en Seres Espirituales (ECSE) y la identificación de sus propiedades psicométricas. En el estudio 1, 24 ítems fueron elaborados y posteriormente evaluados por un panel de jueces y 24 representantes de la población objetivo. En el estudio 2, 1788 brasileños de diferentes denominaciones religiosas/espirituales respondieron a ECSE y otras cinco escalas relacionadas. El análisis factorial exploratorio se encontró una solución unidimensional para los datos, y la versión final de la escala presenta 13 ítems. La puntuación ECSE se correlacionó positivamente de forma alta o moderada con medidas de actividad religiosa organizacional, actividad religiosa no organizacional, religiosidad intrínseca y creencias religiosas occidentales y orientales. Además, el nivel de creencia/incredulidad en seres espirituales se distinguió entre grupos contrapuestos (i.e., espiritualistas religiosos, espiritualistas no religiosos, no espiritualistas gnósticos, o ateos, y no espiritualistas agnósticos, o agnósticos), y se predijo, de forma incremental, casi todas las denominaciones espirituales de los participantes. En vista de esta evidencia preliminar de validez, ECSE es una opción interesante para estudios que pretenden medir el nivel general de creencia/incredulidad en seres espirituales -el "alma" de la religiosidad/espiritualidad.(AU)

Epidemias y pandemias, una aproximación histórica / Epidemics and pandemics, a historical approach

Resumen Se presenta una aproximación histórica a los momentos más importantes de las epidemias y las pandemias, toda vez que se trata de un tema muy vigente en la actualidad por cuenta de la situación sanitaria que nos está afectando. Se analizan las influencias religiosas, políticas, económicas y sociales que modificaron en gran parte el desarrollo y el resultado final de las epidemias en las diferentes épocas de la humanidad. Este repaso por la historia de las epidemias y las pandemias nos muestra que enfermedades como la viruela y el sarampión fueron muy importantes en la antigüedad, que la peste y el tifus reclamaron preponderancia durante la Edad Media, y que en el siglo XX la influenza (en sus diferentes manifestaciones: gripa española, gripe aviar y gripe porcina) y el cólera, se posicionaron como los azotes principales, convirtiéndose todas ellas en grandes hitos en la historia de la medicina. Se muestra la importancia de la microbiología, la epidemiología y la salud pública en el entendimiento y enfoque adecuado de las infecciones. Por último, se ofrecen algunas reflexiones sobre la lucha de imaginarios entre la ciencia y la creencia. (Acta Med Colomb 2021; 46. DOI: https://doi.org/10.36104/amc.2021.2247).

Abstract This is a historical approach to the most important epidemic and pandemic moments, a very relevant topic today given our current healthcare situation. The religious, political, economic and social influences which largely modified the development and final outcome of epidemics throughout human history are analyzed. This review of the history of epidemics and pandemics shows us that diseases like smallpox and measles were very important in ancient times, that the plague and typhus regained prevalence during the Middle Ages, and that influenza (in its various forms: Spanish flu, avian flu, and swine flu) and cholera positioned themselves as the main scourges of the twentieth century, all of them becoming major milestones in the history of medicine. This article shows the importance of microbiology, epidemiology and public health in understanding and having a proper approach to infections. Finally, the author offers a few concluding thoughts on the struggle between the imaginaries of science and belief. (Acta Med Colomb 2021; 46. DOI: https://doi.org/10.36104/amc.2021.2247).

Razón, creencia, delirio / Reason, belief, delusion

Se estudian las relaciones conceptuales entre delirio y creencia. Por razones teóricas, el presente trabajo solo se refiere al delirio paranoico, constituido por interpretaciones delirantes. Respecto a las creencias, se diferencian sus vertientes epistemológica y psicológica; el delirio paranoico tiene un “parecido de familia” con la vertiente epistemológica. Por último, se estudian también los siguientes aspectos del delirio paranoico: sistematización, certeza, verosimilitud, egocentrismo e irracionalidad. (AU)

The conceptual relationships between delusions and beliefs are studied. For theoretical reasons, the present work focuses solely on paranoiac delusions, which are composed of delusional interpretations. With regard to beliefs, their epistemological and psychological aspects are distinguished; paranoiac delusions bear a “family resemblance” to the epistemological aspect. Lastly, the following aspects of paranoiac delusions are studied: systematization, certainty, verisimilitude, egocentrism, and irrationality. (AU)

Factores cognitivos, mórbidos y premórbidos en la formación y sustento de la creencia en lo paranormal / Cognitive, morbid and premorbid factors in the development and maintenance of paranormal beliefs

Resumen La literatura muestra una amplia gama de teorías y factores que contribuyen a la formación y mantenimiento de creencias paranormales. En este estudio se analiza una serie de variables relacionadas con las principales explicaciones propuestas en una muestra de 184 sujetos. La esquizotipia (rxy = .23, p < .001), las experiencias inusuales (rxy = .37, p < .001), la anhedonia introvertida (rxy = .28, p < .001), la habilidad de razonamiento condicional en tareas con contenido paranormal (rxy = .23, p = .001), la necesidad de afiliación (rxy = .21, p = .002) y la vivencia de experiencias extraordinarias subjetivas (rxy = .35, p < .001) correlacionaron significativamente con la creencia en lo paranormal. Los resultados son consistentes con la teoría de la compensación de necesidades de Russell y Jones (1980) e indican que la ideología puede aparecer asociada a signos premórbidos y/o ser consecuencia de psicopatología. Sin embargo, sugieren que la creencia en lo paranormal puede no ser consecuencia de una deficiencia de razonamiento probabilístico y/o condicional. Se sugiere un modelo integrador basado en el feedback entre creencia y experiencia.

Abstract Paranormal beliefs, regardless of their veracity, clearly constitute an important dimension of human psychology. Survey work across the world reveals that around 50 % of people hold at least one paranormal belief. This figure is surprisingly high considering the lack of robust scientific evidence in support of the referred phenomena, and suggests the existence of resilient psychological mechanisms at the basis of the development and maintenance of such beliefs. Researchers in the area have proposed a diversity of explanations, exploring a large number of individual factors. However, despite the generous effort, we have not been able to develop a comprehensive explanatory model capable of accommodating the body of empirical findings. With this study we aimed to contribute towards a better understanding of paranormal belief as a multicausal phenomenon. In order to achieve this, we explored a set of variables related to the main perspectives in the literature. We used a sample of 184 subjects of very diverse nationalities, ages, and cultural backgrounds. We surveyed paranormal beliefs among our participants and observed that 71 % of the sample showed traditional religious beliefs, 34 % believed in psychic phenomena such as extrasensory perception or psychokinesis, 31 % in superstition, 23 % in witchcraft, and 39 % in anomalous natural phenomena such as astrology or extraordinary life forms. Eighty four per cent of the subjects responded positively to at least one of the 26 items of paranormal beliefs evaluated in the scale. A correlation analysis was conducted between the individuals' traits and paranormal belief scores. Schizotypy (rxy = .23, p < .001), unusual experiences (rxy = .37, p < .001), introvertive anhedonia (rxy= .28, p < .001), conditional reasoning in tasks with paranormal content (rxy = .23, p = .001), need for affiliation (rxy = .21, p < .002), and report of subjective extraordinary experiences (rxy = .35, p < .001) correlated significantly with belief in the paranormal. These results are consistent with Russell and Jones' (1980) theory of compensation of basic needs and suggest that paranormal belief may rise in combination with premorbid signs of psychopathology. However, they suggest that belief in the paranormal may not be a consequence of a cognitive deficit in this type of reasoning. A multiple regression analysis revealed a five variable solution. In the equation, subjective extraordinary experiences, unusual experiences (from the schizotypy scale), need for autonomy, need for achievement, and introvertive anhedonia contributed standardized coefficients of .3, .23, .24, .22 and .13 respectively. The model explained 27 % of the variance. The findings of this study are consistent with a multicausal conception of paranormal belief. A model is proposed in which paranormal beliefs can stem from a variety of factors and, as they develop, a reciprocal interaction between experience and belief arises, contributing to their definitive accommodation in the individual's psychology. The identification and exploration of contributing factors to the development and maintenance of the paranormal belief has been very fruitful in the last decades. In addition, the explanatory hypotheses raised by the researchers do not seem to be mutually exclusive. Therefore, the simultaneous consideration of these could be a successful approach in future studies. The elaboration of an explanatory model that contemplates both the multicausality and the multidimensionality of the phenomenon could provide a qualitative leap in the area.

Bienestar espiritual de adultos jóvenes del municipio Libertador San Martin, Entre Ríos, Argentina / Spiritual welfare of young adults of the municipality Libertador San Martin, Entre Ríos, Argentina / Bem - estar espiritual dos adultos jovens no município Libertador San Martin, Entre Ríos, Argentina

O b j e t i v o: d e s c r i b i r e l b i e ne s t a r e s p i r i t u a l d e l o s a d u l t o s j ó v e ne s d e l m u n i c i p i o d e L i b e r t a d o r S a n M a r t í n , P r o vi n c i a d e E nt re Rí o s ( A r g e nt i n a ) . M ét o d o : s e u t i l i z ó l a e s c a l a d e b i e ne s t a r e s p i r i t u a l J A R E L , co m p u e s t a p o r 2 1 p reg u nta s e i nt eg r a d a p o r t res f a c t o res : F e y c re e n c i a s re l igi o s a s , V id a y a u t o r res p o n s a b i l id a d , y S a t i s f a cc i ón co n l a v i d a . S e e n c u e s t a r o n a 250 personas entre 20 y 40 años. Resultados: la mayoría de la población encuestada pertenecía al sexo femenino (62 %), era menor de 30 años (65 %) y soltera (57 %) con estudios universitarios en curso (50 %). Se encontró que la creencia en un ser superior hacía p a r t e d e l a e s p i r i t u a l i d a d e n un 8 7 , 6 % d e l o s e n c u e s t a d o s ; a s u v ez , e l 9 6 , 4 % refirió tener algún grado d e s a t i s f a cc i ón co n s u v i d a y e l 9 5 , 2 % , e l a c e p t a r f á c i lm e n t e l a s s i t u a c i o ne s pr o bl e má t i c a s . C o n c l u s ió n : las características principales del bienestar espiritual de los adultos jóvenes son la creencia en un p o d e r s u p e r i o r y l a c a p a c i d a d d e r e c i b i r y d a r a m o r , s i e n d o l a s e s f e r a s d e l o s f a c t o r e s co n m e j o r e v a l u a c i ón . E l f a c t o r m e j o r p e r c i b i d o f u e S a t i s f a cc i ó n co n l a v i d a , y s e i d e n t i f i c a r o n m a y o r e s n i v e l e s d e b i e ne s t a r e s p i r i t u a l e n l o s p a r t i c i p a n t e s d e má s d e 3 0 a ñ o s , e x t r a n j e r o s , co n h i j o s , q u i e ne s co n v i v í a n co n a m ig o s y f a m i l i a r e s , y o s t e n t a b a n e s t u d i o s un i v e r s i t a r i o s . E s e v i d e n t e q u e l a e s p i r i t u a l i d a d e s una característica esencial del cuidado de enfermería y se sugiere realizar estudios que indaguen y establezcan la existencia o no del nivel de bienestar espiritual con las conductas de autocuidado y los p a t r o ne s d e a f r o n t a m i e n t o d e l o s pr o bl e m a s e n l a p o bl a c i ón a d u l t a .

to desc ri be the spiritual well - being of young adults in the muni ci pality of Li bertador San M a r t í n , P r o v i n c e o f E nt r e R í o s ( A r g e n t i n a ) . M e t h o d : t h e J A R E L S p i r i t u a l W e l l b e i n g S c a l e w a s u s e d , w h i c h i s c o m p o s e d o f t w e n t y - o n e i t e m s a n d t h r e e f a c t o r s : F a i t h a n d r e l i g i o u s b e l i e f s , L i f e a n d s e l f - r e s p o n s i b i l i t y a n d S a t i s f a c t i o n w i t h l i f e . 2 5 0 p e o p l e b e t w e e n t w e n t y a n d f o r t y - y e a r s o l d w e r e s u r v e y e d . R e s u l t s : t h e p o p u l a t i o n s u r v e y e d w e r e m o s t l y w o m e n ( 6 2 % ) , u n d e r 3 0 ( 6 5 % ) , s i n g l e ( 5 7 % ) a n d w i t h u n i v e r s i t y s t u d i e s i n p r o g r e s s ( 5 0 % ) . I t w a s f o u n d t h a t t h e b e l i e f i n a s u p e r i o r b e i n g w a s p a r t o f t h e s p i r i t u a l i t y o f 8 7 . 6 % o f p e o p l e s u r v e y e d ; i n t u r n , 9 6 . 4 % r e p o r t e d h a v i n g s o m e d e g r e e o f s a t i s f a c t i o n w i t h t h e i r l i v e s a n d 9 5 . 2 % r e p o r t e d e a s i l y a c c e p t i n g p r o b l e m a t i c s i t u a t i o n s i n t h e i r l i v e s . C o n c l u s i o n : T h e m a i n c ha r a c t e r i s t i c s o f the spiritual well - being of young adults are belief in a higher power and the capacity to receive and g i v e l o v e , b e i n g t h e s p h e r e s o f t h e f a c t o r s w i t h t h e b e s t e v a l u a t i o n . T h e b e s t p e r c e i v e d f a c t o r w a s S a t i s f a c t i o n w i t h l i f e , a n d h ig h e r l e v e l s o f s p i r i t u a l w e l l - b e i n g w e r e i d e n t i f i e d i n t h o s e o v e r 3 0 y e a r s o l d , f o r e i g n e r s , w i t h c h i l d r e n , w h o l i v e w i t h f r i e n d s a n d f a m i l y , a n d i n t h o s e w h o h o l d u n i v e r s i t y s t u d i e s . I t is evident that spirituality is an essential c harac teris tic of nurs ing care and it is suggested to conduc t studies in the adult popul ati on that investigate and establish the level of spiritual well - being with self - c a r e b e h a v i o r s , a n d p a t t e r n s o f c o p i n g w i t h p r o b l e m s

O b j e t i v o: d e s c r e v e r o b e m - e s t a r e s p i r i t u a l d e j o v e n s a d u l t o s n o m un i c í p i o d e L i b e r t a d o r S a n M a r t í n , n a P r o ví n c i a d e E nt re Rí o s , n a A r g e nt i n a . M ét o d o : t r a ta - s e d e u m es t u d o d e a n ál i s e q u a nt i ta t i v a t r a n s v e r s a l . F o i u t i l i z a d a a E s c a l a d e " b e m - e s t a r e s p i r i t u a l J A R E L " , co m p o s t a d e 2 1 p e r g un t a s a b r a n g e n d o t r ê s f a t o r e s : a f é e c r e n ç a s r e l igi o s a s , v i d a e a u t o r e s p o n s a b i l i d a d e , e s a t i s f a ç ã o co m a v i d a . A e s c a l a foi aplicada em 250 pessoas com idades entre 20 e 40 anos. Resultados: a maioria dos participantes e r a m d o g ê ne r o f e m i n i n o ( 6 2 % ) , m e n o r e s d e 3 0 a n o s ( 6 5 % ) , s o l t e i r o s ( 5 7 % ) e co m e s t u d o s un i v e r s i t á r i o s e m a n d a m e n t o ( 5 0 % ) . V e r i f i co u - s e q u e a c r e n ç a e m u m s e r s u p e r i o r f a z i a p a r t e d a e s p i r i t u a l i d a d e e m 8 7 , 6 % d o s p a r t i c i p a n t e s ; p o r s u a v ez , 9 6 , 4 % d e l e s r e l a t a r a m t e r a l g u m g r a u d e s a t i s f a ç ã o co m a v i d a e 9 5 , 2 % , a c e i t a m f a c i lm e n t e a s s i t u a ç õ e s d i f í c e i s . C o n c l u s ã o: a s pr i n c i p a i s c a r a c t e r í s t i c a s d o b e m - e s t a r espiritual dos participantes são a crença em um poder superior e na capacidade de receber e dar a m o r , s e n d o e s t e s o s a s p e c t o s co m m e l h o r a v a l i a ç ã o . O m e l h o r f a t o r p e r c e b i d o f o i a s a t i s f a ç ã o co m v i d a . O s n í v e i s m a i s a l t o s d e b e m - e s t a r e s p i r i t u a l f o r a m i d e n t i f i c a d o s n o s p a r t i c i p a n t e s co m m a i s d e 3 0 a n o s d e i d a d e , e s t r a n g e i r o s , co m f i l h o s , p a r t i c i p a n t e s q u e m o r a v a m co m a m ig o s e f a m i l i a r e s e co m e s t u d o s un i v e r s i t á r i o s . D e s v e l a - s e n o e s t u d o q u e a e s p i r i t u a l i d a d e é u m a c a r a c t e r í s t i c a e ss e n c i a l d o c u i d a d o d e e n f e r m a g e m . S u g e r e - s e a r e a l i z a ç ã o d e o u t r o s e s t u d o s q u e a b r a n j a m a e x i s t ê n c i a o u n ã o d o n í v e l d e b e m - e s t a r e s p i r i t u a l , s u a r e l a ç ã o co m o s co m p o r t a m e n t o s d e a u t oc u i d a d o e o s p a d r õ e s d e e n f r e n t a m e n t o d e pr o bl e m a s n a p o p u l a ç ã o a d u l t a

Influence of Group Membership, Moral Values and Belief in a Just World in Blaming the Victim / Influência da Pertença Grupal, Valores Morais e Crença no Mundo Justo na Culpabilização da Vítima / Influencia de la Pertenencia Grupal, Valores Morais y Creencia en el Mundo Justo en la Culpabilización de la Víctima

Abstract This study investigated the relationship between the victim's group membership and secondary victimization she suffers, moderated by Moral Values and Belief in a Just World (BJW). The victim of the ingroup was blamed more for the sexual violence she suffered (Study 1, N = 250). In turn, that relationship was moderated by binding values (Study 2, N = 117) and by BJW (Study 3, N = 258). Together, the results suggest that the victim blaming is greater when she belongs to the ingroup; and that this relationship is predicted by high adherence to binding values and low adherence to BJW. This research contributes to the extent that it demonstrates that the relationship between adherence to binding values and victim derogation does not occur exclusively at the cognitive level, as information processing in which high adherence to these values would produce greater secondary victimization regardless of group membership of the victim. Additionally, it highlights the importance of considering the psychosocial processes underlying violence against women in order to promote more effective discussions and actions.

Resumo Este trabalho investigou a relação entre pertença grupal da vítima (endogrupo vs. exogrupo) e vitimização secundária por ela sofrida moderada pelos valores morais e Crença em um Mundo Justo (CMJ). Em consonância com estudos anteriores, a vítima do endogrupo foi mais responsabilizada pela violência sexual por ela sofrida (Estudo 1, N = 250). Por sua vez, essa relação foi moderada pelos valores vinculativos (Estudo 2, N = 117) e pela CMJ (Estudo 3, N = 258). Em conjunto, os resultados sugerem que a responsabilização da vítima de violência sexual é maior quando ela pertence ao endogrupo; e que esta relação é predita pela alta adesão aos valores vinculativos e baixa adesão à Crença em um Mundo Justo (CMJ). Esta investigação traz contribuições na medida em que demonstra que a relação entre adesão aos valores vinculativos e a derrogação da vítima não ocorre exclusivamente ao nível cognitivo, como um processamento de informação no qual a alta adesão a esses valores produziria maior vitimização secundária independente da pertença grupal da vítima. Adicionalmente, sinaliza a importância de considerar os processos psicossociais subjacentes à violência contra as mulheres com a finalidade de promover discussões e ações mais efetivas.

Resumen Este estudio investigó la relación entre la pertenencia a un grupo de la víctima y la victimización secundaria que sufre, moderada por los valores morales y la creencia en un mundo justo (BJW). Se culpó más a la víctima del ingroup por la violencia sexual que sufrió (Estudio 1, N = 250). A su vez, esa relación fue moderada por los valores de enlace (Estudio 2, N = 117) y por BJW (Estudio 3, N = 258). Juntos, los resultados sugieren que la culpa de la víctima es mayor cuando pertenece al ingroup; y que esta relación se predice por una alta adherencia a los valores de unión y una baja adherencia a BJW. Esta investigación contribuye en la medida en que demuestra que la relación entre la adherencia a los valores vinculantes y la derogación de la víctima no se produce exclusivamente a nivel cognitivo, ya que el procesamiento de la información en el que la alta adherencia a estos valores produciría una mayor victimización secundaria independientemente de la pertenencia al grupo de la victima. Además, destaca la importancia de considerar los procesos psicosociales subyacentes a la violencia contra las mujeres para promover debates y acciones más efectivas.

Posição social de adolescentes e a crença no mundo justo / Adolescents' social position and the belief in a just world / Posición social de adolescentes y la creencia en el mundo justo

A crença no mundo justo geral é um modo de entender a realidade segundo o qual as relações humanas são justas. O trabalho foi uma pesquisa exploratória que investigou a adesão de 736 estudantes de ensino médio de Uberlândia, Minas Gerais, à crença no mundo justo geral. Os participantes responderam a uma versão adaptada da Escala Global de Crenças no Mundo Justo. Foram calculadas estatísticas descritivas referentes às proporções de resposta globais e de posições sociais que combinavam renda familiar e escolaridade materna. Os resultados indicaram que os estudantes tendem a discordar da existência de um mundo justo geral, à exceção de um indicador que estabelece que o esforço é recompensado, o que foi interpretado como um princípio meritocrático que possivelmente orienta uma crença no mundo justo pessoal. Os participantes de posições sociais desfavoráveis tenderam a aderir mais à crença no mundo justo, o que pode se mostrar como um modo de enfrentar os desafios da realidade

The general belief in a just world is a way of understanding reality according to which human relations are fair. The research was an exploratory study that investigated the support of 736 secondary school students from Uberlandia, Brazil, to the general belief in a just world. Participants completed an adapted version of the Global Belief in a Just World Scale. Descriptive statistics relative to the global response proportions and to social positions that combined family income and mother schooling were calculated. Results indicated that students tend to disagree with the existence of a general just world, with the exception of an indicator that states that effort is rewarded, which was interpreted as a meritocratic principle that possibly guides a personal belief in a just world. Participants from unfavorable social positions tended to support the belief in a just world more, which might be a way of coping the challenges of reality

La creencia en el mundo justo general es un modo de entender la realidad según la cual las relaciones humanas son justas. El trabajo fue un estudio exploratorio que investigó la adhesión de 736 estudiantes de secundaria de Uberlandia, Minas Gerais, Brasil, a la creencia en el mundo justo general. Los participantes respondieron a una versión adaptada de la Escala Global de Creencias en el Mundo Justo. Se calcularon estadísticas descriptivas referentes a las proporciones de respuestas globales y de posiciones sociales que combinaban ingresos familiares y escolaridad materna. Los resultados indicaron que los estudiantes tienden a discrepar de la existencia de un mundo justo general, a excepción de un indicador que establece que el esfuerzo es recompensado, lo que fue interpretado como un principio meritocrático que posiblemente orienta una creencia en el mundo justo personal. Los participantes de posiciones sociales desfavorables tienden a adherirse más a la creencia en el mundo justo, lo que puede mostrarse como un modo de enfrentar los desafíos da realidad

El proceso de parto cultural, una necesidad / The process of cultural birth, a necessity

Desde hace varios años, en diferentes países se viene manifestando la necesidad de retomar el parto como un proceso humanizado, para ello se habla de la desmedicalización parto simplemente vaginal, sino abordando aspectos de orden cultural y social. El parto es una experiencia única e importante para cada mujer, proceso que se espera como una experiencia positiva, percibiéndose de forma diferente en función del contexto cultural y social. En la medida en la que el personal de enfermería acompañe cada mujer en el proceso de parto y aborde creencias y prácticas culturales de acuerdo al contexto de la mujer por dar a luz, se propenderá por garantizar que la experiencia culmine de manera positiva

For several years, the need to resume delivery as a humanized process has been manifested but rather by addressing Aspects of cultural and social order. Childbirth is a unique and important experience that for each woman, it is expected as a positive experience given that in eachTo the extent that the development and accompaniment given by nurses to each woman in theprocess addresses beliefs and aspects of their social and cultural context, it will tend to guarantee that the experience culminates in a positive way

¿Es posible dar cuenta de mindreading temprano sin ninguna noción de creencia? / Is it possible to account for mindreading without a notion of belief?

Según las arquitecturas de doble sistema (Apperly & Butterfill 2009; Butterfill & Apperly 2013a), el sistema flexible (SF), a cargo de mindreading completamente desarrollado, operaría sobre actitudes proposicionales (AP), mientras que el sistema eficiente (SE), a cargo de mindreading temprano, operaría sobre registros. Intentaré mostrar que no se establece un criterio claro de distinción entre los dos sistemas ya que, por distintas razones, no se descarta el procesamiento eficiente de creencias. Luego, brindaré una caracterización de los registros que los distinga de las creencias. Si los registros se vehiculan en mapas, mientras que las AP se vehiculan en oraciones, los SE y SF tendrían estructuras conceptuales diferentes. De esta manera se podría distinguir entre sistemas y postular una arquitectura dual para mindreading, sin las dificultades que presenta la propuesta de Apperly y colegas. (AU)

Two system architectures (Apperly & Butterfill 2009, Butterfill & Apperly 2013a) postulate a flexible system (FS) that enables full-blown mindreading and operates on propositional attitudes (PA), and an efficient system (ES) that enables early mindreading and operates on registers. Firstly, the author suggests that a clear criterion to distinguish between systems is not presented since, for different reasons, the possibility of efficient processing of beliefs is not ruled out. Then, a characterization which differentiates registers from beliefs is presented. If registers are conveyed in maps whilst PA are conveyed in sentences, the conceptual structure of ES and FS will be different. Accordingly, it would be possible to distinguish between systems and postulate a two system architecture without the difficulties presented by the Apperly's and colleague's proposal.(AU)

Fundamentos del Padre y su relación con la clínica contemporánea, en el marco epistémico de la enseñanza de Lacan / Foundations of the Father and his relationship with the contemporary clinic within the epistemic framework of Lacan\'s teaching

En este trabajo, articulamos la función del Padre en relación a la Autoridad. Nos preguntamos: ¿De qué modo varía la noción de Autoridad en distintos momentos históricos? ¿Cómo se produce la creencia en la autoridad del padre y cuales son sus vicisitudes en la actualidad? ¿Cómo se instituye la autoridad en la dialéctica del sujeto con el Otro? ¿Cuál es la función de la creencia y cuál su estatuto? ¿Qué relaciones encontramos entre creencia y certeza, y entre creencia y estructura de la pregunta en la neurosis? Llegamos así, a articular conceptualmente una mutación que el psicoanálisis posibilita: De la creencia en el padre como causa, a la creencia en la causa del inconsciente; lo cual permite el invento singular y vivo del síntoma. Para hacer este recorrido, utilizamos textos de H. Arendt, S. Freud, y J. Lacan, y efectuamos una articulación en un caso clínico actual.

In this work, we articulate the role of the Father in relation to the Authority. We ask ourselves: How does the notion of Authority vary at different historical moments? How does the belief in the authority of the father occur and what are its vicissitudes today? How is authority instituted in the dialectic of the subject with the Other? What is the function of belief and what is its status? What relationships do we find between belief and certainty, and between belief and question structure in neurosis? Thus, we come to conceptually articulate a mutation that psychoanalysis makes possible: From belief in the father as a cause, to belief in the cause of the unconscious; which allows the unique and living invention of the symptom. To make this journey, we use texts by H. Arendt, S. Freud, and J. Lacan, and we make a joint in a current clinical case.

Are you afraid of the dark? Notes on the psychology of belief in histories of science and the occult.

The popular view of the inherent conflict between science and the occult has been rendered obsolete by recent advances in the history of science. Yet, these historiographical revisions have gone unnoticed in the public understanding of science and public education at large. Particularly, reconstructions of the formation of modern psychology and its links to psychical research can show that the standard view of the latter as motivated by metaphysical bias fails to stand up to scrutiny. After highlighting certain basic methodological maxims shared by psychotherapists and historians, I will try to counterbalance simplistic claims of a 'need to believe' as a precondition of scientific open-mindedness regarding the occurrence of parapsychological phenomena by discussing instances revealing a presumably widespread 'will to disbelieve' in the occult. I shall argue that generalized psychological explanations are only helpful in our understanding of history if we apply them in a symmetrical manner.

La visión popular del conflicto inherente entre la ciencia y lo oculto, ha quedado obsoleta debido a los avances recientes en la historia de la ciencia. Sin embargo, estas revisiones historiográficas han pasado casi desapercibidas en la comprensión pública de la ciencia y la educación. Particularmente las reconstrucciones de la formación de la psicología moderna y sus conexiones con la investigación psíquica, nos muestran que la visión común de esta última, motivada por sesgos metafísicos no pasa la prueba de la realidad. En este artículo discuto ejemplos de una ''voluntad de incredulidad'' para contrabalancear las demandas simplistas de una ''necesidad de creer'' como precondición de una apertura científica de la mente en relación con la incidencia de fenómenos parapsicológicos, y sugiero que las explicaciones psicológicas generalizadas son útiles solamente en nuestra comprensión de la historia si las aplicamos de manera simétrica.

L'opinion populaire concernant le conflit intrinsèque entre la science et l'occulte a été rendue obsolète par les récentes avancées de l'histoire des sciences. Pourtant ces révisions historiographiques sont passées inaperçues de la compréhension publique de la science et de l'éducation publique dans son ensemble. Les reconstructions de l'évolution de la psychologie moderne et de ses liens avec la recherche psychique peuvent montrer en particulier que la vision standard de cette dernière en tant que motivée par un bais métaphysique échoue à résister à son examen. Pour contrebalancer l'argument simpliste d'un 'besoin de croire' comme précondition à l'ouverture d'esprit scientifique concernant l'occurrence des phénomènes parapsychologiques, des exemples sont ici discutés de 'volonté de ne pas croire' et il est suggéré que des explications psychologiques généralisées sont seulement utiles pour nous aider à comprendre l'histoire à condition de les appliquer de manière symétrique.