Registros políticos do sofrimento: identidade, trauma e transformação / Political registers of suffering: Identity, trauma, and transformation / Registres politiques de la souffrance: identité, trauma et transformation / Registros políticos del sufrimiento: identidad, trauma y transformación

Neste artigo apresentaremos algumas incidências sociais do sofrimento psíquico, suas valências políticas, formas de resistência e potencialidades transformativas. Distintas expressões e produções sociais de sofrimento no contexto brasileiro contemporâneo ligadas a gênero, sexualidade, raça e violência serão mobilizadas para uma análise a partir dos registros lacanianos de Real, Simbólico e Imaginário. Discutiremos a identitarização do sofrimento como uma estratégia de denúncia que tem na fixação traumática seu limite; a banalização da contingência no silenciamento de violências como efeitos de colonizações entre os eixos imaginário e real; e, por fim, a apresentação da espessura sintomática do sofrimento permitirá a utilização do registo simbólico como matriz de um horizonte de transformação social que se valha do passado para a construção de um futuro de liberdade ligado ao desejo.

Resumos In this paper, we will present some social occurrences of psychological suffering, their political implications, means of resistance, and transformative potentials. Different expressions and social productions of suffering in the contemporary Brazilian context related to gender, sexuality, race, and violence are mobilized for an analysis based on Lacanian registers of the Real, the Symbolic, and the Imaginary. We will discuss the identitarization of suffering as a denunciation strategy that has traumatic fixations as its limit; the banalization of contingency in the silencing of violence as effects of the colonization between the imaginary and the real axes; and finally, a presentation of the symptomatic structure of suffering will allow the use of the symbolic register as the matrix for a horizon of social transformation that articulates history and desire.

Dans cet article, nous présenterons quelques incidences sociales de la souffrance psychique, leurs dimensions politiques, formes de résistance et potentiel de transformation. Différentes expressions et productions sociales de la souffrance dans le contexte brésilien contemporain, liées au genre, à la sexualité, à la race et à la violence, seront mobilisées pour être analysées à partir des registres lacaniens du Réel, du Symbolique et de l'Imaginaire. Nous discuterons la tournant identitaire de la souffrance comme stratégie de dénonciation qui trouve ses limites dans la fixation traumatique; de la banalisation de la contingence dans le silence sur les violences comme effets de la colonisation entre les axes imaginaire et réel; finalement, la presentation de l'épaisseur symptomatique de la souffrance permettra l'utilisation du registre symbolique comme matrice pour un horizon de transformation sociale qui s'appuie sur le passé pour construire un avenir de liberte lié au désir

En este artículo presentaremos algunas manifestaciones sociales del sufrimiento psicológico, sus implicaciones políticas, modos de resistencia y potencialidades transformadoras. Se examinarán diferentes expresiones y producciones sociales del sufrimiento en el contexto contemporâneo de Brasil relacionadas con género, sexualidad, raza y violencia utilizando los registros lacanianos de lo real, lo simbólico y el imaginario. Discutiremos la identitarización del sufrimiento como una estrategia de denuncia que tiene como límite la fijación traumática; la banalización de la contingencia en el silenciamiento de la violencia como efectos de colonización entre los ejes imaginario y real; y, por último, la presentación de la espesura sintomática del sufrimiento permitirá la utilización del registro simbólico como matriz para un horizonte de transformación social que toma el pasado para construir un futuro de libertad articulado al deseo.

Indigenous Peoples and Type 2 Diabetes: A Discussion of Colonial Wounds and Epistemic Racism.

Racism is rooted in historic and ongoing colonial strategies designed to erase, silence, and dismiss Indigenous peoples' voices, personhood, and worldview. Although within health care today interpersonal racism (discriminatory treatment) is commonly reported on, racism also influences our understanding of health conditions and related treatments. Epistemic racism, the discrimination of how we know, operates through the questions we ask to advance our evidence, and whose knowledge is sought and deemed valid. Epistemic racism is a colonial mechanism that marginalizes and diminishes the power of Indigenous peoples' voices and knowledge bases. In this work, we begin by sharing 2 stories of Indigenous peoples and type 2 diabetes (T2D) from an Indigenous knowledge base and a biomedical knowledge base. Our discussion of epistemic racism, which underlies reported T2D health disparities among Indigenous peoples, includes providing examples of knowledge emerging when the dominance of the biomedical knowledge base is disrupted through centring Indigenous knowledge and peoples. Indigenous-led research, in respectful relations with biomedical worldviews, is imperative. Unsilencing Indigenous peoples' voices and knowledge is necessary when addressing identified T2D health disparities and is truly a health priority. Indigenous revitalization, that is, acceptance of Indigenous knowledge bases, is valid and vital to health and well-being---it is time for ReconciliACTION.

Da transfobia ao racismo: experiências de transição de homens transexuais negros / From transphobia to racism: Black trans men's transition experiences / Dès la transphobie au racisme: des experiences de transition des hommes noirs / De la transfobia al racismo: vivencias de la transición de hombres transexuales negros

A visibilidade social e acadêmica de homens transexuais deu-se tardiamente em comparação com mulheres trans. Ainda mais invisíveis são as experiências de transição dos homens trans negros, que agregam a intersecção gênero-raça. Este estudo qualitativo teve por objetivo analisar como homens transexuais negros vivenciam suas experiências de transição de gênero, à luz do conceito de interseccionalidade. Participaram quatro homens que se autodeclararam transexuais e negros, de 22 a 33 anos. Foram realizadas entrevistas semiestruturadas, seguidas de análise temática. Os resultados apontam que o reconhecimento social das identidades transmasculinas advém do racismo, quando este se intersecciona com a transfobia. À medida que o sujeito passa a ser lido como homem, recebe o atributo racista de "perigoso". A baixa empregabilidade é uma das consequências perversas dessa leitura que articula dois eixos de subordinação: transgeneridade e raça. Há urgência de políticas públicas para que se interrompa esse ciclo de desempoderamento interseccional

The social and academic visibility of transsexual men happened later than that of transgender women. Even more invisible are the transition experiences of Black trans men as they aggregate the gender-race intersection. This qualitative study aimed to analyze how Black transgender men experience their gender transition in light of the concept of intersectionality. In total, four men, aged 22-33 years, who declared themselves Black and transsexual participated in this study. Semi-structured interviews were conducted, followed by thematic analysis. Results indicate that the social recognition of transmasculine identities crosses racism when it intersects with transphobia. To the extent that they are recognized as men, they receive the racist attribute of "dangerous." Low employability is one of the perverse consequences of this reading, which articulates two axes of subordination: transgender and race. Breaking this cycle of intersectional disempowerment urgently requires public policies

La visibilité sociale et académique des hommes transgenres est arrivée tardivement, par rapport aux femmes transgenres. Plus invisibles encore sont les expériences de transition des hommes noirs transgenres, qui cumulent l'intersection entre le sexe et la race. Cette étude qualitative visait à analyser la manière dont les hommes transsexuels noirs vivent leurs expériences de transition de genre à la lumière du concept d'intersectionnalité. Quatre hommes qui se sont déclarés noirs et transsexuels, âgés de 22 à 33 ans, ont participé à l'enquête. Des entretiens semi-structurés ont été menés, suivis d'une analyse thématique. Les résultats montrent que la reconnaissance sociale des identités transmasculines passe par le racisme, lorsqu'il s'entrecroise avec la transphobie. Au fur et à mesure que le sujet est lu comme un homme, il reçoit l'attribut raciste de « dangereux ¼. La faible employabilité est l'une des conséquences perverses de cette lecture qui articule les deux axes de subordination: le transgenre et la race. Il est urgent que les politiques publiques brisent ce cycle de désautonomisation intersectionnelle

La visibilidad social y académica de los hombres transexuales llegó tarde en comparación con la de las mujeres transexuales. Aún más invisibles son las experiencias de transición de los hombres negros trans, que agregan la intersección género-raza. Este estudio cualitativo tuvo por objetivo analizar las vivencias de los hombres negros transexuales respecto a la transición de género a la luz del concepto de interseccionalidad. Participaron cuatro hombres que se declararon negros y transexuales, de entre 22 y 33 años de edad. Se realizaron entrevistas semiestructuradas, y posteriormente análisis temáticos. Los resultados muestran que el reconocimiento social de las identidades transmasculinas se da mediante el racismo cuando este se cruza con la transfobia. Cuando el sujeto es visto como un hombre, recibe el atributo racista de "peligroso". La baja empleabilidad es una de las consecuencias perversas de esta lectura que articula los dos ejes de subordinación: la transexualidad y la raza. Es urgente que las políticas públicas rompan este ciclo de desempoderamiento interseccional.

Não sou um psicanalista?: Negritude e antinegritude na psicanálise / Aren't I a psychoanalyst?: Blackness and antinegritude in psychoanalysis / Pas psychanalyste?: Le noir et l'antinegritude dans la psychanalyse

Acredito que, para a compreensão dos processos de subjetivação das pessoas negras, é necessária uma escuta em cujo foco estejam os processos de racialização. Meu ponto é que o racismo é estruturante para as subjetividades negras. A minha hipótese é de que a validade da psicanálise como ferramenta de explicação do sofrimento das pessoas negras está condicionada, por um lado, à escuta dos fatores, nos termos de Fanon, sociogenéticos e, por outro, ao entendimento de que os processos de subjetivação das pessoas negras são atravessados estruturalmente pelo racismo. Considerando esse atravessamento, proponho uma clínica chamada por mim de implicada, na qual uma escuta antirracista passa a figurar como técnica psicanalítica.

I think that, in order to understand the processes of subjectivation of black people, it is necessary the listening in which we focus on processes of racialization. My point is that racism is structuring for black subjectivities. My hypothesis is that the validity of psychoanalysis as a tool to explain the suffering of black people is conditioned, on the one hand, to listening to factors, in Fanon's terms, sociogenetic; and, on the other hand, to the understanding that the processes of subjectivation of black people are structurally crossed by racism. Considering this crossing, I propose a clinic I call implicated, in which an anti-racist listening starts to appear as a psychoanalytic technique.

Je pense que pour comprendre les processus de subjectivation des personnes noires, il faut écouter dans lequel on s'intéresse aux processus de racialisation. Ce que je veux dire, c'est que le racisme est structurant pour les subjectivités noires. Mon hypothèse est que la validité de la psychanalyse comme outil d'explication de la souffrance des Noirs est conditionnée, d'une part, à l'écoute de facteurs, selon les termes de Fanon, sociogénétiques; et, d'autre part, à la compréhension que les processus de subjectivation des Noirs sont structurellement traversés par le racisme. Considérant ce croisement, je propose une clinique que j'appelle impliquée, dans laquelle une écoute antiraciste commence à apparaître comme une technique psychanalytique.

Underrepresented Voices: Impacts of Social Determinants of Health on Type 1 Diabetes Family Management in Single-Parent, Black Families.

OBJECTIVES: Social determinants of health (SDOH) impact families' ability to manage chronic illnesses such as type 1 diabetes (T1D). Black, single parents have unique SDOH-related resource needs and concerns when caring for a child with a chronic illness, yet their voices are underrepresented in the pediatric T1D literature. The aim of this qualitative study was to identify and explore the SDOH that influence T1D management in Black, single-parent families. METHODS: In this 2-phase qualitative study we used content analysis to explore themes derived from 3 nominal group technique sessions and semistructured interviews, with 20 self-identified Black, single parents of a child with T1D. RESULTS: Parents encountered various SDOH-related issues that negatively influenced management of their children's T1D. Six major themes emerged from the parent-generated list of SDOH-related barriers: 1) lack of parent and child emotional and physical support systems, 2) maintaining parent and child's physical and mental health, 3) pain management with medication administration, 4) clinical team empathy, 5) provider communication, and 6) economic burden of food costs. CONCLUSIONS: These exploratory findings contribute to the knowledge base required to guide development of culturally relevant, individual- and population-level interventions for racially and compositionally minority families, to increase health equity and address racial health disparities in T1D. Routine assessment of family social support context and resources, better integration of community-level social services into clinical health encounters and clinician bias and communication training are advised starting points to address the specific needs of racial and ethnic minority families experiencing the greatest social and clinical challenges.

Orfeu da Conceição: the political dimension of the carnival chant.

This paper explores the images related to Carnival in the texts of early Brazilian modernist writers, who wanted to minimize the feeling of inauthenticity due to the systematic emulation of European aesthetic matrices. This critique of Brazilian 'nationalist' complexes was manifested in cultural forms which were unlinked from academic approaches, but were instead expressed in the registers of the popular songbook - sung-poems in which Carnival-related images abounded. In the analysis of this set of poems, the paper outlines the emerging of a poetry of 'masking', raising the hypothesis that these poets had invented a tradition that aimed for a native originality, having the celebration of Carnival and its mythical variants as its literary motivation. During the 1930's, Carnival-related images became rare in written poetry, establishing the sung poems as their permanent ground. With Orfeu da Conceição, in 1956, Vinicius de Moraes converged these two elements, dissolving the remaining boundaries that set them apart. This paper explores the images of Carnival and the mask, and attempts to unmask the characteristics of a form of Brazilian culture, including, in particular, its racism.

Cet article étudie les images en lien avec le Carnaval dans les textes d'auteurs Brésiliens modernistes, auteurs qui ont voulu minimiser les sentiments d'inauthenticité dus à l'imitation systématique des matrices esthétiques Européennes. Cette critique des complexes Brésiliens 'nationalistes' s'est révélée dans des formes culturelles qui ne sont pas liées aux approches universitaires mais furent plutôt exprimées dans les registres de chansons populaires - les poèmes chantés dans lesquels les images en lien avec le Carnaval sont abondantes. Par l'analyse de cette série de poèmes, l'article souligne l'émergence d'une poésie du masquage, soulevant l'hypothèse que ces poètes inventèrent une tradition qui vise l'originalité indigène, et qui trouve dans la célébration du Carnaval et ses variantes mythiques une motivation littéraire. Dans les années 30, les images liées au Carnaval sont devenues rares dans la poésie écrite, ce qui instaure les poèmes chantés comme leur terrain permanent. Avec Orfeu da Conceiçao, en 1956, Vinicius de Moraes a fait converger ces deux éléments, faisant fondre les dernières barrières qui les maintenaient séparés. Cet article étudie les images du Carnaval et du masque et vise à démasquer les caractéristiques d'une forme de culture Brésilienne, en incluant tout particulièrement son racisme.

El presente trabajo explora las imágenes relacionadas al Carnaval en los textos de los escritores modernos brasileros, quienes quisieron minimizar el sentimiento de inautenticidad debido a la emulación sistemática de las matrices estéticas europeas. Esta crítica de los complejos 'nacionalistas' brasileros se manifestó a través de formas culturales, que, a diferencias de los abordajes académicos, se expresaban a través de los cancioneros populares - poemas-cantados en los que abundan imágenes vinculadas al Carnaval. A través del análisis de estos poemas, el trabajo describe la emergencia de una poesía del 'enmascaramiento', creando la hipótesis de que estos poetas han inventado una tradición que persiguió la originalidad nativa, teniendo como su motivación para la escritura la celebración del Carnaval y sus variantes míticas. Durante la década del 30, las imágenes relativas al Carnaval eran raras en la poesía escrita, estableciendo su suelo permanente en los cancioneros. Con Orfeu da Conceição, en 1956, Vinicius de Moraes hizo converger estos dos elementos, disolviendo los límites restantes que los separaban. El presente trabajo explora las imágenes de Carnaval y sus máscaras, y los intentos de desenmascarar las características de una forma cultural brasilera, incluyendo particularmente, su racismo.

Este artigo explora as imagens relacionadas ao Carnaval nos textos dos primeiros escritores modernistas brasileiros, que queriam minimizar o sentimento de inautenticidade devido à emulação sistemática das matrizes estéticas europeias. Essa crítica aos complexos "nacionalistas" brasileiros se manifestou em formas culturais que estavam desvinculadas das abordagens acadêmicas, mas foram expressas nos registros do cancioneiro popular - poemas cantados nos quais imagens relacionadas ao Carnaval abundavam. Na análise desse conjunto de poemas, o artigo descreve o surgimento de uma poesia de "mascaramento", levantando a hipótese de que esses poetas inventaram uma tradição que visava uma originalidade nativa, tendo a celebração do Carnaval e suas variantes míticas como sua motivação literária. Durante a década de 1930, imagens relacionadas ao Carnaval se tornaram raras na poesia escrita, estabelecendo os poemas cantados como seu terreno permanente. Com Orfeu da Conceição, em 1956, Vinicius de Moraes convergiu esses dois elementos, dissolvendo os limites restantes que os diferenciavam. Este artigo explora as imagens do Carnaval e da máscara e tenta desmascarar as características de uma forma de cultura brasileira, incluindo, em particular, seu racismo.

Healthy narcissism and individuation - clinical, cultural and political manifestations.

This paper explores the healthy narcissism related to self-expression and looks at how this is frequently pathologized and split-off, with problematic consequences for the individual and for culture. This is explored through Yeats' poem, 'The Second Coming', as are other personal, cultural and clinical manifestations, with a split evident between those who advocate self-denial and those who are 'full of passionate intensity' and seen as narcissistic. The paper argues that the process of individuation requires us to embrace a multiplicity of self-states, and thus a broadening of ego-identifications, including states of vulnerability, self-denial, self-centredness, murderousness and power, in contrast to the unworkable unitary identifications of previous eras, where such states were projected onto scapegoat groups in, for example, racism. The neurobiological underpinnings of the core self are outlined which, the paper argues, help us better understand and accept the broad range of narcissistic phenomena. Embracing guilt, out of care and concern as described by Loewald (1979), and thus addressing states of both passive and active blindness to the other, allows us to put a 'human head on the lion's body', described in Yeats' poem. Some clinical manifestations and dynamics are also outlined.

Cet article explore le bon narcissisme, qui est en lien avec l'expression de soi. L'article observe comment cela est fréquemment considéré comme pathologique et clivé, avec des conséquences problématiques pour l'individu et la culture. Ceci est examiné à travers le poème de Yeats « La Seconde Venue ¼, comme le sont d'autres manifestations personnelles, culturelles et cliniques, avec un clivage évident entre ceux qui se font l'avocat du déni de soi et ceux qui sont « plein d'intensité passionnée ¼ et considérés comme narcissiques. L'article soutient que le processus d'individuation nous demande d'englober une multiplicité d'états de soi, et ainsi un élargissement d'identifications du moi, qui incluent des états de vulnérabilité, de déni de soi, de centration sur soi, de puissance et d'envie de meurtre, en contraste avec les identifications d'époques précédentes, unitaires et impraticables. Dans ces époques précédentes de tels états furent projetés sur des groupes pris comme boucs émissaires, par exemple dans le racisme. Les fondations neurobiologiques du noyau du soi sont exposées dans les grandes lignes afin, comme le soutient l'article, de nous aider à mieux comprendre et à accepter le vaste panorama des phénomènes narcissiques. Accepter pleinement la culpabilité, motivée par le soin et la sollicitude - tels qu'ils sont décrits par Loewald (1979) - et ainsi s'occuper d'états passifs et actifs d'aveuglement à l'autre, nous permet de mettre « une tête humaine sur un corps de lion ¼ comme Yeats le décrit dans son poème. Quelques manifestations et dynamiques cliniques sont également soulignées.

El presente trabajo explora el narcisismo saludable con relación a la autoexpresión, y examina cómo esto es frecuentemente patologizado y disociado, con consecuencias problemáticas para el individuo y la cultura. A través del poema de Yeats 'The Second Coming', se explora este tema junto a las manifestaciones personales, culturales y clínicas, con una disociación evidente entre quienes son partidarios de la auto negación, y quienes están 'llenos de una intensidad apasionada' y son vistos como narcisistas. El trabajo argumenta que el proceso de individuación requiere que aceptemos la multiplicidad de estados del self, ampliando así las identificaciones del ego, incluyendo estados de: vulnerabilidad, autonegación, auto-centración, sentimientos homicidas, y poder, en contraste con las identificaciones unitarias inviables de eras previas, en las que estos estados eran proyectados en grupos chivos expiatorios, por ejemplo, el racismo. Se describen las bases neurobiológicas del self nuclear, las cuales nos ayudan a comprender mejor y a aceptar un amplio espectro de fenómenos narcisistas. Abrazar la culpa, desde el cuidado y el interés, como lo describe Loewald (1979), y así dar cuenta de los estados de ceguera activa y pasiva hacia el otro, nos permite colocar 'una cabeza humana en el cuerpo del león', descripto en el poema de Yeats. También se delinean algunas manifestaciones y dinámicas clínicas.

Este artigo explora o narcisismo saudável relacionado à autoexpressão e analisa como isso é frequentemente patologizado e dividido, com consequências problemáticas para o indivíduo e para a cultura. Explorado no poema de Yeats, 'A Segunda Vinda', assim como em outras manifestações pessoais, culturais e clínicas, com uma divisão evidente entre aqueles que defendem a abnegação e aqueles que são "cheios de intensidade apaixonada" e vistos como narcísicos. O artigo argumenta que o processo de individuação exige que abracemos uma multiplicidade de autoestados e, portanto, uma ampliação das identificações do ego, incluindo estados de vulnerabilidade, abnegação, egocentrismo, assassinato e poder, em contraste com as identificações unitárias impraticáveis de eras anteriores, onde tais estados foram projetados em grupos de bodes expiatórios, por exemplo, no racismo. Os fundamentos neurobiológicos do eu central são delineados, argumenta o artigo, o que nos ajuda a entender e aceitar melhor a ampla gama de fenômenos narcísicos. Abraçar a culpa, por cuidado e preocupação, conforme descrito por Loewald (1979), e assim abordar estados de cegueira passiva e ativa para o outro, nos permite colocar uma "cabeça humana no corpo do leão", descrita no poema de Yeats. Algumas manifestações clínicas e dinâmicas também são descritas.

Sofrimento psíquico na universidade: reflexões sobre pertencimento e racismo / Psychic suffering at the university: reflections on belonging and racism / Sufrimiento psíquico en la universidad: reflexiones sobre la pertenencia y el racismo / Souffrance psychique à l'université: réflexions sur l'appartenance et le racisme

Este artigo propõe reflexões sobre o sofrimento psíquico no contexto universitário, destacando a problemática do racismo com base em uma vinheta clínica. Como referencial teórico diante de tal tarefa utilizaremos as contribuições das teorias psicanalíticas de grupo, particularmente o pensamento do psicanalista francês René Kaës. O acesso ao ensino superior para algumas camadas sociais não se dá sem a existência de diversas barreiras que afetam as condições de pertencimento efetivo à universidade, tais barreiras incluem questões relativas a classe, raça e gênero. A partir da experiência apresentada, propomos uma problematização que posiciona o racismo brasileiro no campo do pacto denegativo. A invisibilização do debate em relação à questão da cor da pele juntamente com a suposta democracia racial no Brasil se constituem em mecanismos que sustentam o racismo institucional no país.Dessa forma, entendemos que a luta contra o racismo demanda o rompimento do pacto de silêncio e do imobilismo que o sustenta.

This article proposes reflections on psychic suffering in the university context, highlighting the problem of racism. Our theoretical framework is based on the contributions of Group Psychoanalytic Theories, particularly the thinking of René Kaës. For some social layers, the university access does not take place without the existence of several barriers that affect the conditions of effective belonging. Such barriers include issues relating to class, race and gender. By presenting a clinical experience, we aim to problematize racism within the denegative pact. The invisibility of the debate regarding the issue of skin color along with our supposed racial democracy: those are the mechanisms that support institutional racism in Brazil. Thus, the fight against racism demands the breaking of the pact of silence and the immobility that sustains it.

Este artículo propone reflexiones sobre el sufrimiento psíquico en el contexto universitario, destacando el problema del racismo desde una viñeta clínica. Como referencia teórica a esta tarea utilizaremos las contribuciones de las Teorías Psicoanalíticas de Grupo, en particular el pensamiento del psicoanalista francés René Kaës. El acceso a la educación superior para algunos estratos sociales no se da sin la existencia de varias barreras que afectan las condiciones de pertenencia efectiva a la universidad; esas barreras incluyen cuestiones de clase, raza y género. A partir de la experiencia presentada, proponemos una problematización que coloca el racismo brasileño en el campo del pacto denegativo. La invisibilidad del debate sobre el tema del color de la piel frente a la supuesta democracia racial en Brasil son mecanismos que sustentan el racismo institucional en el país. De esta manera, entendemos que la lucha contra el racismo exige la ruptura del pacto de silencio y la inmovilidad que lo sustenta.

Cet article propose des réflexions sur la souffrance psychique en contexte universitaire, mettant en lumière le problème du racisme à partir d'une vignette clinique. Comme cadre théorique à cette tâche, nous utiliserons les apports des théories psychanalytiques de groupe, en particulier la pensée du psychanalyste français René Kaës. L'accès à l'enseignement supérieur pour certaines classes sociales ne se fait pas sans l'existence de plusieurs obstacles qui affectent les conditions d'appartenance effective à l'université; ces obstacles comprennent des questions de classe, de race et de sexe. Sur la base de l'expérience présentée, nous proposons une problématisation qui place le racisme brésilien dans le champ du pacte denégatif. L'invisibilité du débat sur la question de la couleur de la peau face à la prétendue démocratie raciale au Brésil constitue un mécanisme qui entretiennent le racisme institutionnel dans le pays. Ainsi, nous comprenons que la lutte contre le racisme exige la rupture du pacte du silence et de l'immobilité qui le soutient.

Vozes negras / Black voices / Voces negras / Voix noires

O artigo objetiva suscitar reflexões críticas sobre o racismo estrutural e institucional no contexto das instituições psicanalíticas, uma vez que verificamos a ausência quase absoluta da população negra nestes ambientes, apesar do número expressivo de afrodescendentes no território brasileiro. Pretende igualmente interrogar como essas instituições têm se mobilizado a respeito desse tema e do debate, cada vez mais necessários, considerando a urgência dessa discussão e de ações que garantam o acesso deste grupo social população negra à formação psicanalítica. O texto visa sobretudo estimular os psicanalistas a repararem a desigualdade que vem se perpetuando, ao longo do processo histórico dessas instituições, ocasionado pelo apagamento e silenciamento sobre o tema.

The article aims to raise critical reflections on structural and institutional racism in the context of psychoanalytic institutions, since we verified the almost absolute absence of the black population in these environments, despite the expressive number of Afro-descendants in the Brazilian territory. It also intends to question how these institutions have mobilized about this theme and the debate, which are increasingly necessary, considering the urgency of this discussion and actions that guarantee the access of this social group of black population to psychoanalytic training. The text aims above all to encourage psychoanalysts to repair the inequality that has been perpetuated throughout the historical process of these institutions, caused by the erasure and silence on the subject.

El artículo tiene como objetivo plantear reflexiones críticas sobre el racismo estructural e institucional en el contexto de las instituciones psicoanalíticas, ya que constatamos la ausencia casi absoluta de la población negra en estos entornos, a pesar del expresivo número de afrodescendientes en el territorio brasileño. También se pretende cuestionar cómo estas instituciones se han movilizado sobre este tema y el debate, que son cada vez más necesarios, considerando la urgencia de esta discusión y acciones que garanticen el acceso de este grupo social de población negra a la formación psicoanalítica. El texto pretende sobre todo animar a los psicoanalistas a reparar la desigualdad que se ha perpetuado a lo largo del proceso histórico de estas instituciones, provocada por el borrado y silencio sobre el tema.

L'article vise à soulever des réflexions critiques sur le racisme structurel et institutionnel dans le contexte des institutions psychanalytiques, puisque nous avons vérifié l'absence presque absolue de la population noire dans ces environnements, malgré le nombre expressif d'afro-descendants sur le territoire brésilien. Il entend également interroger comment ces institutions se sont mobilisées autour de cette thématique et du débat, de plus en plus nécessaires, compte tenu de l'urgence de cette réflexion et des actions qui garantissent l'accès de ce groupe social de population noire à la formation psychanalytique. Le texte vise avant tout à inciter les psychanalystes à réparer l'inégalité qui s'est perpétuée tout au long du processus historique de ces institutions, causée par l'effacement et le silence sur le sujet.

Call to action: Centering blackness and disrupting systemic racism in infant mental health research and academic publishing.

The Infant Mental Health Journal is committed to ending systemic racism and promoting diversity, equity, and inclusion in academic publishing. IMHJ unequivocally denounces all forms of racism and white supremacy, including systemic racism in academic publishing. We commit to investigating and working to terminate the ways in which systemic racism has become normalized in academic publishing, including examining our practices and processes at IMHJ. We invite you to join us in intentional, anti-racist work through your scholarship. As part of this effort, IMHJ has updated the author guidelines to include new information regarding how authors can express the ways in which they are engaging with intention in diverse, anti-racist research. These guidelines are available under the author guidelines section on the IMHJ website (https://onlinelibrary.wiley.com/journal/10970355). As a second immediate response relative to promoting diverse, equitable, and inclusive research, IMHJ is releasing the following Call to Action, focusing on centering Blackness in infant and early childhood mental health research. This call is designed as a first step in our efforts, and IMHJ looks forward to coming initiatives aimed at disrupting systemic racism in infant and early childhood mental health research for the many scholars studying and working with diverse populations marginalized by racism and systemic inequities.

La Revista de Salud Mental Infantil está comprometida a terminar el racismo sistémico y promover la diversidad, la equidad y la inclusividad en las publicaciones académicas. La Revista IMHJ censura categóricamente toda forma de racismo y supremacía de la raza blanca, incluyendo el racismo sistémico en publicaciones académicas. Estamos comprometidos a investigar y trabajar para erradicar los medios por los cuales el racismo sistémico se ha convertido en la norma en las publicaciones académicas, incluyendo el examinar nuestras prácticas y procesos dentro de la Revista IMHJ. Les invitamos a que se nos unan en nuestro esfuerzo intencional, antirracista, por medio de sus investigaciones profesionales. Como parte de este esfuerzo, la Revista IMHJ ha actualizado los parámetros para los autores para incluir nueva información acerca de cómo los autores pueden expresar de qué maneras están trabajando con intención en investigaciones diversas, antirracistas. Estos parámetros se encuentran disponibles bajo la sección de parámetros de autor en la página electrónica de la Revista IMHJ (https://onlinelibrary.wiley.com/journal/10970355). Como una segunda respuesta inmediata en relación con el fomento de la investigación diversa, igualitaria e incluyente, la Revista IMHJ presenta esta Llamada a la Acción, la cual se enfoca en centralizar la Negritud en la investigación de salud mental en infantes y la temprana niñez. Esta llamada está diseñada como un primer paso en nuestros esfuerzos y la Revista IMHJ anticipa próximas iniciativas dedicadas a poner fin al racismo sistémico en la investigación sobre salud mental en infantes y la temprana niñez para los muchos investigadores profesionales que estudian y trabajan con grupos diversos de población marginalizados por el racismo y las desigualdades sistémicas.

Le Infant Mental Health Journal s'engage à mettre fin au racisme endémique et à promouvoir la diversité, l'équité, et l'inclusion dans les publications académiques. L'IMHJ dénonce sans équivoque toutes les formes de racisme et de suprématie de la race blanche, y compris le racisme systémique dans les publications académiques. Nous nous engageons à déterminer comment le racisme systémique s'est normalisé dans les publications académiques et nous nous engageons à travailler à éradiquer cette normalisation ainsi qu'à examiner et à disséquer les pratiques et les processus de l'IMHJ. Nous vous invitons à nous rejoindre dans ce travail intentionnel, délibéré et anti-raciste à travers vos recherches. Dans cette optique l'IMHJ a mis à jour les directives pour les auteurs afin d'inclure plus d'informations sur la manière dont les auteurs peuvent exprimer les façons dont ils s'engagent délibérément dans des recherches diverses et anti-racistes. Ces directives sont disponibles dans la section « directives pour auteurs ¼ dans le site de IMHJ (https://onlinelibrary.wiley.com/journal/10970355). De plus, en tant que deuxième réaction immédiate liée à la promotion de recherches diverses, équitables et inclusives, l'IMHJ rend publique l'Appel à l'Action suivant, mettant l'accent sur la nécessité de centrer la condition noire dans les recherches sur la santé mentale du nourrisson et de la petite enfance. Cet appel est le premier pas de nos efforts et l'IMHJ attend avec intérêt les initiatives à venir se donnant pour but de contrecarrer le racisme systémique dans les recherches sur la santé mentale du nourrisson et de la petite enfance pour les nombreux chercheurs étudiant et travaillant avec des populations diverses marginalisées par le racisme et les inéquités systémiques.

[Racialised discrimination in health care, a distant consequence of slavery]. / Discriminations racialisées dans la santé, une conséquence lointaine de l'esclavage.

Although many health care providers are convinced, in the name of their ethics and deontology, that they are doing their best to treat all their patients equally, a certain unconscious and structural racism is nevertheless at work. Research in the United States and France has shown that there is a difference in treatment between 'white' and 'black' patients, which penalises the latter. The violence of discrimination, which we do not talk about enough, is therefore very much present. Why is it so deeply rooted in society? What if its roots go back to slavery?

Things fall apart. The cultural complex in contemporary times1.

These extraordinary months due to COVID-19 and the Black Lives Matter protests, set as they are against a backdrop of the increasingly worrying climate emergency, have brought fear, anxiety and discord across the globe. But we have also experienced a deepening of our understanding of our connectedness, protests against injustice, expressions of social concern and a demand for change. The concept of the cultural complex as developed by Singer & Kimbles (2004) offers a helpful means of connecting the psychology of the individual psyche and the political phenomena of power relations. Using a small example to illustrate how it might operate at a local level, I suggest that a fundamental shift is taking place raising profound levels of anxiety as we move from the known to the unknown. The bipolar nature of these complexes means the extremes are surfacing bringing fears of the very real possibility of more entrenched attacks on democracy from the far right and the hunkering down behind armed borders. But there is also hope that different ways of living together may be developing from the ground up, ways that are rooted in our sense of interdependence - with each other and our planetary home.

Ces mois extraordinaires du fait de la COVID-19 et des manifestations du mouvement Black Lives Matter - sur un fond d'urgence de plus en plus inquiétante concernant le climat - ont généré de la peur, de l'angoisse et de la discorde dans le monde entier. Mais nous avons également fait l'expérience de l'approfondissement de notre compréhension de notre interdépendance, de manifestations contre l'injustice, d'expressions de sollicitude sociétale et de requête pour du changement. Le concept de complexe culturel tel qu'il apparait chez Kimbles et Singer (2004) offre un moyen utile de relier la psychologie de l'individu et le phénomène politique des relations de pouvoir. Utilisant un petit exemple pour illustrer comment cela fonctionnerait au niveau local, je suggère qu'un glissement fondamental se produit, qui fait venir à la surface des niveaux profonds d'angoisse tandis que nous passons du connu à l'inconnu. La nature bipolaire de ces complexes implique que les extrêmes font surface amenant des peurs liées à la possibilité tout à fait réelle d'attaques plus tenaces de la démocratie de la part de l'extrême droite et d'un retranchement derrière des frontières armées. Mais il existe aussi l'espoir que des manières différentes de vivre ensemble se développent à partir de la base, des manières enracinées dans un sentiment d'interdépendance - les uns envers les autres et envers notre maison planétaire.

Estos meses extraordinarios debido al COVID-19 y a las protestas del movimiento Black Lives Matter, sobre un fondo de preocupación creciente a raíz de la emergencia climática, ha traído miedo, ansiedad y desacuerdos a través del planeta. Pero también hemos experimentado una profundización en nuestra comprensión de nuestra conectividad, protestas contra la injusticia, expresiones de preocupación social y una demanda de cambio. El concepto de complejo cultural desarrollado por Kimbles y Singer (2004) ofrece una vía posible para conectar la psicología de la psique individual y el fenómeno político de las relaciones de poder. Utilizando un pequeño ejemplo para ilustrar como esto podría operar a nivel local, sugiero que está teniendo lugar un cambio fundamental, elevando profundos niveles de ansiedad a medida que nos movemos desde lo conocido a lo desconocido. La naturaleza bipolar de estos complejos significa que los extremos están emergiendo a la superficie, trayendo miedos a la posibilidad real de ataques más consolidados a la democracia desde la extrema derecha, y el acto de refugiarse detrás de fronteras armadas. Pero también hay esperanza de que puedan estar desarrollándose modos diferentes de convivencia desde la base, modos enraizados en nuestro sentido de interdependencia - con cada otro/a y con nuestro hogar planetario.

Phenomenology of the trickster archetype, U.S. electoral politics and the Black Lives Matter movement.

This paper examines the Black Lives Matter (BLM) movement in cultural, historical and relational contexts at the intersection of the U.S. Civil Rights movement, U.S. Civil Rights legislation, the Voting Rights Act of 1965 and reforms thereto in the recent U.S. Supreme Court decision of Shelby County v Holder, 570 U.S.529 (2013). The intergenerational relations between the BLM movement and these ongoing movements for civil and human rights is underscored. In the wake of protests about the sadistic murder of George Floyd, an unarmed African American man, by a Caucasian police officer, the BLM movement has been mischaracterized as an affront to law and order by the Trump-led U.S. administration. The mischaracterization was a re-election campaign effort designed to ignite 'white fear', 'white rage' and to defend police brutality and systemic racism. Analytical psychology and the phenomenology of the trickster archetype, as amplified from the African-centric perspective in the Yoruba deity Esu-Elegba, are employed to interrogate partisan obstructionist behaviours that assault multicultural democracy in both contemporary U.S. electoral politics and the political economy. The paper concludes with a brief note on the social activism of Fair Fight Georgia and the integration of its agenda into the BLM movement.

Cet article étudie le mouvement Black Lives Matter (BLM) dans les contextes culturel, historique et relationnel, et le relie au mouvement pour les droits civiques aux Etats-Unis, à la législation des Etats-Unis concernant les droits civiques, au Voting Rights Act de 1965 et aux réformes de cette loi dans la décision récente de la Cour suprême des Etats-Unis dans l'affaire Shelby County v Holder (référence 570 U.S.52) en 2013. L'article souligne la relation intergénérationnelle entre le mouvement BLM et ces mouvements au long cours pour les droits civiques et humains. Au lendemain des manifestations de protestation contre le meurtre sadique de George Floyd, un Afro-américain non armé, par un officier de police de race blanche, le mouvement BLM a été caractérisé de manière erronée par le gouvernement américain mené par Trump comme une insulte à l'ordre public. Cette représentation erronée avait pour but de soutenir la campagne de réélection, en visant à attiser la peur des blancs et à protéger la brutalité de la police et le racisme systémique. Nous utilisons la psychologie analytique et la phénoménologie de l'archétype du Filou, tel qu'il est amplifié dans une perspective africaine dans la déité Yoruba Esu-Elegba, pour interroger les comportements partisans et obstructionnistes qui assaillent la démocratie multiculturelle dans la politique électorale contemporaine aux Etats-Unis ainsi que dans l'économie politique. L'article conclut par des réflexions sur le rétablissement et les réformes des droits électoraux et l'intégration de ce programme dans le mouvement Black Lives Matter.

El presente trabajo estudia el movimiento Black Lives Matter (BLM) en contextos culturales, históricos y relacionales y lo vincula al Movimiento de los Derechos Civiles de Estados Unidos, a la legislación de los Derechos Civiles de Estados Unidos, al Acto por los Derechos al Voto (Voting Rights Act) de 1965 y a las reformas en la decisión de Shelby County v Holder, 570 U.S.52 (2013) de la reciente Suprema Corte de Justicia de Estados Unidos. Se subraya la relación intergeneracional entre el movimiento BLM y la continuidad de estos movimientos por los derechos humanos y civiles. Tras las protestas por el asesinato sádico de George Floyd, un hombre Africano Americano desarmado, a manos de un oficial de la policía, Caucásico, el movimiento BLM ha sido mal caracterizado como una afrenta a la ley y al orden por la administración de los Estados Unidos liderada por Trump. La mala caracterización fue un esfuerzo en la campaña por la reelección, destinado a avivar el miedo del blanco y a defender la brutalidad de la policía y el racismo sistémico. La psicología analítica y la fenomenología del arquetipo del trickster, amplificada desde la perspectiva africana de la deidad Yoruba, Esu-Elegba, son empleadas para interrogar las conductas partidarias obstruccionistas que asaltan a la democracia multicultural tanto en las políticas electorales, como en la política económica en los Estados Unidos. El trabajo concluye con reflexiones acerca de la restauración y de las reformas sobre los derechos al voto y la integración de esta agenda en el movimiento BLM.

The archetype of the apocalypse. Analysing the pandemics of racism, COVID-19 and climate change.

What we are witnessing in the present time in human history, in the 2020's, is a vortex of intersecting pandemics - jolting revelations that are unfolding with a terrific energy and force - so much so that we cannot ignore them or escape them. These include the world-wide pandemics of racism, COVID-19 and climate change. This paper argues that all of these swirling pandemics are manifestations of the archetype of the apocalypse, which is constellating now in a very powerful way. Any one of these phenomena could swallow humanity whole as a species. Together they represent a seemingly overwhelming challenge for us to meet over the next century of life on earth. If humanity cannot meet the challenge of these combined negative forces, it could simply perish. A multi-layered intersecting set of challenges such as this has never yet occurred in human history. We must therefore be very alert to what is going on, and as to how we can consciously mediate these threats, both individually and collectively. It also presents an unprecedented opportunity for humanity to evolve and grow psychologically both individually and collectively, nationally and globally.

Ce dont nous sommes témoins à l'heure actuelle dans l'histoire de l'humanité, dans les années 2020, est un vortex de pandémies qui s'entrecroisent - des révélations choquantes qui se déploient avec une énergie et une force formidables - tellement que l'on ne peut les ignorer ou leur échapper. Cela inclue la pandémie mondiale de racisme, la COVID-19, et le changement climatique. Cet article soutient que toutes ces pandémies tourbillonnantes sont des manifestations de l'archétype de l'apocalypse, qui se constelle en ce moment de manière très puissante. Chacun de ces phénomènes pourrait avaler l'humanité toute entière en tant qu'espèce. Ensembles ils représentent un défi apparemment insurmontable auquel nous avons à faire face durant le siècle à venir de la vie sur terre. Si l'humanité ne peut pas faire face au défi de ces forces négatives combinées, elle pourrait tout simplement périr. Un tel ensemble - de défis qui s'entrecroisent sur plusieurs niveaux - ne s'est encore jamais produit dans l'histoire humaine. Ainsi nous devons être très vigilants à ce qui se passe, et à comment nous pouvons consciemment opérer une médiation de ces menaces, à la fois individuellement et collectivement. Cela représente également une opportunité sans précédent pour que l'humanité évolue et grandisse psychologiquement à la fois individuellement et collectivement, au niveau de la nation et globalement.

Lo que estamos atestiguando en el presente de la historia humana, en el año 2020, es un vórtice de pandemias entrecruzadas - revelaciones que sacuden y se despliegan con tremenda fuerza y energía - tanto que no podemos ignorarlas ni escapar de éstas. Estas incluyen la pandemia mundial del racismo, el COVID-19 y el cambio climático. El presente trabajo argumenta que todas estas turbulentas pandemias son manifestaciones del arquetipo del apocalipsis, el cual se está constelando en la actualidad de manera poderosa. Cualquiera de estos fenómenos podría tragarse a la humanidad entera como especie. Juntas representen un aparentemente abrumador desafío para nosotros, a confrontar durante el próximo siglo de vida en la tierra. Si la humanidad no puede afrontar los desafíos de estas fuerzas negativas combinadas, podría simplemente perecer. Nunca ha ocurrido en la historia humana, una intersección de desafíos como éstos, en múltiples niveles. Tenemos que estar muy alertas respecto a lo que está pasando, y sobre cómo podemos conscientemente mediar estas amenazas, ambas individual y colectivamente. También presenta una oportunidad sin precedentes para que la humanidad pueda evolucionar y crecer psicológicamente, tanto individual, como colectivamente, nacional y globalmente.

A fundamental change in vision: where black lives matter.

Using the lens of clinical work, the author, a white supervisor, plots her concerns about unconscious racism in the training of a black supervisee. Years later this supervisee brings a distressed black trainee nurse to supervision who is struggling with relational difficulties while suffering from unconscious racism in her hospital. Supervisor and supervisee grapple to offer the patient treatment on both fronts. The author explores the underlying presence of 'white privilege' and 'unconscious racism' which finds a global audience as a result of the killing of George Floyd - an event which also had implications for the long-term supervisory partnership. Links to Jessica Benjamin's concept of 'doer and done to' are made, as well as discussion of a gradual change of vision in the supervisor herself. The author also makes use of insights gained from consultancy work in a multi-racial company and two Channel 4 UK television programmes that feature workshops on unconscious racism in a mixed secondary school in the London Borough of Sutton.

A travers la perspective du travail clinique, l'auteur, une analyste didacticienne blanche, retrace ses préoccupations concernant le racisme inconscient dans la formation d'une personne noire qu'elle a supervisée. Des années plus tard cette personne amène en supervision le cas d'une infirmière en formation. Cette infirmière est noire, elle est perturbée du fait qu'elle se débat avec des difficultés relationnelles tout en souffrant de racisme inconscient dans son hôpital. L'analyste didacticienne et la personne qu'elle supervise bataillent pour offrir à la patiente une aide sur ces deux fronts. L'auteur explore la présence sous-jacente du « privilège blanc ¼ et du « racisme inconscient ¼, dans un climat plus attentif suite au meurtre de George Floyd - événement qui eut également des conséquences sur le long terme dans la relation entre superviseur et supervisée. L'auteur fait des liens avec les concepts de 'dominant et dominé' de Jessica Benjamin, et elle étudie le changement progressif de sa perspective en tant que superviseur. Elle utilise également les prises de conscience gagnées par le travail en tant que consultante dans une entreprise employant des personnes d'horizons raciaux différents et de deux émissions de télévisions de Channel 4 UK qui traitent d'ateliers sur le racisme inconscient dans un collège mixte dans le quartier londonien de Sutton.

Utilizando la lente del trabajo clínico, la autora, una supervisora blanca, argumenta sus preocupaciones acerca del racismo inconsciente en la formación de un supervisando negro. Años después, dicho supervisando trae a supervisión el caso de una enfermera practicante negra quien está luchando con dificultades relacionales a la vez que sufriendo de un racismo inconsciente en su hospital. Supervisora y supervisando lidian para ofrecerle a la paciente, tratamiento en ambos frentes. La autora explora la presencia subyacente del 'privilegio del blanco' y del 'racismo inconsciente' los cuales encuentran una audiencia global como resultado del asesinato de George Floyd - evento que también tuvo sus implicancias en la prolongada relación de supervisión, Se establecen relaciones con los conceptos de Jessica Benjamin de 'doer and done to' (el que hace y al que le hacen), así como también un análisis del gradual cambio de visión en la supervisora. La autora a su vez utiliza ciertas comprensiones obtenidas de su trabajo como consultora en una compañía multi racial y en dos programas del Canal 4 la televisión inglesa que muestran talleres sobre racismo inconsciente en una escuela secundaria mixta en el distrito de Sutton, en Londres.

Racial and cultural in-betweenness meet in the consulting room: the case of 'Anna'.

An upper-middle-class black woman, who grew up adapting to a white-dominated environment, entered the consulting room of a multicultural 'white-passing' analyst, and here unique emotional experiences were reflected in dream images of racial disorganization, internal racism, and identity confusion. While sorting through the analysand's internal dynamics, the external world erupted in May 2020 with the murder of George Floyd, catapulting both analysand and analyst (and the nation) into a transformative confrontation with their mutual, deep-seated woundings of American racial and cultural inequities. The analysand's racial complexity directly impacted the analyst's 'white-passing' privilege, bringing into question established classifications of American whiteness. Overlapping dynamics and experiences as 'in-betweeners' and 'outsiders' - a black woman subsumed by a white-dominated society and an immigrant refugee acculturated to American life - provided a common exilic ground for mutual understanding and mirroring. The analyst explores the racial and multicultural straddling that served as a lens into the analysand's fragmented racial identity during the eruption of American racial unrest.

Une femme noire de classe moyenne supérieure, ayant grandi dans un environnement majoritairement blanc, arriva dans la salle de consultation d'une analyste de cultures plurielles mais « passant pour blanche ¼. Des expériences émotionnelles uniques se trouvèrent reflétées par des images rêvées de désorganisation raciale, de racisme interne et de confusion dans l'identité. Pendant que se faisait un travail d'éclaircissement des dynamiques internes de l'analysante, le monde externe explosa en mai 2020 avec le meurtre de George Floyd, projetant analysant et analyste (et la nation) dans une confrontation transformatrice avec leurs blessures profondes, issues des inégalités raciales et culturelles de l'Amérique. La complexité raciale de l'analysante eut un impact direct sur le privilège de l'analyste « passant pour blanche ¼, remettant en question les classifications établies de la « blancheur ¼ américaine. Des expériences communes et des dynamiques partagées, comme celle d'être dans un « entre-deux ¼ et celle d'être des « outsiders ¼ - une femme noire incorporée par une société dominée par les Blancs et une réfugiée immigrée ayant intégré la vie américaine en se détachant de sa culture d'origine - ont offert un socle commun autour de l'exil, pour une compréhension et un reflet mutuels. L'analyste étudie les chevauchements raciaux et multiculturels qui fournirent une approche à l'identité raciale fragmentée de l'analysante durant l'explosion des troubles raciaux en Amérique.

Una mujer negra de clase media alta, quien creció en un contexto con dominancia blanca, entró el consultorio de una analista multicultural, 'white-passing'* donde las únicas experiencias emocionales fueron reflejadas en imágenes oníricas de desorganización racial, racismo interno y confusión de identidad. Mientras trabajaban a través de las dinámicas internas de la analizanda, el mundo externo erupcionó en Mayo 2020, con la muerte de George Floyd, catapultando a ambas analizanda y analista (y a la nación) en una confrontación transformadora con sus heridas mutuas, y profundamente asentadas, de la inequidad racial y cultural americana. La complejidad racial de la analizanda impactó directamente sobre los privilegios de la analista por ser 'white-passing', trayendo en consideración las clasificaciones establecidas del ser blanco americano. Dinámicas y experiencias superpuestas como la del 'entre' y la de 'ajenidad' - una mujer negra incorporada a una sociedad con dominancia blanca y una inmigrante refugiada no aculturada a la vida americana - brindaron una base común de exilio para una mutua comprensión y espejamiento. La analista explora la diversificación racial y multicultural que sirve a modo de lupa sobre la identidad racial fragmentada de la analizanda durante la erupción del descontento y los disturbios por causas raciales en América. (* N. de T.: Passing: capacidad de una persona para ser considerada como miembro de un grupo o categoría de identidad diferente del suyo, que puede incluir identidad racial, etnia, casta, clase social, orientación sexual, género, religión, edad o estado de discapacidad. Se mantiene el término original en inglés.).

Time for space at the table: an African American - Native American analyst-in-training's first-hand reflections. A call for the IAAP to publicly denounce (but not erase) the White supremacist writings of C.G. Jung.

This article provides an African American-Native American analyst-in-training's first-hand reflections on Jung's firm depiction of Blacks of African descent and America's First Nations People (the Red man) as inferior, through a theory of primitivity that unveils Jung's belief in and support of White supremacy. With no intended disrespect or neglect intended toward America's First Nations, this article focuses primarily on Jung's apparent disdain for Blacks (the Negro). Utilizing writings from Frederick Douglass, W.E.B. Du Bois and Na'im Akbar, this article highlights ways in which Jung's biases align with the White supremacist perspective of the Negro as a problem, detrimental to social order. The paper concludes with an Appendix which outlines a call to the International Association for Analytical Psychology (IAAP) to take corrective action and to publicly denounce those facets of Jung's writings that diverge from the core of his theory and that promote toxic attitudes of bigotry, perhaps discouraging many people of colour from enrolling in analytic training.

Cet article fournit les réflexions personnelles d'un analyste en formation et d'origine afro-américaine et amérindienne sur les représentations inflexibles de Jung concernant les non-blancs d'origine Africaine et les Peuples des Premières Nations d'Amérique (l'homme Rouge) comme inférieurs, au travers d'une théorie de ce qui est primitif, théorie qui dévoile la croyance et le soutien de Jung en la suprématie blanche. Sans vouloir manquer de respect ou d'intérêt envers les Premières Nations d'Amérique, cet article se concentre principalement sur le mépris manifeste de Jung pour les Noirs (le Nègre). Utilisant les écrits de Frederick Douglass, W.E.B. Du Bois et Na'im Akbar, cet article souligne les façons dont la partialité de Jung concorde avec la perspective de la suprématie de la race blanche qui considère le Nègre en tant que problème, préjudiciable à l'ordre social. L'article se termine par une Annexe qui présente une demande à l'AIPA de se positionner et de dénoncer publiquement ces facettes des écrits de Jung qui divergent du cœur de sa théorie et qui nourrissent des attitudes toxiques de sectarisme, décourageant peut-être un nombre important de personnes non-blanches à s'inscrire dans une formation analytique.

Este artículo ofrece reflexiones de primera-mano de un analista en formación Africano-Americano y Nativo-Americano sobre la descripción de Jung, de las personas de descendencia Africana y de los Pueblos Originarios Americanos (el hombre rojo), como inferior, a partir de una teoría sobre el primitivismo que encubre su creencia y apoyo a la supremacía del blanco. Sin ninguna falta de respeto o atención intencionada hacia los Pueblos Originarios de América, el presente artículo se focaliza principalmente en la aparente desconsideración hacia los Negros. Utilizando escritos de Frederic Douglass, W.E.B. Du Bois y Na'im Akbar, el artículo da cuenta de los modos en los cuales los prejuicios de Jung se alinean con la perspectiva de la supremacía del Blanco que considera al Negro como un problema perjudicial al orden social. El trabajo concluye con un Apéndice que esboza un llamado a la IAAP a tomar una acción correctiva y a denunciar públicamente estos aspectos de los escritos de Jung, que se apartan del centro de su teoría y promueve actitudes tóxicas de intolerancia, quizás desalentando a muchas personas no-blancas, a inscribirse en una formación analítica.

Afeto e comum: enfrentamento do racismo por crianças e jovens quilombolas no contexto escolar / Affection and common: coping with racism for children and young people quilombolas in the school context / Afecto y común: enfrentando el racismo de niños y jóvenes kilomboles en el contexto escolar / Affect et commun: faire face au racisme des enfants et des jeunes kilomboles dans le contexte scolaire

O presente artigo originou-se de uma pesquisa de doutoramento em curso, no Programa de Pós-graduação em Psicologia da PUC-MINAS e objetivou compreender as relações entre o afeto e o comum para a ampliação da potência política de crianças e jovens da comunidade quilombola. A psicologia socio-histórica foi o referencial teórico adotado, através das categorias afeto, comum e política, tendo Vigotski, Espinosa e Sawaia como autores principais. A metodologia foi a pesquisa-intervenção psicossocial na qual foram analisadas 65 rodas de conversa com crianças e jovens entre 07 e 18 anos. A escola mostrou-se como um espaço em que práticas racistas são vivenciadas pelas crianças e pelos jovens quilombolas quando saem da comunidade para estudar na zona urbana, causando sofrimento ético-político. Este contexto, além de representar um ambiente de reprodução do racismo, também se mostra como possibilidade de seu enfrentamento através da afetividade e da constituição do comum.

This article originated of doctoral research in progress in the postgraduate program in psychology at PUC-MINAS and aimed to understand the relationships between affection and the common for the expansion of the political power of children and young people in the quilombola community. Social-historical psychology was the theoretical referential adopted, through the categories of affection, common and political, with Vigotski, Espinosa and Sawaia as the main authors. The methodology was the psychosocial intervention research in which 65 conversation circles with children and young people between 7 and 18 years old were analysed. The school showed itself as a space in which racist practices are experienced by children and young quilombolas when they leave the community to study in the urban area, causing ethical-political suffering. This context, in addition to representing an environment of reproduction of social inequality, also shows itself as a possibility of coping through affectivity ande the constitution of the common.

El presente artículo se originó a partir de una investigación doctoral en curso, en el Programa de Postgrado en Psicología de PUC-MINAS y tenía como objetivo comprender las relaciones entre el afecto y lo común para la expansión del poder político de los niños y jóvenes en la comunidad quilombola. La psicología sociohistórica fue el marco teórico adoptado, a través de las categorías de afecto, común y político, con Vigotski, Espinosa e Sawaia como autores principales. La metodología fue la investigación-intervención psicosocial en la que se analizaron 65 círculos de conversación con niños y jóvenes de entre 7 y 18 años. La escuela demostró ser un espacio en el que niños y jóvenes experimentan prácticas racistas cuando abandonan la comunidad para estudiar en el área urbana, causando sufrimiento ético y político. Este contexto, además de representar un ambiente para la reproducción del racismo, también se muestra como una posibilidad de enfrentarlo a través del afecto y la constitución de lo común.

Le présent article est issu d'une recherche doctorale en cours, dans le programme de troisième cycle en psychologie de XXX et visait à comprendre les relations entre l'affection et le commun pour l'expansion du pouvoir politique des enfants et des jeunes dans la communauté quilombola. La psychologie socio-historique a été le cadre théorique adopté, à travers les catégories d'affection, commune et politique, avec Vigotski, Espinosa et Sawaia comme auteurs principaux. La méthodologie était la recherche-intervention psychosociale dans laquelle 65 cercles de conversation avec des enfants et des jeunes entre 7 et 18 ans ont été analysés. L'école s'est avérée être un espace dans lequel les enfants et les jeunes quilombolas vivent des pratiques racistes lorsqu'ils quittent la communauté pour étudier en zone urbaine, provoquant des souffrances éthiques et politiques. Ce contexte, en plus de représenter un environnement propice à la reproduction du racisme, se présente également comme une possibilité d'y faire face par l'affection et la constitution du commun

Being white, being Jungian: implications of Jung's encounter with the 'non-European' other1.

This personal account charts the changing relationship to a Jungian identity arising from the interrelated processes of understanding the roots of the colonial and racial ideologies that underpin Jung's thinking, and a developing awareness of what it means to be a white person in a system of racism that maintains white supremacy. This is illustrated with reference to the image of a black man appearing in the dream of the white author and with use of post-Jungian thinking to critique the notion of an objective, non-racial psyche.

Ce rapport personnel retrace l'évolution de la relation à une identité Jungienne, évolution qui découle de processus entremêlés: celui de comprendre les racines des idéologies coloniales et raciales qui sous-tendent la pensée de Jung, et celui de devenir plus conscient de ce que cela veut dire d'être une personne blanche dans un système de racisme qui entretient la suprématie blanche. Ceci est illustré en référence avec l'image d'un homme noir qui apparait dans le rêve de l'auteur, qui est blanche, ainsi qu'en utilisant la pensée post-Jungienne pour faire la critique de la notion d'une psyché objective, non-raciale.

Esta narrativa personal describe la relación cambiante hacia una identidad Junguiana que fue emergiendo a partir de procesos interrelacionados entre la comprensión de las raíces de las ideologías colonialistas y raciales que subyacen al pensamiento Junguiano, y el desarrollo de una concientización de lo que significa ser una persona blanca en un sistema racista que mantiene la supremacía del blanco. Esto es ilustrado en referencia a la imagen del hombre negro que aparece en el sueño de un autor blanco, y a partir del pensamiento post-Junguiano se critica la noción de una psique objetiva, no-racial.

Um olhar sobre Virgínia Leone Bicudo / About Virgínia Leone Bicudo / Sobre Virgínia Leone Bicudo / Un regard sur Virgínia Leone Bicudo

RESUMO Neste ensaio, o autor entrecruza a trajetória profissional de Virgínia Leone Bicudo, promotora de iniciativas de institucionalização e divulgação da psicanálise no país e autora de um estudo sociológico pioneiro acerca das relações raciais no Brasil urbano e contemporâneo, e aspectos da constituição sociopolítica e cultural da sociedade brasileira.

ABSTRACT It is about an essay that interconnects Virginia Leone Bicudo's career path, promoting psychoanalysis institutionalization initiatives in Brazil and the author of sociological studies, pioneer in race relations about the racism present in Brazil, both urban and contemporaneous, besides aspects of sociopolitical and cultural establishment in Brazilian society.

RESUMEN Se trata de un ensayo que entrecruza la trayectoria profesional de Virginia Leone Bicudo, promotora de iniciativas de institucionalización y divulgación del psicoanálisis en Brasil y autora del estudio sociológico pionero en el tema de las relaciones raciales sobre el racismo presente en Brasil, urbano y contemporáneo, con aspectos de la constitución sociopolítica y cultural de la sociedad brasileña.

RÉSUMÉ Il s'agit d'un essai qui entrecroise la trajectoire professionnelle de Virginia Leone Bicudo, promotrice d'initiatives d'institutionnalisation et de diffusion de la psychanalyse au Brésil, et autrice d'une étude sociologique pionnière dans les rapports raciaux concernant le racisme urbain et contemporain présent au Brésil, et encore les aspects de la constitution sociopolitique de la société brésilienne.