Unhinged: A Prospective Perspective on Being Unsafe1.

Given the unprecedented events unfolding around the globe over the past four years, psychoanalytic communities near and far have sought to ask and ventured to answer the question: What does psychoanalysis have to offer individuals, and the collective, as a way of seeing and being with the reality of what is? Taking up these questions in such a time as this, feels, perhaps inevitably, unsafe. Sometimes it can feel as if there is a silent and unspoken mandate to ensure safety at all costs when we seek to find a spirit of the depth's response to the spirit of the times. I propose that the work of psychoanalysis is grounded in nothing but the journey through that which is unsafe. This article will take up Ann Ulanov's notion that one's own evil is the hinge door into collective and archetypal evil. To become unhinged means to risk well-formulated understandings, theories, and modalities about being and becoming for the other and instead to allow the other to penetrate that which is unknown in ourselves, upending our well-formed theories and pressing us to take up our own lives in new and unpredictable ways.

Compte tenu des événements sans précédent qui se sont déroulés dans le monde entier au cours des quatre dernières années, les communautés psychanalytiques proches et lointaines ont cherché à poser la question suivante et à y proposer des réponses: qu'est­ce que la psychanalyse peut offrir aux individus, et au collectif, comme moyen de voir et d'être avec la réalité de ce qui est ? Aborder ces questions dans un moment comme celui­ci nous fait nous sentir en danger, et c'est peut­être inévitable. Parfois, on peut avoir le sentiment qu'il y a un décret silencieux et tacite d'assurer la sécurité à tout prix lorsque nous cherchons à trouver une réponse de l'esprit des profondeurs à l'esprit du temps. Je propose que le travail de la psychanalyse n'est fondé sur rien d'autre que le voyage à travers ce qui est dangereux, risqué. C'est, en effet, ce qu'implique la recherche d'une conversation active et vivante avec l'esprit des profondeurs et c'est ce qui distingue le travail de thérapie du travail de psychanalyse. Si nous nous enfermons dans des notions de sécurité, nous resterons liés à des notions similaires d'anonymat analytique et d'innocence, restant inconscients de notre propre implication dans les horreurs qui continuent d'aliéner, d'étouffer et d'isoler ceux qui sont en marge. Cette présentation reprendra la conception d'Ann Ulanov selon laquelle le mal d'une personne est la porte charnière du mal collectif et archétypal. Notre travail, individuellement et collectivement, est de descendre dans ce territoire dangereux à l'intérieur de nous­mêmes pour voir ce qui s'y est passé et ce qui reste à vivre dans les zones d'ombre. Devenir déséquilibré signifie mettre en doute des compréhensions, des théories et des modalités bien formulées sur l'être et le devenir pour l'autre et, à la place, permettre à l'autre de pénétrer ce qui est inconnu en nous­mêmes, bouleversant nos théories bien formées et nous poussant à prendre notre propre vie en main d'une manière nouvelle et imprévisible. En ce sens, la psychanalyse est intrinsèquement une forme d'activisme intérieur et extérieur. Ce qui est proposé ici est un regard sur la façon dont la psychanalyse, déséquilibrée, se déplace au­delà des murs sécurisants et au­delà des murs de la salle de consultation vers le monde au sens large.

Dados los acontecimientos sin precedentes que han tenido lugar en todo el mundo en los últimos cuatro años, las comunidades psicoanalíticas cercanas y lejanas han tratado de preguntarse y han intentado responder a la pregunta: ¿qué tiene el psicoanálisis que ofrecer a los individuos, y al colectivo, en términos de ver y estar con la realidad de lo que acontece? Abordar estas cuestiones en un momento como el actual puede resultar inevitablemente inseguro. A veces puede dar la sensación de que existe un mandato silencioso y tácito de garantizar la seguridad a toda costa cuando tratamos de encontrar una respuesta del espíritu de las profundidades al espíritu de los tiempos. Propongo que el trabajo del psicoanálisis no se basa en otra cosa que en el viaje a través de lo que es inseguro. Esto, de hecho, es lo que implica buscar una conversación activa y viva con el espíritu de las profundidades y es lo que distingue el trabajo de la terapia del trabajo del psicoanálisis. Si nos encerráramos en las nociones de seguridad, seguiríamos limitados por nociones similares de neutralidad analítica e inocencia, permaneciendo inconscientes de nuestra propia implicancia en los horrores que continúan ajenos, encerrando y aislando a aquellos que se encuentran en los márgenes. Esta presentación retomará la noción de Ann Ulanov de que el mal propio es la puerta de entrada al mal colectivo y arquetipal. Nuestro trabajo individual y colectivo es descender a este territorio inseguro dentro de nosotros mismos para ver lo que ocurrió allí y lo que permanece viviendo en las sombras. Perturbarse significa arriesgar comprensiones, teorías y modalidades bien formuladas sobre el ser y el devenir para el otro y, en su lugar, permitir que el otro penetre en lo que es desconocido en nosotros mismos, trastornando nuestras teorías bien formadas y presionándonos para que asumamos nuestras propias vidas de maneras nuevas e impredecibles. De este modo, el psicoanálisis es inherentemente una forma de activismo interior y exterior. Lo que se ofrece es una mirada sobre cómo el psicoanálisis, perturbado, traspasa los muros de la seguridad y va más allá de las paredes del consultorio analítico para adentrarse en el mundo en general.

Chasing the Numinous: Hungry Ghosts in the Shadow of the Psychedelic Renaissance.

In recent years a renewed scientific, public and commercial interest in psychedelic medicines can be observed across the globe. As research findings have been generally promising, there is hope for new treatment possibilities for a number of difficult-to-treat mental health concerns. While honouring positive developments and therapeutic promise in relation to the medical use of psychedelics, this paper aims to shine a light on some underlying psycho-cultural shadow dynamics in the unfolding psychedelic renaissance. This paper explores whether and how the multi-layered collective fascination with psychedelics may yet be another symptom pointing towards a deeper psychological and spiritual malaise in the modern Western psyche as diagnosed by C. G. Jung. The question is posed whether the West's feverish pursuit of psychedelic medicines-from individual consumption to entheogenic tourism, from capitalist commodification of medicines and treatments to the increasing number of ethical scandals and abuse through clinicians and self-proclaimed shamans-is related to a Western cultural complex. As part of the discussion, the archetypal image of the Hungry Ghost, known across Asian cultural and religious traditions, is explored to better understand the aforementioned shadow phenomena and point towards mitigating possibilities.

Ces dernières années, on peut observer à travers le monde un regain d'intérêt scientifique, public et commercial pour les médecines psychédéliques. Comme les résultats de la recherche ont été dans l'ensemble prometteurs, il y a l'espoir que de nouvelles possibilités de traitement voient le jour pour certains problèmes de santé mentale difficiles à traiter. Tout en respectant avancées positives et promesses thérapeutiques en ce qui concerne l'utilisation médicale des psychédéliques, cet article vise à éclairer certaines dynamiques psychoculturelles d'ombre, qui sont sous-jacentes dans la renaissance psychédélique en cours. Cet article explore si et comment la fascination collective et à plusieurs niveaux pour les psychédéliques pourrait être encore un symptôme indicatif d'un malaise psychologique et spirituel plus profond dans la psyché occidentale moderne, tel que diagnostiqué par C. G. Jung. La question est posée de savoir si la poursuite fébrile des médicaments psychédéliques par l'Occident - de la consommation individuelle au tourisme lié aux substances enthéogènes - de la marchandisation capitaliste des médicaments et des traitements au nombre croissant de scandales éthiques et d'abus par des praticiens et des chamans autoproclamés - serait liée à un complexe culturel occidental. Dans le cadre de la discussion, l'image archétypale du Spectre Affamé, connue à travers les traditions culturelles et religieuses asiatiques, est étudiée afin de mieux comprendre les phénomènes d'ombre mentionnés ci-dessus et de suggérer des possibilités d'atténuation.

En los últimos años se ha observado en todo el mundo un renovado interés científico, público y comercial por las medicinas psicodélicas. Como los resultados de las investigaciones han sido en general prometedores, hay esperanzas de nuevas posibilidades de tratamiento para una serie de problemas de salud mental difíciles de tratar. A la vez que se reconocen los avances positivos y las promesas terapéuticas en relación con el uso médico de los psicodélicos, este artículo pretende arrojar luz sobre algunas dinámicas psico-culturales subyacentes en el renacimiento psicodélico que se está produciendo. Este artículo explora si la fascinación colectiva por los psicodélicos puede ser otro síntoma que apunte hacia un malestar psicológico y espiritual más profundo en la psique occidental moderna, tal y como lo diagnosticó C. G. Jung. Se plantea la cuestión de si la febril búsqueda de medicinas psicodélicas en Occidente -desde el consumo individual hasta el turismo enteogénico, desde la mercantilización capitalista de medicinas y tratamientos hasta el creciente número de escándalos éticos y abusos por parte de clínicos y autoproclamados chamanes- está relacionada con un complejo cultural occidental. Como parte del debate, se explora la imagen arquetípica del Fantasma Hambriento, conocida en todas las tradiciones culturales y religiosas asiáticas, para comprender mejor los fenómenos de sombra mencionados y apuntar hacia una posible mitigación de los mismos.

Devouring and Asphyxia: Symptoms of a Cultural Complex in Present Times.

The article discusses dominance and oppression in society due to cultural complexes filled with collective memories of destructiveness and perpetration, implicit memories which have remained repressed. Individual personal complexes and traumas are intertwined with traumatizing historical circumstances, setting up pairs of perpetrator and victim. The metaphors of devouring and asphyxiation are used to denote interpersonal and group relationships in which feelings of imprisonment, suffocating anxiety and expulsion are predominant, all of which leads to painful projections and introjections, dissociation and suffering. Asphyxiating death symbolizes not only environmental devastation by fire, the pandemic and the plague, but is also seen as a symptom of acute anxiety in modern times. Devouring stands for the annulment of the objectified Other in a patriarchal society best revealed in fratricidal struggles, the oppression of women and, ultimately, wars.

L'article traite de la domination et de l'oppression dans la société, du fait de complexes culturels chargés de souvenirs de destruction et de culpabilité, de mémoires implicites qui sont restées refoulées. Les complexes personnels et les traumatismes des individus sont entremêlés avec les circonstances historiques traumatisantes. Ainsi se forment des couples coupable-victime. Les métaphores de dévoration et d'asphyxie sont utilisées pour désigner des relations interpersonnelles et de groupe dans lesquelles les sentiments d'emprisonnement, l'angoisse d'étouffement et l'expulsion sont prédominants, tout cela menant à des projections et des introjections douloureuses, à de la dissociation et de la souffrance. La mort par asphyxie symbolise non seulement la dévastation de l'environnement par l'incendie, la pandémie et la peste, mais est aussi comprise comme un symptôme d'anxiété aigüe à notre époque. La dévoration signifie l'annulation d'un Autre traité comme un objet dans une société patriarcale qui se dévoile dans des batailles fratricides, l'oppression des femmes et au final, les guerres.

El artículo analiza la dominación y la opresión en la sociedad debido a complejos culturales llenos de memorias colectivas de destructividad y perpetración, memorias implícitas que han permanecido reprimidas. Los complejos y traumas personales individuales se entrelazan con circunstancias históricas traumatizantes, estableciendo pares de perpetrador y víctima. Las metáforas de la devoración y la asfixia se utilizan para denotar relaciones interpersonales y grupales en las que predominan sentimientos de aprisionamiento, ansiedad sofocante y expulsión, todo lo cual conduce a proyecciones e introyecciones dolorosas, disociación y sufrimiento. La muerte asfixiante simboliza no sólo la devastación medioambiental por el fuego, la pandemia y la peste, sino que también se considera un síntoma de ansiedad aguda en los tiempos modernos. Devorar representa la anulación del Otro cosificado en una sociedad patriarcal que sobre todo se revela en las luchas fratricidas, la opresión de la mujer y, en última instancia, las guerras.

Vanishing acts: the crisis of our loss of kinship with the more-than-human world.

In this paper I am arguing for the recognition of the implicit structural and emotional links between the development of mind and psyche and the more-than-human world. I suggest that it is because of this interpenetration that the uncanny experience of displacement anxiety and its effects on our capacities to think and make links is an under-appreciated aspect of our constant 'forgetting' of the building syndrome of our Earth's symptomatology. I make use of my own theory of the 'organizing gestalt' and the thinking of Maturana, Ingold and Colman to offer a framework for the consideration of the uncanny links between what we know about vanishing biodiversity, broken ecosystems and the breaking down of previously integrated Earth systems and the breaking down of our ways of thinking about our relationships with the more-than-human-world. I suggest that, taken together, such a framework feels remarkably akin to Australian indigenous ways of being in the world. Finally, I ask the question, what might it mean to think ecologically in our psychoanalytic work?

Dans cet article l'auteur défend la reconnaissance des liens implicites structurels et émotionnels entre le développement de la pensée et de la psyché et le monde au-delà de l'humain. Elle suggère que c'est du fait de cette interpénétration que l'expérience étrange et inquiétante liée à l'angoisse de déplacement - et de ses effets sur notre capacité à penser et faire des liens - est un aspect sous-estimé de notre 'oubli' constant du syndrome croissant de la symptomatologie de notre Terre. L'auteur s'appuie sur sa propre théorie de la 'gestalt organisatrice' ainsi que sur la pensée de Maturana, Colman et Ingold pour offrir un cadre pour la prise en compte des liens troublants entre ce que nous savons de la biodiversité déclinante, des écosystèmes endommagés, de la faillite de systèmes qui étaient auparavant intégrés, et de l'échec de nos manières de concevoir nos relations avec le monde au-delà de l'humain. L'auteur suggère que, pris dans sa globalité, un tel cadre serait remarquablement proche des manières Aborigènes d'être dans le monde. Finalement l'auteur pose la question : qu'est-ce que cela pourrait vouloir dire de penser écologiquement dans notre travail psychanalytique?

En el presente trabajo la autora argumenta acerca del reconocimiento del vínculo implícito, estructural y emocional entre el desarrollo psíquico mental y el mundo más que humano. Ella sugiere que es debido a esta interpenetración que la experiencia de ansiedad por desplazamiento, y sus efectos en nuestra capacidad para pensar y hacer conexiones, es un aspecto subestimado de nuestro constante 'olvido' del síndrome de construcción de la sintomatología de nuestra Tierra. La autora hace uso de su propia teoría de la 'gestalt organizadora' así como del pensamiento de Maturana, Colman e Ingold para ofrecer un marco de referencia para considerar los lazos misteriosos entre lo que sabemos acerca de la desaparición de la biodiversidad, los ecosistemas fracturados y la ruptura de sistemas terrestres previamente integrados, y de nuestros modos de pensar sobre las relaciones con el mundo más que humano. Ella sugiere que, en conjunto, dicho marco de referencia es notablemente similar a los modos de estar en el mundo de los indígenas Australianos. Finalmente, la autora pregunta ¿que podría significar pensar ecológicamente en nuestro trabajo psicoanalítico?

Introduction to an epistemology for analytical psychology in a civilization in transition.

This paper explores the epistemological sources of C.G. Jung's psychology over the course of its historical evolution. It considers whether his model should be seen as a scientific-philosophical, artistic, or an ethical-mystical model, or a combination of these; whether epistemological knowledge can come from getting a 'vision of the whole' or 'grasping the particulars thoroughly' (Jung 1939, para. 1012); as well as exploring the philosophers of science with whom Jung's epistemological model best coheres. The paper calls on the work of Joseph Henderson and his concept of the cultural unconscious, as well as exploring the contribution of Brazilian and Latin American civilization to the evolution of analytical psychology.

Cet article explore les sources épistémologiques de la psychologie de C.G. Jung au long de son évolution historique. L'article examine si son modèle devrait être considéré comme scientifique-philosophique, artistique, ou comme un modèle éthique-mystique, ou encore une combinaison de plusieurs de ces éléments. L'article s'intéresse également à la question suivante: le savoir épistémologique provient-il de l'obtention d'une « vision du tout ¼ ou bien « d'appréhender les details avec précision¼ (Jung 1939, para. 1012)? Il explore aussi l'apport des philosophes de la science avec lesquels le modèle épistémologique de Jung s'accorde le mieux. L'article s'appuie sur le travail de Joseph Henderson et son concept d'inconscient culturel, et étudie aussi l'apport des civilisations Brésilienne et d'Amérique Latine dans l'évolution de la psychologie analytique.

El presente trabajo explora las fuentes epistemológicas de la psicología de C.G. Jung a través de su evolución histórica. Considera si su modelo debiera ser visto como científico-filosófico, artístico, o como un modelo ético-místico, o una combinación de ambos; si el conocimiento epistemológico puede venir a través de 'una visión de la totalidad' o de 'aprehender las particularidades minuciosamente' (Jung 1939, para. 1012), También se exploran aquellos filósofos de la ciencia con quienes el modelo epistemológico de Jung coincide mejor. El escrito invoca el trabajo de Joseph Henderson y su concepto de inconsciente cultural, así como también explora la contribución de la civilización Brasilera y Latinoamericana a la evolución de la psicología analítica.

Este artigo explora as fontes epistemológicas de C.G. Jung. A psicologia de Jung ao longo de sua evolução histórica. Considera se seu modelo deve ser visto como um modelo científico-filosófico, artístico ou ético-místico, ou uma combinação destes; se o conhecimento epistemológico pode advir de obter uma "visão do todo" ou de "agarrar os detalhes completamente" (Jung 1939, parágrafo 1,012); bem como explorar os filósofos da ciência com quem o modelo epistemológico de Jung combina melhor. O artigo recorre ao trabalho de Joseph Henderson e seu conceito de inconsciente cultural, além de explorar a contribuição da civilização brasileira e latino-americana para a evolução da psicologia analítica.

The Patasola: archetypal roots of feminine identity in exile in a Colombian myth.

Civilization in Transition, the sociological writings of Carl Gustav Jung referring to processes of social transformation in the first half of the 20th century, is a source of inspiration to reflect on the social upheaval that we are facing in the second decade of the 21st century: crises such as the depredation of our natural resources with subsequent climate change; high incidence of feminicide and violence against women and children. The 'Mother Earth', women, the feminine and the dynamics of connection, solidarity and inclusion are being threatened and destroyed. Using the myth and symbolism of the image of Patasola as a starting point, this study seeks to unravel the archetypal roots that have led to exile both to the dark dimension - destructive and self-destructive - as well as to the luminous dimension - autonomy, authority and independence - of the feminine identity. From a psychological standpoint, this paper explores the way that feminine identity, that inhabits the collective unconscious, has been expressed in various patterns since our beginnings as a nation, throughout our history, and how it is still in force through the cultural complex of the undervaluation of the feminine. Finally, we will look at the potential for redemption implicit in the myth.

Civilisation en Transition, le livre des écrits sociologiques de Carl Gustav Jung qui fait référence aux processus de transformation sociale dans la première moitié du 20ième siècle, est une source d'inspiration pour réfléchir au bouleversement social auquel nous sommes confrontés dans la seconde décennie du 21ième siècle: des crises telles que la déprédation de nos ressources naturelles et les changements climatiques qui s'ensuivent, le taux élevé de féminicides et de violences envers les femmes et les enfants. La « Terre Mère ¼, les femmes, le féminin et les dynamiques de lien, la solidarité et l'inclusion, tout cela est menacé voire détruit. Utilisant comme point de départ le mythe et le symbolisme de l'image de la Patasola, cette étude cherche à débrouiller les racines archétypales qui ont conduit à l'exil de deux dimensions de l'identité féminine: la dimension sombre - destructrice et autodestructrice - et la dimension lumineuse - autonomie, autorité et indépendance. D'un point de vue psychologique, nous verrons comment cette identité féminine qui habite l'inconscient collectif s'est exprimée dans divers schémas depuis nos débuts en tant que nation, au cours de l'histoire, et comment elle est encore forte dans le complexe culturel de la sous-évaluation du féminin. Enfin nous nous intéresserons au potentiel de rédemption implicite dans le mythe.

"Civilización en Transición", los escritos sociológicos de Carl Gustav Jung referidos a procesos de transformación social en la primera mitad del siglo XX, son fuente de inspiración para observar y reflexionar acerca de la convulsión social que estamos afrontando en la segunda década del siglo XXI: entre otras, crisis como la depredación de nuestros recursos naturales con el consecuente cambio climático que está poniendo en riesgo nuestra existencia en el planeta; la alta incidencia de feminicidios y violencia hacia las mujeres y niños. La "madre tierra", las mujeres, lo femenino y las dinámicas de conexión, solidaridad, cooperación e inclusión están siendo amenazadas, destruidas y aniquiladas. A partir del mito y la simbología de la imagen de la Patasola, este trabajo busca desentrañar las raíces arquetípicas que han llevado al exilio tanto a la dimensión sombría -destructiva y autodestructiva-, como a la dimensión luminosa -de autonomía, autoridad e independencia- de la identidad femenina. Desde un punto de vista psicológico, veremos cómo esta identidad femenina que habita en el inconsciente colectivo se ha expresado en diversos patrones desde nuestros inicios como nación, a lo largo de nuestra historia, y cómo aún sigue vigente a través del complejo cultural de la minusvaloración de lo femenino. Finalmente, veremos el potencial de redención implícito en el mito.

Civilização em Transição, os escritos sociológicos de Carl Gustav Jung referindo-se a processos de transformação social na primeira metade do século XX, é uma fonte de inspiração para refletir sobre a agitação social que enfrentamos na segunda década do século XXI: crises como a depredação de nossos recursos naturais com as mudanças climáticas subsequentes; alta incidência de feminicídio e violência á 'Mãe Terra', ás mulheres, ao feminino e á dinâmica de conexão, solidariedade e inclusão estão sendo ameaçados e destruídos. Usando o mito e o simbolismo da imagem da Patasola como ponto de partida, este estudo busca desvendar as raízes arquetípicas que levaram ao exílio tanto para a dimensão escura - destrutiva e autodestrutiva - quanto para a dimensão luminosa - autonomia, autoridade e independência - da identidade feminina. Do ponto de vista psicológico, veremos como essa identidade feminina que habita o inconsciente coletivo se expressou em vários padrões desde nossos primórdios como nação, ao longo de nossa história, e como ainda está em vigor através do complexo cultural da subvalorização do feminino. Finalmente, analisaremos o potencial de redenção implícito no mito.

Cultural complex, death anxiety and individuation during times of populism: a dialogue between Jungian psychology and social psychology.

A trend towards political polarization and radicalization is observable in many countries across the world. The rise of populist movements and an increasingly heated polarized discourse in the face of mounting environmental and cultural challenges calls for a multifaceted psychological engagement with these phenomena. C.G. Jung's vision of individuation remains crucial for understanding, and possibly mitigating, developments towards radicalization and division within and between cultures. This paper considers classic and contemporary depth psychological ideas regarding individuation, shadow work and cultural complexes, and applies these ideas to current socio-political developments. To further elucidate, Jungian thought is brought into conversation with the findings of a body of literature within social psychology called Terror Management Theory (TMT) which points to unconscious death anxiety as amplifying a sense of separation and otherness, as well as judgment and conflict between individuals and groups. This paper aims to deepen the understanding of current cultural polarization phenomena as well as to collective healing and growth by synthesizing ideas from Jung and TMT research, and to rekindle the fire of individuation as a counter to the trend of polarization, alienation and conflict.

Une tendance à la radicalisation et la polarisation politique est notable dans un grand nombre de pays dans le monde entier. La montée des mouvements populistes et un discours de plus en plus tendu devant les défis environnementaux et culturels croissants appellent à une implication psychologique à diverses facettes par rapport à ces phénomènes. La vision de C.G. Jung concernant l'individuation reste cruciale pour comprendre et peut-être même mitiger les évolutions vers la radicalisation et la division entre les cultures et au sein de la même culture. Cet article examine les idées classiques et contemporaines de la psychologie des profondeurs en ce qui concerne l'individuation, le travail sur l'ombre et les complexes culturels, et applique ces idées aux évolutions socio-politiques actuelles. Pour aller plus loin, la pensée Jungienne est mise en conversation avec les découvertes d'un corpus de travail de la Psychologie Sociale, appelé TMT (Théorie du Management de la Terreur). Ce corpus indique que l'angoisse inconsciente de mort vient amplifier le sentiment de séparation et d'altérité, ainsi que le jugement et le conflit entre les individus et entre les groupes. L'article s'emploie à approfondir la compréhension du phénomène actuel de polarisation culturelle mais aussi de la guérison et de la croissance collective, en synthétisant des idées venant de Jung et de la recherche sur la TMT. Il vise aussi à rallumer la flamme du feu de l'individuation comme une butée à la tendance à la polarisation, l'aliénation et au conflit.

En muchos países a través del mundo, se observa una tendencia hacia la polarización y la radicalización política. El crecimiento de movimientos populistas y un discurso crecientemente acalorado y polarizado ante los desafíos culturales y del medio ambiente demanda un involucramiento psicológico multifacético con estos fenómenos. La visión de la individuación de C. G. Jung permanece crucial para comprender, y posiblemente mitigar, desarrollos hacia la radicalización y a la división dentro y entre culturas. El presente trabajo considera ideas de la psicología profunda clásica y contemporánea sobre individuación, trabajo con la sombra y complejos culturales, y aplica estas ideas a desarrollos socio-políticos actuales. Para una mayor elucidación, se propone un diálogo entre el pensamiento Junguiano y hallazgos de un campo dentro de la Psicología Social, llamado Teoría de la Gestión del Terror (TGT) la cual se focaliza en el miedo a la muerte inconsciente, como forma amplificada de un sentimiento de separación y otredad, así como en el juicio y conflicto entre individuos y grupos. El presente trabajo tiene como objetivo profundizar en la comprensión del fenómeno actual de polarización cultural, y también contribuir a la sanación y al crecimiento colectivo al sintetizar ideas de C. G. Jung y de investigación en TGT, y reavivar la llama de la individuación como contraposición a la tendencia hacia la polarización, alienación y conflicto.

Things fall apart. The cultural complex in contemporary times1.

These extraordinary months due to COVID-19 and the Black Lives Matter protests, set as they are against a backdrop of the increasingly worrying climate emergency, have brought fear, anxiety and discord across the globe. But we have also experienced a deepening of our understanding of our connectedness, protests against injustice, expressions of social concern and a demand for change. The concept of the cultural complex as developed by Singer & Kimbles (2004) offers a helpful means of connecting the psychology of the individual psyche and the political phenomena of power relations. Using a small example to illustrate how it might operate at a local level, I suggest that a fundamental shift is taking place raising profound levels of anxiety as we move from the known to the unknown. The bipolar nature of these complexes means the extremes are surfacing bringing fears of the very real possibility of more entrenched attacks on democracy from the far right and the hunkering down behind armed borders. But there is also hope that different ways of living together may be developing from the ground up, ways that are rooted in our sense of interdependence - with each other and our planetary home.

Ces mois extraordinaires du fait de la COVID-19 et des manifestations du mouvement Black Lives Matter - sur un fond d'urgence de plus en plus inquiétante concernant le climat - ont généré de la peur, de l'angoisse et de la discorde dans le monde entier. Mais nous avons également fait l'expérience de l'approfondissement de notre compréhension de notre interdépendance, de manifestations contre l'injustice, d'expressions de sollicitude sociétale et de requête pour du changement. Le concept de complexe culturel tel qu'il apparait chez Kimbles et Singer (2004) offre un moyen utile de relier la psychologie de l'individu et le phénomène politique des relations de pouvoir. Utilisant un petit exemple pour illustrer comment cela fonctionnerait au niveau local, je suggère qu'un glissement fondamental se produit, qui fait venir à la surface des niveaux profonds d'angoisse tandis que nous passons du connu à l'inconnu. La nature bipolaire de ces complexes implique que les extrêmes font surface amenant des peurs liées à la possibilité tout à fait réelle d'attaques plus tenaces de la démocratie de la part de l'extrême droite et d'un retranchement derrière des frontières armées. Mais il existe aussi l'espoir que des manières différentes de vivre ensemble se développent à partir de la base, des manières enracinées dans un sentiment d'interdépendance - les uns envers les autres et envers notre maison planétaire.

Estos meses extraordinarios debido al COVID-19 y a las protestas del movimiento Black Lives Matter, sobre un fondo de preocupación creciente a raíz de la emergencia climática, ha traído miedo, ansiedad y desacuerdos a través del planeta. Pero también hemos experimentado una profundización en nuestra comprensión de nuestra conectividad, protestas contra la injusticia, expresiones de preocupación social y una demanda de cambio. El concepto de complejo cultural desarrollado por Kimbles y Singer (2004) ofrece una vía posible para conectar la psicología de la psique individual y el fenómeno político de las relaciones de poder. Utilizando un pequeño ejemplo para ilustrar como esto podría operar a nivel local, sugiero que está teniendo lugar un cambio fundamental, elevando profundos niveles de ansiedad a medida que nos movemos desde lo conocido a lo desconocido. La naturaleza bipolar de estos complejos significa que los extremos están emergiendo a la superficie, trayendo miedos a la posibilidad real de ataques más consolidados a la democracia desde la extrema derecha, y el acto de refugiarse detrás de fronteras armadas. Pero también hay esperanza de que puedan estar desarrollándose modos diferentes de convivencia desde la base, modos enraizados en nuestro sentido de interdependencia - con cada otro/a y con nuestro hogar planetario.

Go Set a Watchman: revealing phantom narratives and shattering projections in the era of Black Lives Matter.

Harper Lee's novels, To Kill a Mockingbird and Go Set a Watchman, are examined through the lens of reader-response theory and the Jungian concept of the cultural complex or phantom narratives. Socio-historical context includes the American civil rights movement of the 60's as well as Black Lives Matter. The clinical and institutional implications are briefly considered.

Les romans de Harper Lee, Ne tirez pas sur l'oiseau moqueur et Va et poste une sentinelle, sont étudiés sous l'angle de la théorie de la réception (reader-response theory) et du concept Jungien de complexe culturel, ou narratifs fantômes. Le contexte historico-social inclut le mouvement américain pour les droits civiques dans les années 60 ainsi que Black Lives Matter. Les implications cliniques et institutionnelles sont envisagées succinctement.

Las novelas de Harper Lee, 'Matar a un Ruiseñor y 'Ve y Pon un Centinela', son exploradas a través de la teoría de la respuesta social del lector y el concepto Junguiano de complejo cultural o las narrativas fantasmales. El contexto sociocultural incluye al movimiento por los derechos civiles en América de los años 60, así como también al movimiento Black Lives Matter. Son consideradas brevemente las implicancias clínicas e institucionales.

A teoria dos complexos culturais: uma perspectiva junguiana do social / The cultural complex theory: a jungian social perspective / La teoría de los complejos culturales: una perspectiva junguiana de lo social

Este artigo realiza uma análise conceitual da teoria dos Complexos Culturais, nas obras de Samuel Kimbles e Thomas Singer. A teoria dos Complexos Culturais pode ser utilizada como uma forma de análise de conflitos intergrupais, é essencialmente a descrição de uma sociologia interna. Esta revisão tem como objetivo apresentar uma síntese atual e crítica do conceito. Temas como integração, telos, e a presença dos Complexos Culturais na prática clínica e algumas críticas ao conceito são apresentados. Percebe-se a presença de conceitos complementares que buscam dar suporte a esta teoria. Por fim, observa-se a manutenção de uma estrutura base deste conceito, ainda que contribuições tenham sido constatadas ao longo das obras analisadas, principalmente na utilização de conceitos que buscam complementar a descrição da dinâmica dos Complexos Culturais.

This paper conducts a conceptual analysis of the theory of Cultural Complexes in the works of Samuel Kimbles and Thomas Singer. A theory of Cultural Complexes can be used as a form of intergroup conflict analysis, describing a description of an internal sociology. This review aims to present a current critique and critique of the concept. Integration themes, telos, and the presence of cultural complexes in clinical practice and some critiques of the concept are presented. Note the presence of complementary concepts that seek to support this theory. Finally, it is observed the maintenance of a basic structure of this concept, although the contributions have been verified throughout the analyzed works, mainly in the use of concepts that seek to complement the description of the applications of the Cultural Complexes.

Este artículo realiza un análisis conceptual de la teoría de los Complejos Culturales, en las obras de Samuel Kimbles y Thomas Singer. La teoría de los Complejos Culturales puede ser utilizada como una manera de analizar los conflictos intergrupales, es esencialmente una descripción de una sociología interna. Esta revisión tiene por objetivo presentar una síntesis actual y crítica del concepto. Temas como integración, telos, y la presencia de los Complejos Culturales en la práctica clínica y algunas críticas al concepto son presentadas. Se percibe la presencia de conceptos complementarios que buscan dar soporte a esta teoría. Por fin, se observa la manutención de una estructura base de este concepto, aunque contribuciones tengan sido constatadas a lo largo de las obras analizadas, principalmente en la utilización de conceptos que buscan complementar la descripción de la dinámica de los Complejos Culturales.

O racismo como complexo cultural brasileiro: uma revisão a partir do feminismo decolonial / Racism as a Brazilian cultural complex: a feminist revision from a decolonial perspective / El racismo como complejo cultural brasileño: una revisión basada en el feminismo descolonial

Buscamos, no presente trabalho, abrir um espaço de interlocução de diferentes campos de saberes - a psicologia analítica, o feminismo decolonial e o feminismo negro - a fim de promover uma reflexão sobre o racismo na sociedade brasileira na atualidade e a importância da área clínica dentro deste contexto. O objetivo é - a partir de questionamentos que atravessaram as nossas práticas - instigar um diálogo para aprofundar de maneira plural o tema e introduzir um modo de pensar interseccional, possibilitando novas narrativas que contemplem olhares múltiplos sobre o fenômeno. Para tanto, o estudo junguiano sobre os complexos culturais demonstrou-se campo frutífero de reflexão crítica dentro da atuação clínica e de ampliação teórica a partir do diálogo transdisciplinar entre diferentes esferas de conhecimento. ■

This work aims to establish an interlocution between different areas of knowledge - analytical psychology, decolonial feminism and black feminism - in order to promote a reflection on racism in the current Brazilian society and the importance of the clinical work within this context. Our purpose is - based on a question that emerged from our practices - to instigate a dialogue to further our comprehension in a more plural way and to introduce an intersectional way of thinking, enabling new narratives that contemplate multiple perspectives on the phenomenon of racism. To this end, the Jungian study on cultural complexes proved to be a fruitful field of critical reflection within clinical practice and theoretical expansion based on the transdisciplinary dialogue between different fields of knowledge. ■

En el presente trabajo, buscamos abrir un espacio para la interlocución de diferentes campos del conocimiento - psicología analítica, feminismo descolonial y feminismo negro - con el fin de promover una reflexión sobre el racismo en la sociedad brasileña actual y la importancia del área clínica en este contexto. El objetivo fue - basado en preguntas que han atravesado nuestras prácticas - instigar un diálogo para profundizar el tema de manera plural e introducir una forma de pensar interseccional, posibilitando nuevas narrativas que contemplen múltiples perspectivas sobre el fenómeno. Por tanto, el estudio junguiano sobre los complejos culturales resultó ser un campo fructífero para la reflexión crítica dentro de la práctica clínica y de expansión teórica basada en el diálogo transdisciplinario entre diferentes esferas del conocimiento. ■

Difference - is it hated or desired? Reflections on the totalitarian state of mind.

In an age of polarized political views and growing nationalism it is vital that the psychoanalytic profession offers its contribution. The author makes a link between early infant development and social and political behaviour. Psychoanalytic, Jungian and Relational ideas are explored. Starting from Freud and his theory of 'minor differences', a dichotomy between closeness and separateness is investigated. The writer argues that difference is at the centre of human identity and human development and explores why we struggle to accept it. The totalitarian political system is described as one that eliminates difference. A case study is offered as an illustration of a patient's struggle to move from a symbiotic, undifferentiated state towards object relating and individuation.

A l'âge des opinions politiques polarisées et du nationalisme croissant il est de toute importance que la profession psychanalytique apporte une contribution. L'auteur établit un lien entre le développement précoce du nourrisson et le comportement social et politique. Des idées Psychanalytiques, Jungiennes et Relationnelles sont étudiées. A partir de Freud et de sa théorie sur les 'petites différences', une dichotomie entre l'état d'être proche et l'état d'être séparé est examinée. L'auteur soutient que la Différence est au centre de l'identité et du développement humains. Le système politique totalitaire est décrit comme éliminant la différence. Une étude de cas est proposée en tant qu'illustration du combat d'un patient pour sortir d'un état symbiotique indifférencié et aller vers la relation d'objet et l'individuation.

En la era de perspectivas políticas polarizadas y nacionalismo creciente resulta vital que la profesión psicoanalítica ofrezca su contribución. La autora establece una relación entre el desarrollo temprano en la infancia y la conducta social y política. Se exploran las ideas psicoanalíticas, junguianas y relacionales. Comenzando por Freud y su teoría de las 'diferencias menores', se investiga la dicotomía entre cercanía y separación. La autora argumenta que la Diferencia se encuentra al centro de la identidad humana y del desarrollo humano. El sistema político totalitario es descripto como aquel que elimina las diferencias. Se ofrece el estudio de un caso para ilustrar la lucha de un paciente para moverse desde un estado simbiótico indiferenciado hacia la individuación y hacia una relación objetal.

Displacement trauma: complex states of personal, collective and intergenerational fragmentation and their intergenerational transmission.

Originally presented at the Journal's one day conference entitled 'Displacement: Contemporary Traumatic Experience' held in London in November 2019, this paper expands on the author's theory of the implicit psychological organizing gestalt, an associated pattern of psychic functions which operate in an integrated way to simultaneously structure and organize our experience of self-cohesion and self-continuity. The gestalt, which implicitly links the formation of psychic skin, body image, cultural skin and both personal and cultural identity with place, functions as an emergent non-conscious permanent presence or background 'constant'. It develops over time and emerges out of embodied emotional experiencing with the total environment - both human and non-human. The author argues that it is the rupture of this gestalt and the disorganizing consequences of its loss which underlies the experience of displacement trauma. If disruptions in the formation of the gestalt and/or its later rupture remain unrecognized and unrepresented then the absence creates a void which can be intergenerationally transmitted. Case material is presented which describes this and which highlights the ways in which the gestalt can contribute to our understanding of collective displacement anxiety, cultural trauma and cultural complexes.

Cet article a été présenté initialement à la conférence du Journal intitulée « Le Déplacement: Une expérience traumatique contemporaine ¼ qui s'est tenue à Londres en novembre 2019. Il développe la théorie de l'auteur d'une gestalt implicite d'organisation psychologique, un schéma associé de fonctions psychiques qui opère de manière intégrée pour simultanément structurer et organiser notre expérience de cohésion de soi et de continuité de soi. Cette gestalt, qui relie implicitement la formation de la peau psychique, de l'image du corps, de la peau culturelle et de l'identité personnelle et culturelle avec le lieu, fonctionne comme une présence permanente, non-consciente et émergente, une « constante ¼ de fond: elle se développe au fil du temps et émerge à partir de l'expérience émotionnelle incarnée avec l'environnement total - humain et non-humain. L'auteur soutient que c'est la rupture de cette gestalt et les conséquences perturbantes de sa perte qui sous-tendent l'expérience du traumatisme de déplacement. Si des perturbations dans sa formation et/ou sa rupture ultérieure restent non-reconnues et non-représentées, alors l'absence crée un vide qui peut être transmis d'une génération à l'autre. L'article présente du matériel clinique décrivant ceci. Ce matériel souligne les façons dont cette gestalt peut contribuer à notre compréhension de l'angoisse collective de déplacement et du traumatisme culturel.

Presentado inicialmente en la Conferencia del Journal, titulada 'Desplazamiento: Experiencia Traumática Contemporánea' llevada a cabo en Londres, en Noviembre 2019, el presente trabajo amplía - sobre la base de la teoría de la autora sobre la Gestalt de organización psicológica implícita - un patrón asociado de funciones psíquicas, las cuales operan en un modo integrado para estructurar simultáneamente nuestra experiencia de auto-continuidad y auto-cohesión. La Gestalt, la cual implícitamente vincula la formación de la piel psíquica, la imagen corporal, la piel cultural y la identidad personal y cultural, con el lugar, funciona como una presencia permanente, emergente, no-consciente o un 'constante' contexto: se desarrolla a través del tiempo y emerge a partir de la experiencia emocional corporizada con la totalidad del medio ambiente - humano y no-humano. La autora argumenta que es la ruptura de esta Gestalt y las consecuencias desorganizadoras de su pérdida, la cual subyace a la experiencia de trauma por desplazamiento. Si las interrupciones en su formación y/o ruptura permanecen sin ser reconocidas y sin representación, entonces la ausencia crea un vacío que puede transmitirse intergeneracionalmente. Se presenta material de un caso que describe y subraya los modos en los cuales la Gestalt puede contribuir a nuestra comprensión sobre la ansiedad por desplazamiento colectivo y trauma cultural.

Ampliação simbólica da obra The Hollow Men: Um ensaio sobre o vazio / Symbolic amplification of The Hollow Men: An essay on the void / Ampliación simbólica de The Hollow Men: un ensayo sobre el vacío

Este artigo trata da ampliação simbólica do poema The Hollow Men (Os homens ocos) de T. S. Eliot. O texto, criado dentro do contexto do movimento modernista, é um dos mais citados da literatura do século XX e reflete a importância de Eliot na formação do "espírito da época". Utilizando-se como base teórica a Psicologia Analítica e a Psicologia Simbólica, buscou-se ampliar as imagens emergentes do poema e analisá-las sob a óptica junguiana. Dentre os símbolos emergentes do texto, destaca-se o esvaziamento psíquico do homem do século XX. Atribui-se, com base no percurso do poema, que esse vazio é resultado da drenagem energética promovida pela dinâmica polarizada dos arquétipos matriarcal e patriarcal ao longo da história. Conclui-se com a hipótese de que o processo de esvaziamento só poderá ser revertido com o diálogo e a reaproximação dos arquétipos humanizados, através da alteridade. ■

This article deals with the symbolic amplification of the poem The Hollow Men, by T. S. Eliot. The text, written in the context of the modernist movement, is one of the most cited of the twentieth century's literature and reflects the importance of Eliot in the formation of the "spirit of the age." Using Analytical Psychology and Symbolic Psychology as a theoretical basis, we sought to amplify the emerging images of the poem and to analyze them in the Jungian perspective. Among the emerging symbols of the text, the psychic emptying of the twentieth-century man stands out. We assume, based on the course of the poem, that this void is a result of the energetic drainage promoted by the polarized dynamics of the matriarchal and patriarchal archetypes throughout history. We conclude with the hypothesis that only the communion of both archetypes, through otherness, can reverse the process of emptying.

Este artículo trata de la ampliación simbólica del poema The Hollow Men (Los hombres huecos) de T. S. Eliot. El texto, creado dentro del contexto del movimiento modernista, es uno de los más citados de la literatura del siglo XX y refleja la importancia de Eliot en la formación del "espíritu de la época". Utilizando como base teórica la Psicología Analítica y la Psicología Simbólica, se buscó ampliar las imágenes emergentes del poema y analizarlas bajo la óptica junguiana. Entre los símbolos emergentes del texto, se destaca el vaciamiento psíquico del hombre del siglo XX. Se atribuye, con base en el recorrido del poema, que ese vacío es resultado del drenaje energético promovido por la dinámica polarizada de los arquetipos matriarcal y patriarcal a lo largo de la historia. Se concluye con la hipótesis de que el proceso de vaciamiento solo podrá revertirse con el diálogo y la aproximación de los arquetipos humanizados a través de la alteridad.

Cultural identity in Siberia and in analytical practice.

This paper discusses the main features of Siberian identity formed throughout the historical development of Siberia under the influence of social, economic, geographical, climatic, and other factors. Siberian cultural identity is closely connected with the mythology and ancient religion of the indigenous peoples of Siberia - shamanism, whose rituals, images, symbols, and motifs are often manifested in the clients' dreams. Following an in-depth study of Siberian history and culture, I formulate a complex of homelessness rooted in a deep collective trauma that left its imprint on people's psyche. Three clinical cases presented in the paper reveal a deep relationship between cultural complexes and collective traumas on the one hand, and individual complexes and traumas, on the other. My psychotherapeutic practice shows that a client's awareness of their history and culture brings them closer to the meaning and source of their suffering, which, in turn, helps them find their own way of individuation, rather than relive the transgenerational trauma of their ancestors.

Cet article étudie les caractéristiques principales de l'identité Sibérienne formée au cours du développement historique de la Sibérie sous l'influence de facteurs sociaux, économiques, géographiques, climatiques et autres. L'identité culturelle Sibérienne est intimement liée à la mythologie et la religion ancienne des peuples indigènes de Sibérie - le shamanisme, dont les rituels, les images, les symboles et les motifs apparaissent souvent dans les rêves des clients. Après une étude approfondie de l'histoire et de la culture sibérienne, j'élabore le complexe « d'être sans domicile ¼ enraciné dans un traumatisme collectif profond qui a laissé sa marque sur la psyché des personnes. Trois cas cliniques sont présentés. Ils révèlent une relation profonde entre les complexes culturels et les traumatismes collectifs d'une part, et les complexes et traumatismes individuels d'autre part. Ma clientèle psychothérapeutique montre qu'un client qui a conscience de son histoire et de sa culture se rapproche plus de la source et du sens de sa souffrance, et que ceci l'aide à trouver son propre chemin d'individuation, plutôt que de revivre le traumatisme transgénérationnel de leurs ancêtres.

El presente trabajo da cuenta de los rasgos principales de la identidad Siberiana formada a través del desarrollo histórico de Siberia bajo la influencia de factores sociales, económicos, geográficos, climáticos y otros. La identidad cultural Siberiana está conectada a la mitología y a la religión antigua de los pueblos originarios de Siberia - el chamanismo, cuyos rituales, imágenes, símbolos y motivos se manifiestan a menudo en los sueños de los clientes. A partir de un estudio profundo sobre la cultura y la historia de Siberia, he formulado un complejo de "sin hogar" enraizado en un profundo trauma colectivo que deja sus marcas en la psique de las personas. Los tres casos clínicos presentados revelan una profunda relación entre complejos culturales y traumas colectivos por un lado, y complejos individuales y traumas, por otro. Mi práctica psicoterapéutica muestra que el conocimiento por parte del cliente de su historia y su cultura, le posibilita un acercamiento al sentido y a la fuente de su sufrimiento, lo cual, a su turno, le permite encontrar su propio modo de individuación, en lugar de revivir el trauma transgeneracional de sus ancestros.

No one here gets out alive: the Bluebeard story in therapy and in the culture.

In this paper, the Bluebeard story is used to highlight mechanisms underlying an individual analytic case and some cultural phenomena from a Jungian perspective. I describe a patient whose psyche was dissociated into a tormenting monstrous figure and a regressed childish self, which Kalsched explains as activation of the archetypal defence system. As her analyst, I had to survive attacks of the patient's persecuting inner object, which she related to Bluebeard as a representation of relentless murderousness. At the cultural level, Bluebeard pertains to the concept of the totalitarian object (Sebek 1996) and to the pole of grandiosity of the Russian cultural complex.

Dans cet article, l'histoire de Barbe Bleue est utilisée afin de souligner les mécanismes à l'œuvre dans un cas analytique et quelques phénomènes culturels à partir d'une perspective Jungienne. Je décris un patient dont la psyché a été dissociée en un personnage monstrueux et torturant, et en un soi infantile régressé, ce que Kalsched explique en tant que l'activation du système défensif archétypal. En tant que son analyste, j'eus à survivre les attaques de l'objet intérieur persécuteur du patient, qu'elle rapprochait de Barbe Bleue en tant que représentation d'une envie de tuer irrépressible. Au niveau culturel, Barbe Bleue se rapporte au concept d'objet totalitaire (Sebek 1996) et au pôle grandiose dans le complexe culturel russe.

En el presente trabajo, la historia de Barba Azul es utilizada para esclarecer los mecanismos que subyacen a un caso analítico individual, y ciertos fenómenos culturales desde una perspectiva Junguiana. Describo a un paciente cuya psique fue disociada entre una figura monstruosa y atormentadora, y un self infantil regresivo, lo cual Kalsched ha explicado como la activación del sistema arquetipal de defensa. Como su analista, he tenido que sobrevivir a los ataques de un objeto interno persecutorio de la paciente, el cual ella relacionó con Barba Azul como representación de un incesante impulso homicida. A nivel cultural, Barba Azul pertenece al concepto de objeto totalitario (Sebek 1996) y al polo de grandiosidad del complejo cultural Ruso.

When culture fails: coping with cultural trauma.

The research into the phenomenon of cultural trauma is growing as the effects of historical transformations are recognized and analysed. The concept of cultural trauma and the analytic concept of the cultural complex is a suitable theoretical approach for this research. The Lithuanian experience of cultural trauma after the historical shifts indicates the importance of the interplay between societal and individual factors in coping with trauma. Academic psychotraumatological studies carried out at Vilnius University indicate a stronger traumatic experience by people who are survivors of direct political repression and even intergenerational transmission of trauma, but this group also seems to demonstrate an intergenerational transmission of resilience. Paradoxically, from a long-term perspective, the victims of direct repression seem to have suffered less than the people who accommodated to the regime, and this applies also to their offspring. Analysis in terms of overcoming cultural trauma indicates that society is gradually integrating historic traumatic experiences, although a healthy cultural identity has not yet been restored.

La recherche sur le phénomène du traumatisme culturel se développe alors que les effets des transformations historiques sont reconnues et analysées. Le concept de traumatisme culturel et le concept analytique du complexe culturel donnent un cadre théorique utile pour ce domaine d'études. L'expérience lithuanienne de traumatisme culturel après les changements historiques montre l'importance de l'interaction entre les facteurs sociétaux et individuels pour se débrouiller du traumatisme. Des études en psychotraumatologie faites à l'université de Vilnius montrent une expérience traumatique plus forte chez les personnes qui ont survécu à une répression politique directe, et même une transmission intergénérationnelle du traumatisme. Mais ces chercheurs semblent aussi pouvoir montrer une transmission intergénérationnelle de la résilience. De manière paradoxale, sur le long terme, les victimes d'une répression directe semblent avoir moins souffert que les personnes qui se sont adaptées au régime, et ceci s'applique également à leurs descendants. L'analyse s'occupant de surmonter le traumatisme culturel montre que la société procède peu à peu à l'intégration des expériences historiques traumatiques, bien qu'une identité culturelle saine n'ait pas encore été restaurée.

Mientras los efectos sobre las transformaciones históricas y sociales están siendo reconocidas y analizadas, la investigación sobre el fenómeno del trauma cultural está creciendo. El concepto de trauma cultural y el concepto analítico de complejo cultural es un abordaje teórico apropiado para dicha investigación. La experiencia Lituana de trauma cultural luego de los cambios históricos da cuenta de la importancia del inter-juego entre factores individuales y sociales para hacer frente al trauma. Estudios académicos psico-traumatológicos llevados a cabo e la Universidad de Vilnius indican la presencia de experiencias traumáticas más intensas en las personas sobrevivientes de una represión política directa, y también de la transmisión intergeneracional del trauma, pero este grupo, también pareciera demostrar la transmisión intergeneracional de resiliencia. Paradójicamente, desde una perspectiva a largo plazo, las víctimas de represión directa parecieran haber sufrido menos que quienes se acomodaron al régimen, y esto aplica también a los descendientes. El análisis, en términos de sobreponerse al trauma cultural indica que la sociedad está gradualmente integrando las experiencias traumáticas de la historia, aunque una identidad cultural saludable todavía no ha podido ser restaurada.

Race, power and intimacy in the intersubjective field: the intersection of racialised cultural complexes and personal complexes.

This paper presents work with a biracial young woman, in the context of a predominantly white Jungian training organisation. The patient's relational difficulties and her struggle to integrate different aspects of her personality are understood in terms of the overlapping influences of developmental trauma, transgenerational trauma relating to the legacy of slavery in the Caribbean, conflictual racial identities, internalised racism, and the British black/white racial cultural complex. The author presents her understanding of an unfolding dynamic in the analytic relationship in which the black slave/white master schema was apparently reversed between them, with the white analyst becoming subservient to the black patient. The paper tracks the process through which trust was built alongside the development of this joint defence against intimacy - which eventually had to be relinquished by both partners in the dyad. A white on black 'rescue fantasy', identified by the patient as a self-serving part of her father's personality, is explored in relation to the analytic relationship and the training context.

Cet article présente le travail avec une jeune femme de deux races, dans le contexte d'une société de formation Jungienne dont les membres sont en grande majorité blancs. Les difficultés relationnelles de la patiente et sa bataille pour intégrer les différents aspects de sa personnalité sont compris en termes du recoupement d'influences multiples: traumatisme du développement, traumatisme transgénérationnel lié à l'héritage de l'esclavage dans les îles Caraïbes, identités raciales en conflits, racisme internalisé, complexe culturel britannique blanc/noir. L'auteur présente sa compréhension du déploiement d'une dynamique dans la relation analytique, dans laquelle le schéma esclave noir/maitre blanc était apparemment inversé entre elles; l'analyste blanche devenant subordonnée à la patiente noire. L'article retrace le processus par lequel la confiance a pu se construire parallèlement au développement de ce mouvement défensif des deux protagonistes contre l'intimité - qui dut finalement être abandonné par les deux partenaires de la dyade. Un fantasme de sauvetage du noir par le blanc, identifié par la patiente comme une partie égocentrique de la personnalité de son père, est étudié en lien avec la relation analytique et le contexte de la formation.

Este artículo presenta el trabajo con una joven mujer bi-racial, en el contexto de una organización de formación junguiana predominantemente blanca. Las dificultades relacionales de la paciente y su lucha por integrar diferentes aspectos de su personalidad son comprendidas a partir de la superposición de las influencias de un trauma del desarrollo, trauma transgeneracional relacionado a un legado de esclavitud en el Caribe, identidades raciales conflictivas, racismo internalizado y el complejo cultural racial Británico negro/blanco. La autora presenta su comprensión respecto de la dinámica desplegada en la relación analítica, en la cual el esquema esclavo negro/maestro blanco fue aparentemente revertido entre ellas, con la analista blanca deviniendo en la subordinada de la paciente negra. El trabajo da cuenta del proceso a través del cual la confianza fue construida junto al desarrollo de una defensa conjunta contra la intimidad - la cual eventualmente tuvo que ser abandonada por ambas compañeras en la díada. La 'fantasía del rescate' del blanco sobre el negro, identificada por la paciente como una parte auto-centrada de la personalidad del padre, es explorada en relación al vínculo analítico y al contexto de la formación analítica.

The analyst as a citizen in the world.

Beginning with a 'big dream' from almost fifty years ago, this paper tracks movement back and forth from an inner/individual adaptation to life to outer/collective adaptations through various stages of a life's journey. The rhythm between more inner orientation at one stage gives way to more outer adaptation at another stage and vice versa. This same movement can be paralleled by an exclusive emphasis on analysis at one stage and more of a mixture of analysis and activism at another stage. At the heart of this narrative is the realization that an inner big dream of decades before, symbolised both an inner path of developing a relationship with life-promoting energies and an outer path represented by facilitating others' discovery and participation in those energies. The dream therefore anticipated a more activist future of connecting inner and outer, individual and collective in various professional projects. This has resulted in occasional glimpses of the fact that the 'spirit of the depths' and 'the spirit of the times' can have a common meeting ground.

Commençant avec un « grand rêve ¼ d'il y a presque cinquante ans, cet article suit le mouvement d'aller-et-retour entre l'adaptation intérieure/individuelle à la vie et les adaptations extérieures/collectives, ceci à travers les différentes étapes du voyage de la vie. Une orientation plus intérieure à une étape de la vie cède la place à une adaptation plus extérieure à une autre étape et vice versa. On peut trouver un parallèle entre ce mouvement et l'alternance entre une phase de la vie où l'accent est mis exclusivement sur l'analyse et une autre phase où l'analyse et l'activisme se partagent le terrain. Au cœur de ce récit on trouve la réalisation qu'un grand rêve intérieur d'il y a plusieurs dizaines d'années symbolisait à la fois un chemin intérieur consistant à développer une relation avec les énergies qui soutiennent la vie et une voie dans l'extériorité; faciliter la découverte et la participation d'autres personnes à ces énergies. Le rêve anticipait ainsi un avenir plus activiste, reliant l'intérieur avec l'extérieur, l'individuel avec le collectif dans divers projets professionnels. Il en a résulté des moments fugaces de réalisation du fait que « l'esprit des profondeurs ¼ et « l'esprit du temps présent ¼ peuvent avoir un point de rencontre.

Comenzando con un "gran sueño" de hace casi cincuenta años, el presente trabajo sigue los movimientos de avance y retroceso desde una adaptación interna/individual a la vida hacia adaptaciones externas/colectivas a través de varias etapas del viaje de una vida. El ritmo entre una mayor orientación interna en una etapa da lugar a una mayor orientación externa en otra y viceversa. Este mismo movimiento puede verse en paralelo a un énfasis exclusivo en el análisis en una etapa y una mezcla de análisis y activismo en otra. Al centro de esta narrativa es el reconocimiento de que un gran sueño de hace décadas simbolizó tanto un camino interno de desarrollo de la relación con energías vitales, como un camino externo representado por el facilitar a otros el descubrimiento y la participación en aquellas energías. El sueño, por lo tanto, anticipó un futuro más activo en la conexión entre lo interno y lo externo, lo individual y lo colectivo en varios proyectos profesionales. Esto ha resultado en destellos ocasionales sobre el hecho de que "el espíritu de la profundidad" y "el espíritu del tiempo" puedan tener un fundamento en común.

Cultural unconscious in research: integrating multicultural and depth paradigms in qualitative research.

Culturally focused research has gained momentum in many disciplines, including psychology. However, much of this research fails to pay attention to the unconscious dynamics that underlie the study of culture and culturally influenced human beings. Such dynamics may be especially significant when issues of marginalization and oppression are present. Therefore, this paper seeks to contribute a framework for understanding cultural dynamics, especially unconscious cultural dynamics, within depth psychological qualitative research influenced by Jungian and post-Jungian scholarship. Inquiry that is approached with a commitment to making the unconscious conscious seeks to empower and liberate not only the subject/object studied but also the researchers themselves. Following a brief review of multiculturalism in the context of analytically informed psychology, this paper offers several case examples that focus on researchers' integration of awareness of the cultural unconscious in their study of cultural beings and topics.