An Exploration of Spirituality, Religion, and Suicidal Ideation Among Colombian Adolescents.

This study seeks to know if there is a relationship between measures of suicidal ideation and cognitive orientation towards spirituality, religious attitudes and beliefs, and religious practice. A non-experimental, descriptive, and correlational design, cross-sectional and quantitative approach was used. The sample was made up of 1372 adolescents, 59.2% female, 40.8% male, mean age 14.57, s = 1.75, range 12-17 years old, students from public schools in two cities in Colombia. The results indicated an inverse relationship between negative suicidal ideation (NSI) and cognitive orientation towards spirituality, beliefs and attitudes, and religious practice, and a positive relationship between them and positive suicidal ideation. The regression analysis showed the contribution of spirituality, religious beliefs, and attitudes in the prediction of NSI. In conclusion, the dimensions of spirituality and religiosity can help reduce suicidal thinking, acting as protective factors. The cultivation of a spiritual and/or religious life can be suitable and complementary ways as measures of prevention of suicidal behaviour.

Influence of Islamic religion and spirituality on the well-being and quality of life of cancer patients: a meta-analysis and a hypothetical model of cerebral mechanisms / Influência da religião e da espiritualidade islâmica no bem-estar e na qualidade de vida de pacientes com câncer: uma metanálise e um modelo hipotético de mecanismos cerebrais

OBJECTIVE: To systematically analyze quantitative data about the effects of religion/spirituality and the well-being/quality of life of cancer patients. The second aim was to hypothesize a neurophysiological model of the association between religion/spirituality and the brain. METHODS: This study met the PRISMA Statement and was registered at PROSPERO database. Randomized and Controlled trials investigating religion/spirituality and well-being/quality of life of cancer patients were included. Based on neuroimaging and neurophysiology studies, a neuroanatomical model was developed to hypothesize the relationship between neuroscience and religion/spirituality. RESULTS: A large effect size was found on the improvement of well-being/quality of life (SMD = 3.90 [2.43-5.38], p < 0.01). Heterogeneity was high among studies (I2 = 98%, p < 0.01). Specific regions of the brain, such as the temporal lobes, amygdalae and hippocampus, regions from the limbic system, were hypothesized to take part in the religion/spirituality phenomena and the well-being/quality of life improvement. CONCLUSION: Religion/spirituality intervention, mainly the Islamic, promotes an improvement on wellbeing/quality of life of cancer patients.

OBJETIVO: Analisar sistematicamente dados quantitativos sobre os efeitos da religião/espiritualidade e o bem-estar/qualidade de vida de pacientes com câncer. O segundo objetivo foi levantar a hipótese de um modelo neurofisiológico da associação entre religião/espiritualidade e o cérebro. MÉTODOS: Este estudo seguiu as recomendações do PRISMA e foi registrado no PROSPERO. Estudos randomizados e controlados investigando religião/espiritualidade e o bem-estar/qualidade de vida de pacientes com câncer foram incluídos. Com base em estudos de neuroimagem e neurofisiologia, um modelo neuroanatômico foi desenvolvido para hipotetizar relações entre neurociência e religião/espiritualidade. RESULTADOS: Um tamanho de efeito grande foi encontrado na melhoria do bem-estar/qualidade de vida (SMD = 3,90 [2,43-5,38], p < 0,01). A heterogeneidade foi alta entre os estudos (I2 = 98%, p < 0,01). Regiões específicas do cérebro, como lobos temporais, amídalas e hipocampo, regiões do sistema límbico, foram hipotetizadas como participantes dos fenômenos religião/espiritualidade e melhoria do bem-estar/qualidade de vida. CONCLUSÃO: A intervenção religiosa/espiritual, principalmente islâmica, promove melhora no bem-estar/qualidade de vida em pacientes com câncer.

Tradição e socialização nos terreiros de candomblé de uberaba-mg: análise bioecológica dos percursos religiosos / La tradición y la socialización en los terreiros de candomblé de uberaba-mg: análisis bioecológica a partir de las trayectorias religiosas / The tradition and socialization in the candomblé centers of uberaba-mg: bioecological analysis of religious trajectories

Resumo Este estudo teve por objetivo compreender, a partir de uma análise bioecológica, como se dão as relações entre tradição e sociabilidade em terreiros de Candomblé da cidade de Uberaba-MG, Brasil, a partir das narrativas desenvolvimentais de seus adeptos. Foram entrevistados 14 adeptos de dois terreiros de nações diferentes (Ketu e Efon), com pelo menos sete anos de iniciação. Os resultados indicaram forte tradição e transmissão geracional e oral de conhecimentos. As relações interpessoais nos terreiros são fraternas e resgatam elementos da hierarquia familiar, com forte percepção do apoio social dessa rede. Os entrevistados, pelo tempo de iniciação, assumem a responsabilidade de transmitir os conhecimentos religiosos, preservando a tradição. Este estudo evidenciou como as noções de tradição e sociabilidade atravessam os processos desenvolvimentais dos adeptos do Candomblé, permitindo a construção de normas, relações e itinerários que encontram nas comunidades de referência um espaço de acolhimento e pertencimento.

Resumen Este estudio tuvo por objetivo comprender, a partir de un análisis bioecológico, cómo se dan las relaciones entre tradición y sociabilidad en terreiros de Candomblé de la ciudad de Uberaba-MG, Brasil, a partir de las narrativas desarrollativas de sus adeptos. Se entrevistaron a 14 adeptos de dos terreiros de naciones diferentes (Ketu y Efon), con al menos siete años de iniciación. Los resultados indicaron fuerte tradición y transmisión generacional y oral de conocimientos. Las relaciones interpersonales en los terreros son fraternas y rescatan elementos de la jerarquía familiar, con fuerte percepción del apoyo social de esa red. Los entrevistados, por el tiempo de iniciación, asumen la responsabilidad de transmitir los conocimientos religiosos, preservando la tradición. Este estudio evidenció cómo las nociones de tradición y sociabilidad atraviesan los procesos desarrollativos de los adeptos del Candomblé, permitiendo la construcción de normas, relaciones e itinerarios que encuentran en las comunidades de referencia un espacio de acogida y pertenencia.

Abstract This study aimed to understand, from a bioecological analysis, how the relationships between tradition and sociability in Candomblé centers of the city of Uberaba-MG, Brazil, are based on the developmental narratives of their followers. We interviewed 14 followers from two centers of different nations (Ketu and Efon), with at least seven years of initiation. The results indicated strong tradition and generational and oral transmission of knowledge. Interpersonal relationships in the Candomblé meeting places are fraternal and rescue elements of the family hierarchy, with a strong perception of the social support of this network. The interviewees, by the time of initiation, assume the responsibility of transmitting the religious knowledge in order to preserve the tradition. This study showed how the notions of tradition and sociability cross the developmental processes of Candomblé followers, allowing the construction of norms, relationships and itineraries that find in the communities of reference a space of welcome and belonging.

Personal Values: The foundation of the relationship in the remarriage with the ex-spouse / Valores Pessoais: o alicerce do relacionamento no recasamento com o ex-cônjuge

The present study, part of a larger investigation on remarriage with the ex-spouse, aims to examine the effects of personal values on the reconstruction of a marital relationship with the former spouse. A qualitative study was carried out, where 12 individuals of 12 different couples from Rio de Janeiro's middle classes population, were interviewed - heterosexuals, married to the ex-spouse, with children. The content analysis method was used to analyze the results, and the personal values category and its subcategories, marriage conception and religious beliefs were discussed. Findings indicate that personal values are part of the foundation that underpins the chosen direction for the reconstruction of these relationships. As they followed the paths they chose, the spouses, aware of what they valued most and the investments, reported to feel pleasant sensations, as peace, harmony and security that facilitated this process consolidation.

O presente estudo, parte de uma investigação mais ampla sobre o recasamento com o ex-cônjuge, objetiva examinar os efeitos dos valores pessoais na reconstrução do relacionamento conjugal com o ex-cônjuge. Realizou-se uma pesquisa qualitativa. Foram entrevistados 12 membros de 12 casais distintos, heterossexuais, de camadas médias da população do Rio de Janeiro, casados com o ex-cônjuge, com filhos em comum. Para análise dos resultados utilizou-se o método de análise de conteúdo, sendo discutida a categoria valores pessoais e suas subcategorias: concepção de casamento e crenças religiosas. Constatou-se que os valores pessoais fazem parte do alicerce que sustenta a direção escolhida para a reconstrução destes relacionamentos. Ao trilharem os caminhos que decidiram tomar, os parceiros, conscientes do que mais valorizavam e dos investimentos associados, relataram experimentar sensações agradáveis, como paz, harmonia e segurança, que facilitaram a consolidação deste processo.

Relación entre optimismo y salud bajo la influencia de las creencias religiosas en dos muestras latinoamericanas / Relationship between optimism and health under the influence of religious beliefs in two Latin American population samples

Resumen El estudio del bienestar ha cobrado creciente relevancia dada su relación con estados psicológicos como la ansiedad, depresión, estrés y también la salud. Sin embargo, se cuenta con pocas propuestas explicativas del bienestar, así como validación empírica transcultural de estos. El presente estudio evaluó el efecto de la inclusión de una variable contextual cultural sobre un modelo explicativo de bienestar, específicamente si las creencias religiosas moderan el efecto mediador de los afectos positivos sobre la relación optimismo y salud. La muestra de este estudio consistió en 529 participantes de dos países latinoamericanos (285 de Chile y 244 de Colombia). Los resultados indican que en ambos países hay un efecto significativo del optimismo sobre la percepción de salud mediado por los afectos positivos. Sin embargo, las creencias religiosas no ejercen un efecto significativo sobre la intensidad de las relaciones entre las variables del modelo de base. La importancia de los factores culturales y de los estudios transculturales sobre el bienestar son presentados y discutidos.

Abstract The study of well-being has gained increasing relevance given its relationship with psychological states such as anxiety, depression, stress, as well as health. Nonetheless, there are few explanatory proposals on well-being, or any empirical cross-cultural validation of these. The present study evaluated the effect of the inclusion of a cultural contextual variable on an explanatory model of well-being, specifically on whether religious beliefs moderate the mediating effect of the positive affects on the relationship between optimism and health. The sample of this study consisted of 529 participants from two Latin American countries (285 from Chile and 244 from Colombia). The results indicate that, in both countries, there is a significant effect of optimism on the perception of health mediated by positive affects. However, religious beliefs do not exert a significant effect on the intensity of the relationships between the variables of the base model. The importance of cultural factors and cross-cultural studies on well-being are presented and discussed.

Religious Beliefs, PTSD, Depression and Resilience in Survivors of the 2010 Haiti Earthquake.

BACKGROUND: This study examines relationships between religious beliefs regarding the origin of the 2010 earthquake in Haiti and posttraumatic symptomatology as well as depressive symptoms and resilience among its survivors. METHOD: We used convenient sampling to recruit participants (n=167). They completed six scales, which had been translated into Haitian Creole, including measures such as the Earthquake Experiences Exposure (EEE), the Peritraumatic Distress Inventory (PDI), the Peritraumatic Dissociative Experience Questionnaire (PDEQ), the PTSD Checklist (PTSD-CL), the Beck Depression Inventory (BDI) and the Connor-Davidson Resilience Scale (CD- RISC) RESULTS: Among our participants, 51% were male, (mean age=30.5, SD=11.03), 92% (n=155) were believers in some sort of supernatural force and 65% (n=108) endorsed the earthquake as a natural phenomenon. There was significant difference in average scores at peritraumatic distress, PTSD symptoms and Resilience measures between those perceiving a divine origin and/or a punishment through the event and those who did not. Peritraumatic responses were best predictors for PTSD (ß=.366, p<.001) and Depression symptoms (ß=.384, p<.001). Voodoo adherents appeared to be vulnerable to depression, but reported superior resilience factors.

Actitudes de los jóvenes ante situaciones de agravio en el entorno familiar: su relación con el género, la creencia religiosa y el clima social familiar / Attitudes of Young People in Front of Offense Situations in Family Context: its Relation to Gender, Religious Belief and the Family Social Climate

Los objetivos de este trabajo son, por una parte, analizar las actitudes de los jóvenes ante las situaciones de agravio que se producen en el contexto familiar en función del género, la creencia religiosa y el clima social familiar y, por otra, estudiar el poder predictivo de estas variables sobre las actitudes de agravio. Los participantes fueron 230 jóvenes (media de edad = 21.2), 130 mujeres y 100 hombres, quienes cumplimentaron el cuestionario CASA-F (Moreno & Pereyra, 2000) y la escala de Clima Social Familiar (Moos, Moos, & Trickett, 1995). Se obtuvieron diferencias en las actitudes ante el agravio en función del género y la creencia religiosa y una relación significativa entre las actitudes prosociales ante el agravio y el clima social familiar. Por último, los análisis de regresión múltiple confirmaron la capacidad predictiva del género, la creencia religiosa y el clima social familiar sobre las actitudes prosociales de perdón y explicación.

The objectives of this study are to analyze the attitudes of young people to offenders situations in family context according to gender, religious belief and family social climate and, to study the predictive power of those variables on attitudes toward offenders. Participants were 230 young (mean age = 21.2), 130 women and 100 men who completed the CASA-F Questionnaire (Moreno & Pereyra, 2000) and the Family Social Climate Scale (Moss, Moss, & Trickett, 1995). We obtained differences in attitude towards offenders in terms of gender and religious belief and a significant relation between prosocial attitudes towards offenders and family social climate. Finally, multiple regression analysis confirmed the predictive ability of gender, religious belief and the family social climate on prosocial attitudes of forgiveness and explanation.

Bioética e processos de religiosidade entre os pacientes com doenças terminais no Brasil / Bioethics and religious processes among terminally ill patients in Brazil

Os avanços tecnocientíficos das últimas décadas contribuíram para o aumento do número de pacientes com doenças terminais no mundo. Em decorrência da milenar conexão entre a fase de terminalidade de vida e os processos espiritualistas, esse fato assumiu aspectos peculiares no Brasil, país em que o número de segmentos religiosos/espiritualistas multiplicou-se nas últimas décadas. Este trabalho procura mostrar que a diversificação das necessidades de pacientes brasileiros com referência ao bemestar espiritual na fase final da vida pode gerar dilemas bioéticos novos para o profissional da saúde que não conheça os fundamentos das principais correntes espiritualistas do país. Defendendo que tal conhecimento é ferramenta útil para o profissional da saúde que quer observar os princípios da beneficência e do respeito à autonomia do paciente, o texto disponibiliza algumas orientações básicas das principais linhas espiritualistas brasileiras sobre os processos da morte e do morrer...

The techno scientific advances in the last decades have contributed to increase the number of terminally ill patients in the world. Given the millenary connection between life's terminal phase and spiritualist processes, this fact has gained peculiar shades in Brazil, a country where the number of religious/spiritualist-oriented segments has also multiplied in the last decades. This study seeks to demonstrate that the diversification of Brazilian terminally ill patients' needs regarding the spiritual wellbeing may bring about new bioethical dilemmas for health professionals who are not familiar with the tenets of the current main spiritualist followings in Brazil. Supporting the fact that this knowledge is an important tool for health professionals who seek to observe the principles of beneficence and patient's autonomy, this paper provides some basic orientations of the main Brazilian spiritualist tenets about the processes of death and dying...

Los avances tecnocientíficos de las últimas décadas contribuyeron para aumentar la cantidad de pacientes con enfermedades terminales en el mundo. Por consecuencia de la milenaria conexión entre la fase de terminación de la vida y los procesos espiritualistas, este hecho adquirió aspectos peculiares en Brasil, país en que el número de segmentos religiosos/espiritualistas se multiplicó los últimos años. El presente trabajo busca mostrar que la diversificación de las necesidades de pacientes brasileños en relación al bienestar espiritual en la fase final de la vida puede generar nuevos dilemas bioéticos al profesional de salud que ignore los fundamentos de las principales corrientes espiritualistas del país. Defendiendo que este conocimiento se constituya en herramienta útil para el profesional de sanidad que desee observar los principios de beneficencia y respeto a la autonomía del paciente, el texto dispone las orientaciones básicas de las principales líneas espiritualistas brasileñas sobre los procesos de muerte y de morir...

Nos embates com a morte, os médicos não estão sozinhos / In the struggles with death, doctors are not alone

Diferentes pesquisas já identificaram dificuldades, entre médicos, de lidar com o morrer humano, mas tais dificuldades estariam associadas a formas mais amplas e coletivas de lidar com o tema. O presente estudo buscou explorar tal perspectiva investigando grupos fora do âmbito dos profissionais da saúde. Dois grupos, cariocas e mineiros, foram entrevistados sobre suas visões e atitudes em relação ao tema morte. Todos na faixa etária 50-60 anos, com nível superior de escolaridade e padrão socioeconômico e cultural semelhantes e sem atuação em áreas relacionadas à saúde. A pesquisa foi de natureza exploratória e a metodologia de análise foi a do discurso do sujeito coletivo - (DSC) que se baseia na teoria da representação social. Os resultados sugeriram diferenças locais e de gênero. Os mineiros incluíram laços familiares e de amizade como elementos da qualidade de vida. Entre as mulheres (cariocas e mineiras) houve referências frequentes a elementos familiares como pai, mãe, avó e tia. No conjunto, cariocas e mineiros expressaram um padrão geral: preferem não pensar na morte, escolhem pensar na qualidade de vida para envelhecer bem. Ainda que o falar sobre a velhice traga relevantes reflexões, a dificuldade do falar sobre a morte revelou-se também nesse deslocamento. Se os médicos se veem hoje tateando caminhos para lidar com os limites da biomedicina, também os investigados encontram-se envolvidos com o uso de tais recursos no enfrentamento da morte. Uns e outros estão às voltas com as angústias que o tema favorece.

Creencias-prácticas y afrontamiento espiritual-religioso y características sociodemográficas en enfermos crónicos / Beliefs-practice and spiritual-religious coping and demographic characteristics in chronic patients

El propósito de este estudio fue identificar las diferencias de las creencias-prácticas y afrontamiento espiritual-religioso en función de características sociodemográficas como género, escolaridad, estado civil, con quien vive, ocupación, estrato socioeconómico y tiempo de diagnóstico de la enfermedad en 121 pacientes con diagnóstico de enfermedad crónica de la ciudad de Medellín, Colombia. Se utilizó como medición el inventario de sistema de creencias SBI-15R y la escala de estrategias de afrontamiento espirituales SCS. A nivel de resultados se encontraron diferencias estadísticamente significativas entre las creencias-prácticas y afrontamiento espiritual-religioso en función de la edad, la escolaridad, la ocupación y el estrato socioeconómico, mientras que el género y el tiempo de diagnostico de la enfermedad no fueron variables significativas. En conclusión, independientemente del tiempo de diagnóstico de la enfermedad y el género los enfermos crónicos son más espirituales y religiosos cuando son adultos mayores, no tiene una actividad laboral y pertenecen a un nivel educativo y estrato socio-económico bajo.

The aim of the study was to identify differences in the beliefs-practice and spiritual-religious coping in terms of sociodemographic characteristics such as gender, education, marital status, live with, occupation, socioeconomic status and time of diagnosis of the disease in 121 patients diagnosed with chronic illness from the city of medellin, colombia. was used as measure the systems of beliefs inventory SBI-15R y spiritual coping scale SCS. The results showed statistically significant differences between the beliefs-practice and spiritual-religious coping in terms of age, education, occupation and socioeconomic status, while gender and time of diagnosis of the disease were not variable significant. In conclusion, regardless of time of disease diagnosis and gender for the chronically ill are more spiritual and religious when are being elderly, not have a work activity and have low educational and socio-economic level.

Experiências anômalas (extra-sensório-motoras) na vida cotidianae sua associação com crenças, atitudes e bem-estar subjetivo / Anomalous Experiences (extrasensorymotor) in daily life and theirassociation with beliefs, attitudes and subjective well-being

Pesquisa com objetivos de verificar a prevalência e a relevância psicossocial deexperiências anômalas extra-sensório-motoras (ou experiências psi), comparar variáveisdemográficas, práticas, crenças, religiosidade e níveis de bem-estar subjetivo de EXPs(experienciadores de psi) e NEXPs (não experienciadores de psi) e verificar as atribuiçõesde causalidade feitas pelos EXPs às suas experiências e suas implicações. Método:survey interseccional. Instrumentos: Questionário de Prevalência e Relevância de Psi (QPRP)elaborado e validado semanticamente para esta pesquisa; e a Escala de Bem-EstarSubjetivo (EBES) de Albuquerque e Tróccoli. Participantes: população de conveniência de306 universitários e/ou trabalhadores/empresários que estudam e/ou trabalham na GrandeSão Paulo com idades entre 18 e 66 anos. Resultados: 82,7% dos participantes alegaramter vivenciado ao menos uma experiência psi e a grande maioria indicou influência dessasexperiências em atitudes, crenças e tomadas de decisão. Tal influência está relacionadaàs atribuições de causalidade para as experiências psi e são coerentes com a crença,adesão/postura religiosa dos EXPs. Não houve diferença significante entre EXPs e NEXPsquanto a gênero, renda, estado civil, adesão religiosa, religiosidade e consulta a profissionaisde saúde mental. Diferenças significantes pontuais quanto a crenças e práticas mostramque EXPs são mais abertos a experiências psi que NEXPs. EXPs pontuaramsignificantemente mais em “afetos negativos” do que os NEXPs, o que sugere que EXPstêm um nível de bem-estar subjetivo (BES) mais baixo do que os NEXPs. São resultadosnão conclusivos que apontam tendências a serem consideradas pelos psicólogos em suaprática profissional e investigadas em próximos estudos(AU)

The aims of this research are: to verify the prevalence and psychosocial relevanceof anomalous extrasensorymotor experiences (or psi experiences); to compare psiexperiencers (EXPs) and non experiencers (NEXPs) on demographic variables, practices,beliefs, religiosity and levels of subjective well-being; and to examine attributions of causalitythat EXPs give to their experiences and the implications of these attributions. Method:cross-sectional survey. Instruments: Questionnaire of Psi Prevalence and Relevance (QPRP)developed for and semantically validated in this research; Albuquerque and Tróccoli’sScale of Subjective Well-Being (EBES). Participants: 306 university students and/orworkers/businessmen (ages ranging from 18 to 66) who study and/or work in Greater SãoPaulo (convenience sample). Results: 82.7% of participants claimed at least one psiexperience and the great majority indicated that their experiences influenced their attitudes,beliefs and decision making processes. This influence is related to causal attributionsthat participants related to their psi experiences and are consistent to EXPs’s beliefs, religious identity and religiosity. No significant differences were found between EXPs andNEXPs in terms of sex, income, marital status, religion, religiosity and whether they hadgone in search for mental health professionals. Specific significant differences betweenNEXPs and EXPs in terms of beliefs and practices indicate that EXPs are more open topsi experiences than NEXPs. EXPs tended to score significantly higher on “negativeaffect” than NEXPs, suggesting that EXPs have a lower level of subjective well-being thanNEXPs. Results are not conclusive but indicate tendencies that should be taken intoaccount in their clinical practice by psychologists as well as investigated in future studies(AU)

La salud en el marco de la psicología de la religión y la espiritualidad / The health in the mark of the psychology of the religion and the spirituality

El siguiente trabajo tiene como objetivo presentar una descripción del impacto que ha tenido en la salud "la psicología de la religión y la espiritualidad". Se muestra la evolución histórica de este constructo a lo largo del siglo XX, hasta llegar a las investigaciones basadas en la evidencia de las relaciones de la religión y la espiritualidad con la salud mental y física, y de investigaciones sobre los procesos de intervención en salud, enfocadas desde la espiritualidad. En conclusión, son muchas las investigaciones que plantean que la religión y la espiritualidad son variables moderadoras y amortiguadoras ante eventos traumáticos de la vida como lo es una enfermedad.

The present work has as aim present a review of the impact that has had in the health "the psychology of the religion and the spirituality". There are examined the historical precedents of this concept from its origins up to coming in the middle of the 20th century where it begins and one gives increasing summit in the researches based on the evidence of the relations of the religion and the spirituality in the mental and physical health, equally an approximation is done to the researches on the processes of intervention in health focused from the spirituality. In conclusion, there are great the researches that raise that the religion and the spirituality are moderating and buffering variables before traumatic events of the life like it is a disease.

O sentido da morte para protestantes e neopetencostais / The meaning of death attributed by protestants and neo-pentecostals

Este artigo tem por objetivo compreender e interpretar o sentido da morte para dois grupos evangélicos distintos, um neopentecostal da Igreja Internacional da Graça de Deus e outro protestante histórico de vertente presbiteriana, ambos localizados em Ribeirão Preto-SP. Foram realizadas etnografia em cultos e reuniões das denominações, entrevistas abertas com fiéis e observação participante. Os dados coletados foram analisados comparativamente. A pesquisa demonstrou que a noção de esperança dos presbiterianos está atrelada ao reencontro no céu e à vitória sobre a morte por meio da vida eterna e da segunda vinda de Jesus Cristo. A morte, entre eles, é desnaturalizada e ritualizada. Em contraposição, os neopentecostais vêem a morte como uma ruptura natural da vida, sem ritualizá-la no espaço sagrado. Para eles, a morte opõe-se à busca incessante, no presente, das bênçãos divinais, em especial as materiais e as relacionadas à cura do corpo.

This article aims to understand and interpret the meaning two different protestant groups, located in Ribeirão Preto-SP, Brazil, attribute to death. One is the International Church of the Grace of God, a neopentecostal church and a traditional one, presbyterian. Ethnography was employed during the services and meetings of both churches in addition to open-ended interviews with participant observation. Collected data were compared. Results revealed that the presbyterians' concept of hope is linked to meeting again in heaven and victory over death through eternal life and the second coming of Jesus Christ. Death for them is denaturalized and ritualistic. In contrast, neopentecostals view death as a natural rupture of life and do not ritualize it in the sacred space. In their view, death is opposed to the endless search for divine blessings, especially material ones and those related to healing the body.

Este trabajo trata del sentido de la muerte para dos grupos evangélicos distintos, uno neopentecostal de la Iglesia Internacional de la Gracia de Dios y el otro protestante histórico de vertiente presbiteriana, ambos localizados en la ciudad de Ribeirão Preto-SP, Brasil. Fue realizada etnografía en cultos y reuniones de las denominaciones, entrevistas abiertas con fieles y observación participante. Los datos recolectados fueron analizados comparativamente. La investigación demostró que la noción de esperanza de los presbiterianos está sujeta al reencuentro en el cielo y a la victoria sobre la muerte por medio de la vida eterna y del segundo retorno de Jesucristo. La muerte, entre ellos, es desnaturalizada y ritualizada. En contraposición, los neopentecostales ven la muerte como una ruptura natural de la vida, sin ritualizarla en el espacio sagrado. Para ellos la muerte se opone a la busca incesante, en el presente, de las bendiciones divinas, en especial las materiales y las relacionadas con la curación del cuerpo.

Uma leitura psicossocial do fenômeno da mediunidade deumbanda

Estuda a mediunidade de incorporação entre médiuns de Umbanda em suadimensão psicossocial. Os Ss são 12 médiuns de incorporação, entre 16 e 61 anos deidade, 11 do sexo feminino e 1 do sexo masculino, do Templo Espírita de Umbanda XangôAgodô. Os médiuns passaram por entrevistas semi-dirigidas e foram observados duranterituais de incorporação. Com o objetivo de reconhecer a cultura do grupo ao qual pertencem,realizou-se, ainda, entrevistas informais com pessoas não-médiuns que também participamregularmente das atividades do referido templo. Apresenta um modelo interpretativointerdisciplinar da mediunidade de incorporação. Conclui que a mediunidade de incorporaçãopode ser compreendida como um papel social complexo em que estão em jogo tantoelementos sociais quanto individuais em que as entidades incorporadas são consideradascomo constructos psicossociais e, assim, os médiuns são, ao mesmo tempo, seusintérpretes e co-autores(AU)

This article analyses the psychosocial dimension of mediumship related to theembodiment of spirits. The subjects studied were 12 Umbanda mediums, 11 of whom werefemale and 1 male, between 16 and 61 years-of-age, all participants of the Spiritist Templeof Umbanda Xangô Agodô. The mediums were submitted to semi-oriented interviews andwere observed during the rituals in which they claimed to incorporate spirits. In order toexamine cultural aspects of their social group, other subjects who were not mediums butwho participated regularly in the activities of that temple were informally interviewed. Aninterdisciplinary interpretative model of “incorporative” mediumship is presented. It isconcluded that mediumship which includes the embodiment of “spirits” can be understoodas a complex social role that is comprised of both social and individual elements. The“incorporated” entities are considered to be psychosocial consctructs, therefore the mediumsare, at the same time, their interpreters and their co-authors(AU)