O “estranho” tempo lógico diante das disruptivas fotografias de Diane Arbus / The “uncanny” logical time in the face of the disruptive photographs of Diane Arbus

Qual é o tempo do “estranho”? Que tempo é esse em que se dá a experiência de estar diante da arte e ser estranhada por ela? Aqui parto da minha experiência de olhar as fotografias de Diane Arbus – que, em seu tempo disruptivo, retratava seus freaks, personagens produzidos em sua metodologia íntima de adentrar as casas e cotidianos das pessoas que fotografava. Aproximo esse tempo produzido por Arbus da teorização de Lacan sobre o Tempo Lógico para refletir sobre o tempo da minha experiência, diante da obra da fotógrafa, com o “estranho” – noção cunhada por Freud em 1919 para dizer dos instantes em que um objeto “estranho” provoca o retorno de uma familiaridade até então radicalmente esquecida quando estamos diante dele.(AU)

What is the time of the “uncanny”? What time is this in which the experience of facing art and being estranged by it occurs? Here I take a look at the photographs of Diane Arbus – who, in her disruptive time, portrayed her freaks, characters produced through her intimate methodology of entering their homes and daily lives. I bring this time produced by Arbus close to the theorization of Logical Time by Lacan, to reflect about the time of my experience, facing of the work of the photographer, with the “uncanny” – a notion coined by Freud in 1919 to talk about the moments in which an “uncanny” provokes the return of a familiarity hitherto radically forgotten, when we are facing it.(AU)

A morte-corte do significante: entre Antígona e Equivalentes / The death-cut of the signifier: between Antigone and Equivalents

Ao falar sobre a morte na tragédia Antígona, Lacan (1959-1960/1997) desenvolveu o que seria a segunda morte do sujeito, e esta o conduziu à função significante de corte e desnaturalização. Este artigo tem como questão central o que seria o significante em sua função de morte-corte. Para isso, tomando a posição lacaniana de que a função do belo indica a relação do sujeito com sua própria morte, propusemos um diálogo com a série fotográfica Equivalentes de Stieglitz, que produziu a desnaturalização das imagens.

Discussing death in the tragedy Antigone, Lacan (1959-1960/1997) developed what came to be the second death of the subject, which led to the signifier's function of cut and denaturalization. The main issue of this article is what would be the signifier in its death-cut function. Therefore, taking upon the Lacanian position, according to whom the function of the beautiful indicates the subject's relationship with his/her own death, we proposed a dialogue with the photographic series "Equivalents" by Stieglitz, who produced the denaturalization of images.