Assuntos
Próteses e Implantes , Implantação de Prótese , Religião e Medicina , Religião e Psicologia , Atitude Frente a Saúde , Budismo/psicologia , Cristianismo/psicologia , Conflito Psicológico , Hinduísmo/psicologia , Corpo Humano , Humanos , Islamismo/psicologia , Judaísmo/psicologia , Filosofia Médica , Próteses e Implantes/ética , Próteses e Implantes/psicologia , Implantação de Prótese/ética , Implantação de Prótese/psicologia , Justiça Social/ética , Justiça Social/psicologia , Avaliação da Tecnologia BiomédicaRESUMO
Discussions of genetic enhancements often imply deep suspicions about human desires to manipulate or enhance the course of our future. These unspoken assumptions about the arrogance of the quest for perfection are at odds with the normally hopeful resonancy we find in contemporary theology. The author argues that these fears, suspicions and accusations are misplaced. The problem lies not with the question of whether we should pursue perfection, but rather what perfection we are pursuing. The author argues that perfection, properly understood, has an enormously positive function in the Roman Catholic tradition. The author examines three sources: the Scriptures, the scholastic tradition, and ascetical theology. He examines contemporary criticisms of perfectionism and suggests that an adequate virtue theory keeps us from engaging perfectionism as such. The author then shows how a positive, responsible view of perfection is an asset to our discussion on enhancement technology.
Assuntos
Catolicismo , Engenharia Genética , Melhoramento Genético , Objetivos , Religião , Valores Sociais , Teologia , Virtudes , Antropologia , Teoria Ética , Ética , Eugenia (Ciência) , Terapia Genética , Células Germinativas , Saúde , História , Humanos , Inteligência , Filosofia , Padrões de Referência , Autocuidado , Desejabilidade Social , Justiça Social , Cirurgia Plástica , Argumento RefutávelAssuntos
Pessoas , Médicos , Suicídio Assistido , Populações Vulneráveis , Negro ou Afro-Americano , Idoso , População Negra , Catolicismo , Doença Crônica , Transtorno Depressivo , Ética , Eutanásia , Eutanásia Ativa , Feminino , Humanos , Motivação , Países Baixos , Dor , Cuidados Paliativos , Pobreza , Opinião Pública , Política Pública , Qualidade da Assistência à Saúde , Estados Unidos , Argumento Refutável , População Branca , MulheresAssuntos
Catolicismo , Cumplicidade , Diversidade Cultural , Ética Institucional , Instituições Associadas de Saúde , Hospitais Religiosos , Relações Interprofissionais , Princípios Morais , Política Organizacional , Valores Sociais , Aborto Induzido , Coerção , Anticoncepção , Atenção à Saúde , Pessoal de Saúde , Hospitais , Humanos , Intenção , Motivação , Organização e Administração , Técnicas de Reprodução Assistida , Justiça Social , Seguridade Social , Esterilização Reprodutiva , Estados UnidosRESUMO
Orthodox bioethics is distinctive in how it reflects on issues in bioethics. This distinctiveness is found in the relationship of spirituality and liturgy to ethics. Eber's essay, however, treats the distinctiveness as absolute uniqueness. In so focusing on the incommensurability of Orthodox bioethics Eber fails to tell his reader what Orthodox bioethics is about. Furthermore, his description of Western Christian ethics is seriously inaccurate.
