RESUMO
Em julho de 2017, a Associação Psicanalítica Internacional criou um grupo de trabalho para incentivar as novas gerações de psicanalistas a participar da entidade. Como chair desse grupo, o autor expõe suas considerações preliminares sobre o projeto, enfatizando a seguinte ideia: a geração atualmente no poder deve aceitar abrir mão de parte dos hábitos, das tradições, das cristalizações culturais que carrega consigo; deve se permitir ser fertilizada pelos mais novos - pelos nativos dos tempos, como ele os chama. As possibilidades de êxito do encontro de gerações estão necessariamente vinculadas a essa abertura para o novo.
In July, 2017, the International Psychoanalytical Association created a work group in order to encourage the participation of the new generations of psychoanalysts in the entity. As the chair of this group, the author reveals his preliminary considerations about this project. He emphasizes the idea that the current generation in power should agree to give up of part of its habits, traditions, and cultural crystallizations it has carried inside itself; it should allow itself to be enriched by the newer generation - by the natives of times, as the author calls them. In this case, the possibilities of a successful meeting between generations completely depend on being open to the new.
En julio de 2017, la Asociación Psicoanalítica Internacional creó un grupo de trabajo para incentivar a las nuevas generaciones de psicoanalistas a participar de la entidad. Como chair de ese grupo, el autor expone sus consideraciones preliminares sobre el proyecto, enfatizando la siguiente idea: la generación que está actualmente en el poder debe aceptar cambiar parte de los hábitos, tradiciones, cristalizaciones culturales que trae consigo; debe permitirse ser fertilizada por los más nuevos - por los nativos de los tiempos, como él los llama. Las posibilidades de éxito del encuentro de generaciones están vinculadas necesariamente a esa apertura a lo nuevo.
En juillet 2017, l'Association Psychanalytique Internationale a créé un groupe de travail pour stimuler les nouvelles générations de psychanalystes à participer de l'institution. En tant que président de ce groupe, l'auteur expose ses considérations préliminaires à propos de ce projet, soulignant l'idée suivante: la génération qui est actuellement au pouvoir doit accepter d'abandonner une partie des habitudes, des traditions, des cristallisations culturelles qu'elle porte en soi; elle doit se permettre d'être fertilisée par les plus jeunes - par les natifs des temps, comme l'auteur les appelle. Les possibilités de réussite de la rencontre de générations sont nécessairement liées à cette ouverture vers le nouveau.
RESUMO
Assombrado pela extensa lista de desaparecidos que as ditaduras latino-americanas impingiram a pais, mães e companheiros, o autor relê uma das obras fundadoras da civilização ocidental - a Ilíada - e tenta compreender por que os gregos e os troianos lutam furiosamente para reaver o corpo de seus mortos. Desrespeitar um cadáver indigna os próprios deuses. Não poder lhe render as homenagens fúnebres é uma hipótese nem sequer cogitada. O quase impossível trabalho do luto requer o corpo, afirma o autor. Sem ele, não se criam os sonhos nem as narrativas. Nem a melancolia pode se instalar. Cria-se no espírito um buraco negro que, como um parasita, atrai para si o pensamento e os afetos e impede a vida de prosseguir. No plano da cultura e da história ocorrerá a mesma deformação que se abate sobre os destinos individuais.
Horrified by the extensive list of missing people that the Latin American dictatorships imposed to parents, spouses and domestic partners, the author rereads one of the founding works of Western civilization - The Iliad - and tries to understand why the Greeks and the Trojans fight furiously in order to get back the bodies of their dead ones. Disrespecting a corpse outrages the Gods themselves. Not being able to deliver a proper eulogy and funeral is not even a ventured hypothesis. The almost impossible grief work requires the body, the author writes. Without it, dreams and narratives are not created. Neither melancholy can take place. A black whole is created in the spirit; as a parasite, this black whole attracts thought and affections to itself, and it does not let life go on. In the cultural and historical fields, there will be the same deformation that impacts their individual destinies.
Asombrado por la extensa lista de desaparecidos que las dictaduras latinoamericanas endosaron a padres, madres y compañeros, el autor relee una de las obras fundadoras de la civilización occidental - la Ilíada - e intenta comprender por qué griegos y troyanos luchan furiosamente para recuperar el cuerpo de sus muertos. La falta de respeto hacia el cadáver causa indignación a los propios dioses. No rendirle los homenajes fúnebres es una hipótesis fuera de cogitación. El casi imposible trabajo de luto requiere el cuerpo, afirma el autor. Sin él, no se crean sueños ni narrativas. Ni siquiera se puede instalar la melancolía. Se crea un agujero negro en el espíritu que -como un parásito- atrae hacia sí el pensamiento y los afectos impidiendo que la vida prosiga. En los planos de la cultura y de la historia sucederán las mismas deformaciones que se abaten sobre los destinos individuales.
Étonné par la longue liste de disparus que les dictatures latino-américaines ont imposé aux pères, mères et compagnons, l'auteur relit une des uvres fondatrices de la civilisation occidentale - l'Iliade - et essaye de comprendre pourquoi les grecs et les troyens se battent furieusement pour reprendre le corps de leurs morts. Violer un cadavre dégoûte les propres dieux. Ne pas pouvoir lui rendre les hommages funèbres est une hypothèse pas même pensée. Le presque impossible travail du deuil requiert le corps, déclare l'auteur. Sans lui, on ne crée pas les rêves ni les récits. Ni même la mélancolie ne peut s'installer. On crée dans l'esprit un trou noir qui, comme un parasite, lui attire la pensée et les affects et qui empêche la vie de poursuivre. Sur le plan de la culture et de l'histoire aura lieu la même déformation qui s'abat sur les destins individuels.
Assuntos
Psicanálise , Literatura , Teoria PsicanalíticaRESUMO
Assombrado pela extensa lista de desaparecidos que as ditaduras latino-americanas impingiram a pais, mães e companheiros, o autor relê uma das obras fundadoras da civilização ocidental - a Ilíada - e tenta compreender por que os gregos e os troianos lutam furiosamente para reaver o corpo de seus mortos. Desrespeitar um cadáver indigna os próprios deuses. Não poder lhe render as homenagens fúnebres é uma hipótese nem sequer cogitada. O quase impossível trabalho do luto requer o corpo, afirma o autor. Sem ele, não se criam os sonhos nem as narrativas. Nem a melancolia pode se instalar. Cria-se no espírito um buraco negro que, como um parasita, atrai para si o pensamento e os afetos e impede a vida de prosseguir. No plano da cultura e da história ocorrerá a mesma deformação que se abate sobre os destinos individuais.
Horrified by the extensive list of missing people that the Latin American dictatorships imposed to parents, spouses and domestic partners, the author rereads one of the founding works of Western civilization - The Iliad - and tries to understand why the Greeks and the Trojans fight furiously in order to get back the bodies of their dead ones. Disrespecting a corpse outrages the Gods themselves. Not being able to deliver a proper eulogy and funeral is not even a ventured hypothesis. The almost impossible grief work requires the body, the author writes. Without it, dreams and narratives are not created. Neither melancholy can take place. A black whole is created in the spirit; as a parasite, this black whole attracts thought and affections to itself, and it does not let life go on. In the cultural and historical fields, there will be the same deformation that impacts their individual destinies.
Asombrado por la extensa lista de desaparecidos que las dictaduras latinoamericanas endosaron a padres, madres y compañeros, el autor relee una de las obras fundadoras de la civilización occidental - la Ilíada - e intenta comprender por qué griegos y troyanos luchan furiosamente para recuperar el cuerpo de sus muertos. La falta de respeto hacia el cadáver causa indignación a los propios dioses. No rendirle los homenajes fúnebres es una hipótesis fuera de cogitación. El casi imposible trabajo de luto requiere el cuerpo, afirma el autor. Sin él, no se crean sueños ni narrativas. Ni siquiera se puede instalar la melancolía. Se crea un agujero negro en el espíritu que -como un parásito- atrae hacia sí el pensamiento y los afectos impidiendo que la vida prosiga. En los planos de la cultura y de la historia sucederán las mismas deformaciones que se abaten sobre los destinos individuales.
Étonné par la longue liste de disparus que les dictatures latino-américaines ont imposé aux pères, mères et compagnons, l'auteur relit une des œuvres fondatrices de la civilisation occidentale - l'Iliade - et essaye de comprendre pourquoi les grecs et les troyens se battent furieusement pour reprendre le corps de leurs morts. Violer un cadavre dégoûte les propres dieux. Ne pas pouvoir lui rendre les hommages funèbres est une hypothèse pas même pensée. Le presque impossible travail du deuil requiert le corps, déclare l'auteur. Sans lui, on ne crée pas les rêves ni les récits. Ni même la mélancolie ne peut s'installer. On crée dans l'esprit un trou noir qui, comme un parasite, lui attire la pensée et les affects et qui empêche la vie de poursuivre. Sur le plan de la culture et de l'histoire aura lieu la même déformation qui s'abat sur les destins individuels.
Assuntos
Psicanálise , Literatura , Teoria PsicanalíticaRESUMO
Este artigo pretende apresentar os pressupostos de origem psicanalítica que inspiraram a exposição Dor, forma, beleza', realizada de junho a setembro de 2005, na Pinacoteca do Estado de São Paulo. Em ambos os casos privilegia-se como angústia básica 'o abismo', momento sem representação (em que ainda não há construção onírica), portanto, sem delimitação do território do consciente e do inconsciente. A partir disso, o projeto principal da psicanálise não seria tornar o inconsciente consciente, mas sim permitir a passagem do estado de natureza para cultura. A passagem da dor para a forma marca a figuração que essa exposição buscou(AU)
This article intends to present the psychoanalytical assumptions that inspired the Dor, forma, beleza ('Pain, Form, Beauty') exhibit, presented from June to September 2005 at the Pinacoteca do Estado de São Paulo. They both focus on the 'abyss' as a basic anxiety, a moment without representation (where there is no oniric construction yet) and so the territory of the conscious and the unconscious is not yet outlined. Psychoanalysis' main project then would not be to turn the unconscious into conscious, but to allow the passage from a state of nature to culture. The passage from pain into form marks the figuration sought by this exhibit(AU)
Assuntos
Humanos , Diversidade Cultural , Evolução Cultural , Fatores Culturais , Cultura , Cooperação Internacional , Mudança SocialRESUMO
A partir do texto 'O futuro de uma ilusao', o trabalho procura discutir a presenca de aspectos religiosos entranhando a pratica e a teorizacao psicanalitica. Contrapoe uma leitura positivista, onde se supoe uma objetividade e uma separacao sujeito e objeto do conhecimento a uma leitura e uma pratica onde a subjetividade do analista esta necessariamente presente. Propoe que o proprio positivismo se configura como presenca da religiao no interior da ciencia. Procura mostrar como na segunda topica freudiana a teorizacao de pulsao de vida e pulsao de morte traz necessariamente o movimento em direcao a intersubjetividade.
Assuntos
Psicanálise , Religião , Psicanálise , ReligiãoRESUMO
Esta reflexäo se detém na hipótese de o conceito de sexualidade alternar seu aparecimento nos conjuntos teóricos como que numa pendulaçäo. Propöe também a idéia de a genitalidade se referir a uma alternância de perda e achado de sentido próprio. Postula que qualquer gesto ou palavra em psicanálise entranha o conceito da sexualidade
Assuntos
Sexualidade , Pensamento , PsicanáliseRESUMO
Este trabalho esta centrado na ideia de que a Arte se configura como uma forma de conhecimento do humano. Traca paralelos e diferencas entre Arte e Psicanalise. Considera que e tarefa da psicanalise dar representacao ao que subjaz como mera acao. Propoe tambem que a forma representativa em psicanalise tem a forma-sonho, ou seja, tem uma face voltada para o consciente e outra para o inconsciente. A arte, de acordo com Hebert Read, conquista para a consciencia o que se tornara a mente da humanidade. Neste sentido, a analogia com a psicanalise e imediata. Ao se deter no carater da representacao, faz a critica da forma fotografica de interpretacao e tambem de um possivel intento de intencionalidade que a colocaria apenas com a face consciente. Mostra que as formas de representacao no nosso seculo abandonaram o realismo, o enquadre tonal e com isso ganharam em potenacial representativo. A subjetividade do autor entranha a obra, nao se propoe a objetividade. O proprio enquadre da moldura e abandonado e com isso, ao contrario do que um pensamento ingenuo poderia supor, nao se cai num espontaneismo centrado no laissez-faire, mas exige-se maior rigor tecnico e conceitual. Assim, este trabalho faz uma critica a certos aspectos academicistas de nossa pratica e se pergunta se nao seria o caso de a psicanalise abandonar seu isolamento da Bergasse 19 e reencontrar na propria Viena seus companheiros de marginalidade, seus parceiros de modernidade que tantos recursos trouxeram as teorizacoes sobre a representacao necessaria a nossa epoca. Propoe que no proximo decenio, que ja sera outro seculo, ao menos nos harmonizemos com nosso patrimonio do seculo XX. Para representar, tanto em arte como em psicanalise, a repeticao configura falta de potencial de conhecimento, e portanto apresenta falha no fazer, sendo assim anti-etica. A criatividade entranha a acao psicanalitica, na sua essencial proposta de ampliar a apropriacao do mundo, que no caso e apropriacao da realidade psiquica.
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Criatividade , Arte , Criatividade , ArteRESUMO
O texto aborda a questäo da apreensäo da "consciência de si", relacionando-a com a elaboraçäo edípica e com a captaçäo do tempo. Trata dos pressupostos da apropriaçäo da historicidade humana. Considera que esta temática própria da Psicanálise é característica da modernidade configurando assim, a possibilidade de abordá-la também do ângulo filosófico e estético. Seräo privilegiados alguns exemplos do tratamento literário da questäo da consciência da temporalidade. Será visto como em Hegel (a partir do comentário de Kojèver) a "consciência de si" se estabelece a partir da transformaçäo da natureza, a partir do trabalho. Concluirá que a consciência de si é configurada com o surgimento da possibilidade de apreensäo e contençäo de contradiçöes, que a percepçäo de tempo ocorre com a captaçäo da oscilaçäo de fenômenos da variaçäo e repetiçäo. Isto é possível à consciência tal como a definiu Freud: órgäo de percepçäo de qualidades psíquicas. A captaçäo da pulsatilidade, prazer e desprazer permite a apreensäo do viver. Permitirá também a formulaçäo da questäo: a partir da visäo da frustraçäo a alternativa de, ou fugir desta percepçäo, ou transformar sua natureza. Trabalho aqui com a conotaçäo de transformaçäo da natureza interna. Trabalho neste momento é pensar
