Nouvelle économie du narcissisme

Ce texte indique un renouvellement du concept de narcissisme des change-ments introduits par Lacan, les trottoirs dans l’avènement de la théorie du nœud borroméen. Pour cela, l’auteur montre comment l’enregistrement imaginaire a été examiné par Lacan à sa subordination à la symbolique. Reprise du stade du miroir, qui souligne les conséquences de cette nouvelle interprétation du concept de narcissisme, établissant trois narcissismes: l’image, le désir et le plaisir. Ainsi, l’auteur propose une nouvelle économie du narcissisme à travers le mythe de Nar-cisse, relectures d’une étude sur l’escabeau, où la dimension de l’imagination est élargie avec l’inclusion de l’objet. Cette conception a un impact considérable sur la question des liens sociaux aujourd’hui.(AU)

This text indicates a renewal of the concept of narcissism as of the changes in-troduced by Lacan, based on the advent of the Borromean node theory. For this, the author demonstrates how the imaginary record was reviewed by Lacan regar-ding its subordination to the symbolic. Resuming the Mirror Stage, she points out the consequences of this new reading on the concept of narcissism, establishing three narcissisms: the ones of image, desire and joy. Thus, the author proposes a new economy of narcissism through the re-reading of the myth of Narcissus, of a study on the stool, in which the imaginary dimension is enlarged with the inclusion of the object a. This conception has considerable effects on the issue of current social ties.(AU)

Nova economia do narcisismo / New economics of narcissism

Este texto indica uma renovação do conceito de narcisismo a partir das mudanças introduzidas por Lacan, calcadas no advento da teoria do nó borromeano. Para isso, a autora demonstra como o registro imaginário foi revisto por Lacan quanto à sua subordinação ao simbólico. Retomando o Estádio do Espelho, aponta quais as consequências dessa nova leitura sobre o conceito de narcisismo, estabelecendo três narcisismos: da imagem, do desejo e do gozo. Assim, a autora propõe uma nova economia do narcisismo por meio da releitura do mito de Narciso, de um estudo sobre o escabelo, em que a dimensão do imaginário é ampliada com a inclusão do objeto a. Essa concepção tem efeitos consideráveis para a questão dos laços sociais em atualidade. (AU)

This text indicates a renewal of the concept of narcissism as of the changes in-troduced by Lacan, based on the advent of the Borromean node theory. For this, the author demonstrates how the imaginary record was reviewed by Lacan regarding its subordination to the symbolic. Resuming the Mirror Stage, she points out the consequences of this new reading on the concept of narcissism, establishing three narcissisms: the ones of image, desire and joy. Thus, the author proposes a new economy of narcissism through the re-reading of the myth of Narcissus, of a study on the stool, in which the imaginary dimension is enlarged with the inclusion of the object a. This conception has considerable effects on the issue of current social ties.(AU)

O Um totalmente só e seus laços / The totally lonely and its bonds

A autora retoma as fórmulas mais tardias do ensino de Lacan para indagar o estado atual dos laços sociais. Ressalta que, a partir de um certo momento, o "Há Um" começa a fazer contrapeso ao "não há" da relação sexual e Lacan insiste em dizer que somos Unaridades. Segundo ele, o resíduo último dos desenlaces é o indivíduo, o qual se define como "o Um de gozo que procede de Um-dizer não sem outro". Nos tempos atuais, a exigência de paridade está em todas as coisas, muito além da paridade homem-mulher ou hetero-homo. E o escabelo, que está na origem das performances civilizacionais, é o que nos mobiliza em direção aos laços, apesar de todo individualismo. Este regime dos escabelos muda fundamentalmente tudo o que se disse até agora sobre a ordem das trocas na linha estruturalista de Lévi-Strauss, que Lacan seguiu durante algum tempo. UOM é um animal de escabelo ou, em outras palavras, o escabelo é exigido pelo Um-dizer do UOM-falasser. Ele vem do real e cabe aos analistas fazê-lo entrar no que Lacan chamou de "o saber do psicanalista."(AU)

The author goes back to the latest formulae of Lacan's teaching with the objective of questioning the current state of social bonds. She highlights that, from a certain moment on, the "there is One" begins to counterbalance the "there is not" of the sexual relationship and Lacan insists on saying that we are Uniraties. According to him, the last residue of the outcome is the individual who define him/herself as "The One of jouissance which derives from One-saying no without the other". Currently, the demand for parity is present in everything, much beyond the parity man-woman or hetero-homo. And the escabeau, which lies in the origin of the civilizing performances, is what moves us towards the bonds, despite all individualism. This regime of the escabeau fundamentally changes everything that was said so far about the order of the changes in Lévi-Strauss' structuralist line, adopted by Lacan for some time. LOM is an animal of escabeau or, said in other words, the escabeau is requited by the One-saying of the LOM-parlêtre. It comes from the real and it is up to the analysts to have enter what Lacan has called the "psychoanalyst's knowledge."(AU)

Nova economia sexual / The new sexual economy

A autora enfrenta a questão: como se instaura para o falante o corpo a corpo do coito hetero-sexual, já que a descoberta de Freud "há pulsões parciais, mas não pulsão genital" resulta no "não há relação sexual"? Duas frases paradoxais de Lacan: "eles têm a escolha" e "os seres sexuados se autorizam de si mesmos" escancaram a disjunção entre a opção sexual do todo ou nãotodo fálico e as práticas de corpo propriamente ditas, pois se há escolha forçada da identidade de gozo, esta não decide o parceiro do encontro em ato com o sexo. Hiato, não mais escondido pelo discurso capitalista, o que explicita a "nova economia sexual" dos tempos de hoje e a possível e singular incidência da psicanálise sobre os destinos atuais da maldição sobre o sexo.(AU)

The author faces the following question: how is the body to body of the heterosexual act installed once Freud's discovery "there are partial pulsations, but not genital pulsation" results in the "there is no sexual relationship"? Two paradoxical phrases by Lacan: "they have a choice" and "the sexed beings authorize themselves" open up the disjunction between the sexual choice of the overall or the phallic non overall and the body practices themselves. If there is a forced choice of jouissance identity, this does not decide on the partner of the encounter in act with sex. Hiatus, not any longer hidden by the capitalist discourse, and this makes explicit the "new sexual economy" of current times and the possible and singular incidence of psychoanalysis over today's destinies of curse over sex.(AU)

Desejo no singular, desejos no plural / Desire in the singular, desires in the plural

A autora intitula sua fala "Desejo no singular, desejos no plural", uma vez que defende existirem duas formas de desejo: os sem objeto (desejos que erram) e aqueles com objeto (desejos de algo). Dentre estes, situa o desejo de outra coisa como destrutivo. Questiona se o capitalismo conduziria a uma exacerbação do gozo, lembrando os sinais de insatisfação. Segundo Soler, para a Psicanálise, o problema central é saber o que fixa o desejo em cada caso particular, o que leva à relação de corpo a corpo sexual, ao fato de existir um desejo sexual. Coloca em seguida as respostas de Freud e Lacan – o Édipo, para o primeiro, e a Metáfora Paterna, para o segundo – apontando para a impossibilidade de localizar o casal homossexual nessa lógica. Propõe outra resposta de Lacan: é o sintoma que leva à cama. Desse modo, a Metáfora Paterna e o Édipo são modalidades de desejo e de gozo, entre outras possíveis. Soler finaliza com o questionamento: quem ousará dizer que um tipo de sintoma vale mais do que outro? Existe um Outro do Outro para dizer qual é o melhor?(AU)

The author entitles her speech "Desire in the singular, desires in the plural" as she argues there are two ways of desiring: those without an object (desires which commit mistakes) and those with an object (desire for something). She places these last ones as destructive, approximating them to the Capitalist Discourse. According to Soler, for psychoanalysis, the main challenge is to establish what fixes the desire in each particular case, what takes to the sexual body to body relationship, to the fact of an existing sexual desire. In the sequence, she places Freud's and Lacan's answers – the Oedipus for the first, and the Paternal Metaphor for the latter – highlighting the impossibility of localizing in this logic the homosexual couple. The author also proposes another of Lacan's answer: it is the symptom which directs it to bed. Thus, the Paternal Metaphor and the Oedipus are modalities of desire and jouissance, among other possible ones. Soler concludes with the questioning: Who will dare to say that a type of symptom is worth more than another? Is there an Other of the Other to tell who is best? (AU)

O que resta da infância / What is left of childhood

A autora examina as diversas marcas deixadas pelas experiências da infância e sua repercussão no nível da repetição e do sintoma. Ela destaca diferentes abordagens do real, seja como impossível, seja como contingência indelével e se pergunta sobre as respostas éticas dos sujeitos e os efeitos possíveis da análise sobre esse ponto.(AU)

A oferta, a demanda... e a resposta / Th e off er, demand and ... response

A partir da pergunta: “O que responde o psicanalista?” - título do VII Encontro da Internacional dos Fóruns e da Escola de Psicanálise dos Fóruns do Campo La-caniano - a autora situa o que é da ordem da oferta, da demanda e da resposta em uma psicanálise. A resposta do analista não é do registro da interlocução, a oferta, anterior a demanda e distinta da resposta, é o primeiro passo do ato analítico seu começo.Distinguindo a posição atual dos analistas, das de Freud e Lacan, se pergunta: Como se fazer passar ao ato, em cada caso, a oferta já ali na cultura? Responde a questão marcando a diferença entre o saber e o saber-fazer do analis-ta, distinção fundamental que leva Lacan a dizer que o analista só é responsável no limite de seu saber – fazer. A autora retoma a discussão em torno da resposta, aquela a ser feita à demanda transferencial que tem por objetivo produzir análise, destaca a formulação de Lacan em Televisão, que diz que se trata de tirar a limpo o inconsciente de que cada um é sujeito, isto é produzir a queda da transferência, evidenciar seu impasse e seu engodo, assim como a miragem da verdade. Essa operação desdobra a resposta em duas, sendo que o que quali ca a resposta de m é a interpretação. A autora ressalta no desenvolvimento de seu texto o alcance comum as diversas formulações que dá Lacan do termo interpretação, a que visa a um real, nunca é conciliadora, não há universal da interpretação. Com a ideia de que a interpretação é um dizer que não, a autora se utiliza da a rmação de Lacan, “o dizer é um ato”, apontando para a dupla dimensão da fala, o dito e o dizer, que irá desdobrar apoiando-se em diversas referencias a Lacan sobre esse tema. Evoca dois efeitos de sentido reais que se escrevem pelo dizer analítico, o sentido real do sintoma e o sentido real do dizer da demanda analisante...(AU)

Uma interpretação que leve em conta o real / An interpretation which takes intoconsideration the real

Nesta conferência a autora investiga a especificidade de uma interpretação que incide sobre o real, interrogandose ela implica uma nova concepção da interpretação. Após longo percurso por várias obras de Lacan, e tomandoo grafo do desejo para analisar essa questão, a autora verifica que as ressonâncias da interpretação, que tomapor referência a poesia e a alíngua, existem desde Função do campo e da linguagem em psicanálise. Concluindo com Lacan que, se a interpretação analítica não pode desconhecero real, a análise não opera sem o sentido, tese que Lacan mantém até o fim, pois, a análise, inconscientereal ou não, opera por e no nível do dizer.(AU)

In this conference, the author investigates the specificityof an interpretation which acts upon the real, questioning if this implies a new conception of interpretation.After a long trajectory through several of Lacan’s works, and taking the graph of desire to analyze the question, the author verifies that resonances of interpretation, taken as reference from poetry and lalangue, have existed since The function and the field of speech andlanguage in psychoanalysis. Ending with Lacan, the author affirms that if the analytical interpretation can notignore the real, the analysis does not operate without the meaning, thesis supported by Lacan until the end,once the analysis, unconscious real or not, operates for and at the level of saying.(AU)

Repetição e Sintoma / Repetition and symptom

O texto contempla duas conferências proferidas por Colette Soler durante o XI Encontro Nacional da EPFCL-Brasil, em Fortaleza, dedicadas ao tema “Repetição e Sintoma”. Nelas, a autora trata da repetição e do sintoma como se produzindo no campo do gozo e dependendo do inconsciente. Cada um destes conceitos, próprios ao falasser, está referido ao “não há relação sexual”. Embora sejam solidários e caminhem juntos, no entanto, a repetição e o sintoma não podem se confundir. Para estabelecer essa sutil diferença, a autora trabalha exaustivamente esses e outros conceitos, sobretudo ao longo da obra deFreud e Lacan, articulando-os magistralmente à clínica.(AU)

This article discusses two conferences given by Colette Soler during the XI Encontro Nacional da EPFCL–Brazil,in Fortaleza, Ceará, about the theme “Repetition and Symptom”. In these conferences, the author exploresrepetition and symptom as if producing in the field of jouissance and depending on the unconscious. Each ofthe concepts, particular to the speaking-being refers tothe “there is no such thing as a sexual relationship”. Even though they are related and walk hand-in-hand, repetition and symptom cannot be confused. To establish thissubtle difference, the author works exhaustively on both concepts and others, especially along Freud and Lacan’s works, brilliantly connecting them with the clinic.(AU)

O discurso capitalista / The capitalist discourse

Em novembro de 2000, em Toulouse/França, ColetteSoler proferiu esta conferência sobre o discurso capitalista,proposto por Lacan nos anos 1970. “É a noção mesmado campo lacaniano que é retomado aqui, daquilo quenomeia a extensão do campo no qual o discurso analíticotem algo a dizer”. Abrindo assim sua conferência, Solerchama a atenção para um paradoxo na noção de discursocapitalista: Lacan escreveu um discurso que desfaz o laçosocial, ao invés de enlaçá-lo. Soler também se perguntaaté que ponto o que ele escreveu do discurso capitalistaem 1970 era premonitório, e a que ponto o que ele escrevianaquele momento se verifica hoje de modo patente,ainda que não fosse tão legível na época em que ele oelaborou. Finaliza sua conferência lançando a pergunta“O que a psicanálise pode dizer, pode fazer?”, a qual serárelançada pela IF-EPFCL, em julho de 2012, no Rio deJaneiro, em seu VII Encontro internacional cujo tema é:“O que responde o psicanalista? Ética e clínica”.(AU)

Nomeação e Contingência / Nomination and contingency

O artigo trabalha a clínica do sujeito real e o Pai como o que nomeia. Enlaçando o sujeito não identificado com real do gozar que dá sua identidade, o Pai tem função borromeana. Assim, escrevemos NdP e sustentamos que os nomes do pai podem não ter nada que ver com nenhum homem, assim como não é a família que faz o NdP, ao contrário,quem nomeia mantém juntos os sujeitos.(AU)

Estudios sobre las psicosis

Contenido: Clínica de las psicosis. El caso Rousseau. Finales de análisis...

O que você não pode escolher / What you can´t choose

Esta conferência aborda as escolhas subjetivas à luz das formas ativas da ingerência insidiosa da morte na vida, bem como as distintas concepções de Freud e Lacan acerca do ato sexual, mostrando que a formulação “não há relação sexual”, proposta pelo último, implica o gozo perverso generalizado.(AU)

Mudança na amarração da angústia / Change in the anguishes´ link

Nesta conferência, aborda-se a amarração da angústia em dois contextos: o da civilização e o da análise. O discurso capitalista aumenta as conjunturas propiciadoras de angústia, ao reduzir sujeito ao objeto, destituindo-o de uma maneira totalmente diferente da que ocorre na destituição propiciada pela análise.Neste discurso, nota-se que os laços sociais são frouxos; o único laço possível é entre o sujeito em falta e os objetos produzidos pelo próprio discurso para encobrir essa falta. O discurso analítico também tende à destituição subjetiva; por isso, não evita a angústia, mas mobiliza o objeto a o campo do Outro. Em relação a esse objeto a, causa de desejo, a angústia tem uma função causal ligada ao “ troumatisme”; ao abandono do sujeito em face do buraco do Outro que propiciará o terreno para a queda ou acessão necessária á inscrição no corpo dessa causa como gozo.(AU)

Clínica diferencial da angústia / The differential clinic of anguish

Com base nas formalizações de Lacan sobre a questão da castração, essa conferência explora a clínica diferencial da angústia para o homem e para mulher concernindo à relação sexual entre os sexos. Do lado do desejo, como castrado, está o homem e, inversamente, do lado de quem não tem o pênis, as não – castradas, está a mulher. O esforço feminino no tocante ao sexo pode ser traduzido como “gozar tanto quanto ele desejar”. Lacan localiza o orgasmo como momento da angústia tanto para os homens quanto para as mulheres, mas com valores diferenciados. Para a mulher, ela é tanto um índice de angústia como assume o valor tranqüilizador , já que ela pode ficar tranqüila nesse momento pela visada sexual do homem. Seu gozo depende não de seu desejo, mas do desejo do Outro. Aí reside sua superioridade em matéria de gozo, mas também uma das razões fundamentais da angústia feminina.(AU)

Angústia, afeto de exceção

Essa conferência, proferida em São Paulo em 11 de novembro de 2004, ao abordar a tese de que a angustia é um afeto de exceção, desenvolve também a relação entre angustia e objeto ª Ao contrário de todos os outros afetos, ela não engana, sendo, portanto, aliada à interpretação pois não remete ao significante enganador. A angustia remete a um real e se liga ao objeto de exceção, objeto a, objeto fora do conhecimento. Ela se liga ainda ao Outro barrado; ao desejo do outro como desconhecido.(AU)

Qué se espera del análisis y del psicoanalista / What we hope about analysis and the analyst?

La Dra. Colette Soler se centra en el acto analítico y particularmente en la violencia intrínseca que este acto contiene. A lo largo de la conferencia fundamenta la idea de violencia del dispositivo analítico desde varias ópticas. Una de ellas es la posición interpretativa en la que se ubica el analista que evidencia un hiato entre la intención que apunta a develar las consecuencias del inconsciente - la castración y la exigencia indomable de goce -, aquello que el paciente no quiere saber

Qué se espera del análisis y del psicoanalista / What we hope about analysis and the analyst?

La Dra. Colette Soler se centra en el acto analítico y particularmente en la violencia intrínseca que este acto contiene. A lo largo de la conferencia fundamenta la idea de violencia del dispositivo analítico desde varias ópticas. Una de ellas es la posición interpretativa en la que se ubica el analista que evidencia un hiato entre la intención que apunta a develar las consecuencias del inconsciente - la castración y la exigencia indomable de goce -, aquello que el paciente no quiere saber (AU)

Trauma e fantasia

Depois de observações preliminares sobre a atualidade da questão do trauma fora da psicanálise, a autora retoma a questão da articulação traumatismo-fantasia que se encontra no início da psicanálise.Desde um recorrido da obra freudiana, ela diferencia e opõe as duas dimensões, já que a fantasia, longe de ser traumática, é a cura já realizada do traumatismo, que é o encontro com o Outro ou com a barra sobre o sujeito. No entanto, se fora confundida com o trauma, é estruturalmente fantasia do trauma do Outro.(AU)