O pequeno Édipo: a escuta de uma criança que "desconhece a sua origem" / Little Oedipus: listening to a child who "does not know his origin" / El pequeño Edipo: escuchando a un Niño que "No conoce su Origen" / Le petit Œdipe : l'écoute d'un enfant qui « ne connaît pas son origine ¼

Resumo Este estudo é um relato de experiência referente a um acompanhamento psicoterápico realizado com um menino de 9 anos, gerado por meio das tecnologias reprodutivas e que desconhece sua concepção. As discussões apresentadas emergiram durante as supervisões de estágio supervisionado em um serviço-escola de psicologia no período de maio a novembro de 2019. Durante as sessões, a criança trazia conteúdos a respeito de mitologia, natureza, filmes e jogos que, ao serem explorados em setting analítico, desvelaram o seu interesse em questões da sexualidade, da origem dos bebês e de sua própria concepção. Por meio deste relato, espera-se colaborar com reflexões sobre a omissão da concepção, em específico a reprodução assistida, e, ainda, possibilitar um aumento e uma atualização de estudos sobre a clínica psicanalítica com crianças no Brasil, de forma que venha a promover novas perspectivas de análise e contribuições.

Abstract This experience report refers to a psychotherapeutic counseling attended by a nine-year-old boy conceived through reproductive technologies and unaware of his conception. The discussions presented here emerged during a supervised internship at a Psychology School Service from May to November 2019. During the sessions, the child alluded to mythology, nature, movies and games contents which when explored in an analytical setting unveiled his interest in issues of sexuality, the origin of babies, and his own conception. We expect this report to collaborate with reflections on the omission of conception, especially in the context of assisted reproduction, and to increase and update child psychoanalytic research in Brazil, as to promote new perspectives of analysis.

Resumen Este estudio presenta un reporte de experiencia sobre un seguimiento psicoterapéutico de un niño de 9 años, generado mediante tecnologías reproductivas y que no conoce su concepción. Las discusiones presentadas surgieron durante las prácticas supervisadas en un Servicio Escolar de Psicología en el período de mayo a noviembre de 2019. Durante las sesiones, el niño trajo contenido sobre mitología, naturaleza, películas y juegos, que cuando se exploraba en un entorno analítico reveló su interés en temas de sexualidad, de origen de los bebés y de su propia concepción. Se espera mediante este reporte colaborar con las reflexiones sobre la omisión de la concepción, específicamente a la reproducción asistida, y también permitir un aumento y actualización de estudios de la clínica psicoanalítica infantil en Brasil, para que así se promuevan nuevas perspectivas de análisis y contribuciones.

Résumé Ce rapport d'expérience fait référence à un suivi psychothérapeutique réalisé avec un garçon de neuf ans conçu par des technologies de la reproduction et n'ayant pas conscience de sa conception. Les discussions présentées ici ont émergé lors d'un stage supervisé dans un service scolaire de psychologie de mai à novembre 2019. Au cours des séances, l'enfant a fait allusion à des informations sur la mythologie, la nature, les films et les jeux qui, lorsqu'il ont été explorés dans un cadre analytique, ont dévoilé son intérêt pour les questions de sexualité, l'origine des bébés et sa propre conception. Nous espérons que ce rapport collaborera avec les réflexions sur l'omission de la conception, en particulier dans le contexte de la procréation assistée, et qu'il augmentera et mettra à jour la recherche psychanalytique sur l'enfant au Brésil, afin de promouvoir de nouvelles perspectives d'analyse et de contributions.

Improving intensity-modulated radiation therapy quality assurance by adopting statistical process control.

PURPOSE: To use statistical process control for intensity-modulated radiation therapy (IMRT) quality assurance (QA) and improve tolerance limits and action limits. METHODS: An electronic portal imaging device (EPID) was selected to verify IMRT QA. The I-chart and the exponentially weighted moving averages (EWMA) chart were used to analyze the corresponding results. RESULTS: Twenty samples were used to enable the sampling requirements for building the control limits to be met. The I-chart showed that isolated data points beyond the control limits were mainly derived from complex plans. The EWMA made predictions of systematic errors earlier than the I-chart. Systematic errors primarily originated from the dose calibration on the EPID, and recalibrating the EPID could eliminate such errors. CONCLUSION: Statistical process control is an effective tool to detect controllable and can be used in IMRT QA. After calibrating the EPID, the tolerance and action limits all improved and satisfied the requirements/recommended values of the AAPM TG-218 report.

Teoria da sedução: ascensão e queda ou O surgimento do Édipo / Theory of seduction: rise and fall or The emergence of Oedipus / Teoría de la seducción: ascenso y caída o El surgimiento de Edipo / Théorie de la séduction: ascension et chute ou L'avènement d'œdipe

O abandono da teoria da sedução foi essencial para o desenvolvimento da psicanálise, tendo em vista que possibilitou a descoberta das fantasias inconscientes e da sexualidade infantil. Com base nisso, analisamos neste artigo, por meio da correspondência entre Freud e Fliess, quais motivos levaram Freud a defender sua teoria da sedução e, posteriormente, a rejeitá-la. Além disso, buscamos demonstrar que, à medida que o autor adquiriu maior compreensão sobre a noção de realidade psíquica e sobre os impulsos infantis, esse caminho o levou diretamente ao Édipo.

The abandonment of the theory of seduction was essential to the development of psychoanalysis, considering that it enabled the discovery of unconscious fantasies and of the infant sexuality. Having this as basis, the objective of this article is to analyse, through the correspondence between Freud to Fliess, which reasons led Freud to defend his Theory of Seduction and, later on, reject it. Furthermore, we try to demonstrate that, as the author acquires a wider comprehension about the notion of psychic reality and the childhood impulses, this path led him straight to Oedipus.

El abandono de la teoría de la seducción fue esencial para el desarrollo del psicoanálisis, considerando que hizo posible el descubrimiento de fantasías inconscientes y de la sexualidad infantil. Con base en esto, el objetivo de este artículo es analizar, por intermedio de la correspondencia de Freud con Fliess, qué razones llevaron a Freud a defender su teoría de la seducción y, posteriormente, a rechazarla. Además, buscamos demostrar que, a medida que el autor adquirió una mayor comprensión de la noción de realidad psíquica y de los impulsos infantiles, este camino le llevó directamente a Edipo.

L'abandon de la théorie de la séduction a été essentiel pour le développement de la psychanalyse, vu qu'elle a permis la découverte de fantasmes inconscients et de la sexualité infantile. Fondé sur ces idées, l'objectif de cet article est d'analyser à l'appui de la correspondance de Freud avec Fliess, quelles raisons ont conduit le premier à défendre sa théorie de la séduction et, plus tard, à la rejeter. En plus, on cherche à démontrer que, au fur et à mesure que l'auteur a acquis une meilleure compréhension de la notion de réalité psychique et des impulsions infantiles, ce chemin l'a conduit directement à œdipe.

Ciúme, o inferno do amante ferido: Bruno, Otelo, Dimítri / Jealousy, the injured love's hell: Bruno, Othello, Dmitry / Celos, el infierno del amante herido: Bruno, Otelo, Dimitri / Jalousie, l'enfer de l'amant blessé: Bruno, Othello, Dimitri

Neste trabalho focalizo um componente do amor, o sentimento do ciúme, que é uma experiência de contato com o mundo que se constitui muito cedo na vida e na história do indivíduo. Para tanto, uso cenas da análise de um menino de 8 anos, Bruno, e discuto alguns aspectos dos personagens Otelo, de Shakespeare, e Dimítri de Os irmãos Karamázov, de Dostoiévski. O material clínico, assim como os exemplos extraídos da literatura são apresentados com o intuito de ilustrar e refletir a respeito de algumas das nuanças desse sentimento perturbador. Ao fim, apresento breve associação com o complexo de Édipo.

In this work I focus on a component of love, the feeling of jealousy, which the individual experiences very early in life when coming in contact with the external world. For this, I make use of analysis sessions with an 8-year-old boy and discuss aspects of the characters Othello in Shakespeare's play and Dmitry from Dostoyevsky's The brothers Karamazov. The clinical material, together with the examples extracted from the literature, is presented in order to illustrate and reflect on some nuances of this disturbing feeling. To conclude, I establish a brief association with the Oedipus' complex.

En este trabajo me centro en un componente del amor, el sentimiento de los celos, que es una experiencia de contacto con el mundo que se forma muy temprano en la vida e historia del individuo. Para ello, utilizo material de análisis de un niño de 8 años, y analizo algunos aspectos de los personajes Otelo, de Shakespeare, y Dimitri de Los hermanos Karamazov, de Dostoievski. El material clínico, así como los ejemplos extraídos de la literatura se presentan con el objetivo de ilustrar y reflexionar sobre algunos matices de este inquietante sentimiento. Para concluir, establezco una breve asociación con el complejo de Edipo.

Dans ce travail, je me concentre sur une composante de l'amour, le sentiment de jalousie, qui est une expérience de contact avec le monde qui se forme très tôt dans la vie et l'histoire de l'individu. À cette fin, j'utilise des scènes de l'analyse d'un garçon de huit ans, Bruno, et je discute quelques aspects des personnages d'Othello, de Shakespeare, et Dimitri des Frères Karamazov, de Dostoïevski. Le matériel clinique ainsi que les exemples extraits de la littérature sont présentés afin d'illustrer et de réfléchir sur certaines nuances de ce sentiment dérangeant. Pour conclure, j'établis une brève association avec le complexe d'Œdipe.

Vivências traumáticas no ciclo gravídico-puerperal / Traumatic experiences in the pregnancy-puerperal cycle / Expériences traumatiques dans le cycle dela grossesse puerpérale / Vivencias traumáticas en el ciclo embarazo-puerperio

No imaginário social é comum a fantasia de que a mulher é tomada de sentimentos nobres ao receber um filho. Entretanto, a experiência clínica ensina que a maternidade pode ser um momento de intenso mal-estar, expresso sob a forma de conflitos, sintomas e angústia. O presente artigo procura mostrar, por meio de reflexões teóricas e apresentações de vinhetas clínicas, que o ciclo gravídico-puerperal é um processo em que a mulher está exposta a vivenciar algo da ordem do traumático capaz de desorganizá-la psiquicamente.

In the social imaginary, there is a widespread fantasy in which woman is taken of noble feelings when giving birth to a child. However, clinical experience teaches that motherhood can be a time of intense malaise, expressed in the form of conflicts, symptoms and distress. This paper tries to show, through theoretical reflections and presenting clinical vignettes, that the pregnancy-puerperal cycle is a process in which women are exposed to traumatic experiences that are capable of disorganizing them psychically.

Dans l'imaginaire social, il est courant de penser que la femme éprouve des sentiments nobles lorsqu'elle met au monde un enfant. Cependant, l'expérience clinique montre que la maternité peut être une période de malaise intense, exprimée sous forme de conflits, de symptômes et de détresse. Cet article essaie de montrer, par le biais des réflexions théoriques et des présentations de vignettes cliniques, que le cycle grossesse-puerpérale est un processus dans lequel la femme est exposée à quelque chose de traumatisant capable de provoquer en elle un désordre psychique

En el imaginario social, es común la fantasía de que la mujer es colmada de sentimientos nobles al recibir a un hijo. Sin embargo, la experiencia clínica enseña que la maternidad puede ser un momento de intenso malestar, expresado en forma de conflictos, síntomas y angustia. El presente artículo busca mostrar, mediante reflexiones teóricas y presentaciones de viñetas clínicas, que el ciclo embarazo-puerperio es un proceso en que la mujer está expuesta a vivir experiencias de orden traumático capaces de desorganizarla psíquicamente.

Gemäß der sozialen Vorstellung soll es üblich sein, dass eine Frau edle Gefühle entwickelt, wenn sie ein Kind empfängt. Die klinische Erfahrung lehrt jedoch, dass die Mutterschaft eine Zeit intensiven Unwohlseins sein kann, ausgedrückt in Form von Konflikten, Symptomen und Leiden. Dieser Artikel versucht aufzuzeigen, mittels theoretischer Überlegungen und der Beschreibung klinischer Vignetten, dass der Zyklus zwischen Schwangerschaft und Wochenbett ein Prozess ist, während dem die Frau einer traumatischen Erfahrung ausgesetzt ist, die sie psychisch desorganisieren kann.

Eu matei um leão: algumas reflexões sobre a constituição do eu e sobre o simbolismo no trabalho do sonho / I killed a lion: some reflections on the constitution of the self and on the symbolism in the work of the dream / Yo maté a un león: algunas reflexiones sobre la constitución del yo y sobre el simbolismo en el trabajo del sueño / J'ai tué un lion: quelques réflexions sur la constitution du soi et sur le symbolisme dans l'œ uvre du rêve

Tomando como base a narrativa de um sonho, são organizadas reflexões em torno de alguns eixos da psicanálise, como a constituição do eu e sua relação com o narcisismo, possíveis conexões entre cultura e subjetivação, observações sobre repercussões de processos de adoção, ponderações sobre a simbolização no trabalho do sonho articulando representações coletivas, destacando-se o mito de Édipo como um dos pilares da civilização e da subjetividade e, ainda, a observação de que embora novas ordens familiares tenham surgido na contemporaneidade, persiste a referência aos núcleos relacionados aos interditos do incesto e do parricídio como estruturantes da ordem social.

Based on the narrative of a dream, some thoughts are organized around psychoanalysis´ concepts such as the constitution of the Ego and its relation to narcissism, possible connections between culture and subjectivation, observations about the consequences of adoption processes, considerations about symbolization in the work of the dream articulating collective representations highlighting the myth of Oedipus as one of the pillars of civilization and subjectivity and, also, the observation that, although new family structures have arisen in the contemporaneity, the reference to the nuclei related to the prohibitions of the incest and parricide do remain in structuring social order.

Tomando como base la narrativa de un sueño se organizan reflexiones en torno a algunos ejes del psicoanálisis como la constitución del Yo y su relación con el narcisismo, posibles conexiones entre cultura y subjetivación, observaciones sobre repercusiones de procesos de adopción, las ponderaciones sobre la simbolización en el trabajo del sueño articulando representaciones colectivas destacándose el mito de Edipo como uno de los pilares de la civilización y de la subjetividad y la observación que, aunque nuevas órdenes familiares han surgido en la contemporaneidad, persiste la referencia a los núcleos relacionados a los interdictos del orden, el incesto y el parricidio como estructurantes del orden social.

A partir du récit d'un rêve, des réflexions s'organisent autour de certains axes de la psychanalyse tels que la constitution du Moi et sa relation avec le narcissisme, les liens possibles entre culture et subjectivation, les observations sur les répercussions des processus d'adoption, considérations sur la symbolisation dans le travail du rêve articulant des représentations collectives mettant en évidence le mythe d'Œdipe comme l'un des piliers de la civilisation et de la subjectivité et l'observation que, bien que de nouveaux ordres familiaux aient surgi dans la contemporanéité, la référence aux noyaux l'inceste et le parricide persiste comme structuration de l'ordre social.

Edipo, entre Sófocles y Freud / Œdipe, entre Sophocle et Freud / Oedipus, between Sophocles and Freud

Desde una lectura de las tragedias griegas, el autor plantea una amplia consideración del complejo de Edipo con valoración de importantes aspectos de este, y los posteriores desarrollos desde el primer planteamiento freudiano. Presenta, aparte de la obvia pulsionalidad incestuosa infantil, la culpa por lo inconsciente, el imposible mandato de saber, la inevitable renuncia a la sexualidad infantil y con ella el sepultamiento del Complejo de Edipo y su contribución a la socialización del sujeto. Subraya la importancia de lo arcaico en la constitución del complejo, arcaico que cuando no es adecuadamente elaborado da lugar a una no constitución de la organización edípica, la cual queda inconclusa por la ausencia de una verdadera instancia superyoica que es sustituida por otras creaciones fantasmáticas carentes de las propiedades estructurantes del verdadero superyó posedípico. (AU)

From a reading of the Greek tragedies the author presents an extensive study of the Oedipus Complex, reviewing its key aspects and subsequent developments since the early Freudian approach. In addition to the obvious incestuous infantile drive aspects, he explores the notions of guilt for the unconscious, the impossible mandate of knowing, the inevitable renunciation of infantile sexuality and, with it, the buried of the Oedipus Complex, and its contribution to the socialisation of the subject. He underscores the importance of the archaic in the formation of the Complex; an archaic which, when inadequately elaborated, gives rise to a non-constitution of the oedipal organisation. This remains incomplete because of the absence of a true superego agency, which is replaced by other phantasmatic creations lacking the structuring properties of the true post-oedipal superego. (AU)

Partant de la lecture des tragédies grecques, l’auteur propose une considération élargie du Complexe d’Œdipe en soulignant d’importants aspects ainsi que les développements postérieurs à partir de la première proposition freudienne. Il présente, en sus de la pulsionnalité incestueuse infantile inévitable, la culpabilité pour l’inconscient, l’impératif impossible au savoir, le renoncement inévitable à la sexualité infantile et avec ce dernier l’enterrement du Complexe d’Œdipe et sa contribution à la socialisation du sujet. Il souligne l’importance de l’archaïque dans la constitution du complexe, archaïque qui, quand il n’est pas suffisamment élaboré donne lieu à une non constitution de l’organisation œdipienne, qui reste non conclue en raison de l’absence d’une véritable instance surmoïque qui est remplacée par d’autres créations fantasmatiques auxquelles il manque les propriétés structurantes du véritable surmoi post-œdipien. (AU)

El superyó ideal en la clínica: ¿utopía o nueva instancia metapsicológica bifronte e integradora? / Le surmoi dans la clinique: utopie ou nouvelle instance métapsychologique, biface et intégratrice? / The ideal superego in treatment: utopianism or new bifrontal and integrative metapsychological instance?

En este artículo, apoyándose en su experiencia clínica y en los trabajos de cinco autores contemporáneos, el autor postula la importancia de introducir una nueva instancia metapsicológica bifronte e integradora, fundamental para el desarrollo saludable de la personalidad y la definitiva estructuración del psiquismo y la constitución del sujeto humano, a la cual denomina «superyó ideal». Dicha instancia podría tener para algunos un carácter utópico pero podría utilizarse como un modelo clínico de referencia para intentar salir del impasse freudiano relacionado con el polémico sepultamiento definitivo del complejo de Edipo y la instauración de un superyó rígido, (idealizado, en sentido religioso, que no ideal) conservador, severo y monolítico, introducido por Freud en su trabajo El yo y el ello de 1923 y no claramente diferenciado del ideal del yo (heredero de la travesía narcisista), interpretable como posible, única y necesaria salida identificatoria para el tránsito de estas encrucijadas durante el proceso de maduración sexual y emocional, así como para la humanización y la socialización integral del ser humano. (AU)

This article draws from clinical experience and the works of five contemporary authors, emphasising the importance of the introduction of a new bifrontal and integrative metapsychological instance, crucial to the healthy development of the personality, and ultimate structuring of the psyche and constitution of the human subject. The author terms this the “Ideal Superego”. While for some this may be utopianism, it has potential as a clinical reference model by moving away from the Freudian impasse related to the controversial and definitive “burial” of the Oedipus complex and the establishment of a tyrannical superego (which is idealised–in the religious sense–not Ideal). A conservative, cruel, draconian and monolithic instance, introduced by Freud in his work “The Ego and the Id” (1923) and not clearly differentiated from the Ego Ideal (heir to the narcissistic journey), which may be interpreted as a possible, unique and necessary identificatory route through this juncture during the sexual and emotional maturation process, as well as for the overall humanisation and socialisation of the human being. (AU)

Dans cet article, s’appuyant sur son expérience clinique et sur les travaux de cinq auteurs contemporains, l’auteur postule l’importance d’introduire une nouvelle instance métapsychologique, biface et intégratrice, fondamentale pour un développement sain de la personnalité, la structuration définitive du psychisme et la constitution du sujet humain, instance qu’il appelle «Surmoi Idéal». Cette instance pourrait avoir pour certains un caractère utopique mais elle pourrait servir comme modèle clinique de référence pour essayer de sortir de l’impasse freudienne en rapport avec l’ «enterrement» du Complexe d’Œdipe et l’instauration d’un Surmoi despotique (idéalisé dans un sens religieux, pas d’Idéal) conservateur, cruel, sévère et monolithique, introduit par Freud dans son travail «Le Moi et le Ça» en 1923 et non clairement différencié de l’Idéal du Moi (héritier de la traversée narcissique), interprétable comme possible, unique et nécessaire issue identificatoire pour le transit de ce carrefour pendant le processus de maturation sexuelle et émotionnelle, ainsi que pour l’humanisation et la socialisation intégrale de l’être humain. (AU)

El superyó: residuo del ello y heredero del complejo de Edipo / Le surmoi: résidu du ça et héritier du complexe d’Œdipe / The superego: residue of the id and heir to the Oedipus complex

A partir de los textos freudianos y de otras aportaciones psicoanalíticas sobre el tema, se incide en la doble procedencia del superyó: como residuo del ello y como heredero del complejo de Edipo. El trabajo gira en torno a la idea de que el fracaso de la ley que impone el complejo de Edipo permite la prevalencia del yo ideal imprimiendo al superyó desmesura y tiranía. Solo la instancia simbólica, representada por el ideal del yo, limita los imperativos superyoicos en el territorio del goce, en donde el superyó se articula con el masoquismo. Dicha instancia sirve de guía imponiendo al superyó mesura y benevolencia. A través de la ópera Diesoldaten, la autora tratará de escenificar la faceta intrusiva del superyó, así como su deriva destructiva. (AU)

Based on the work of Freud and other psychoanalytic insights on the subject, the article focuses on the dual provenance of the superego: as aresidue of the id and as heir to the Oedipus complex.The central idea is that the failure of the law imposed by the Oedipus complex allows the ideal ego to prevail, by which excess and tyranny are impressed upon the superego. Only the symbolic instance, representedby the ego ideal, constrains the superego imperatives in the territory of jouissance, wherein the superego is articulated with masochism. This instance serves as a guide by imposing moderation and benevolence uponthe superego. Through the dramatic representation of the opera Die soldaten theauthor seeks to depict this intrusive facet of the superego, as well as its destructive end. (AU)

À partir des textes freudiens et d’autres apports psychanalytiquessur le sujet l’auteure focalise sur la double provenance du surmoi commerésidu du ça et comme héritier du complexe d’Œdipe. Le travail tourne autour de l’idée que l’échec de la loi qui imposele complexe d’Œdipe permet la prévalence du moi idéal en imprimantau surmoi démesure et tyrannie. Seule l’instance symbolique, représentéepar l’Idéal du moi, limite les impératifs surmoïques dans le domaine de lajouissance, où le surmoi s’articule avec le masochisme. Cette instance sertde guide en imposant au surmoi mesure et bienveillance.A travers l’opéra Die Soldaten, l’auteur essaye de mettre en scènel’aspect intrusif du surmoi, ainsi que sa dérive destructrice. (AU)

El protegido [Unbreakable], de M. Night Shyamalan. Un superhéroe entre la fantasía infantil de omnipotencia y la búsqueda del padre / Le protégé (Unbreakable) de M. Night Shyamalan. Un superhérosentre le fantasme infantile de toute-puissance et la recherche du père / Unbreakable by M. Night Shyamalan. A superhero caught between the infantile fantasy of omnipotence and the quest for the father

Este artículo reflexiona en torno a la importancia de la función paterna como límite entre madre e hijo, mediadora en el juego de la omnipotencia infantil que compromete a ambos. Para hacerlo utiliza como material de trabajo la figura del superhéroe, creación moderna que a la vez está anclada en una tradición cultural milenaria, manifestación creativa del yo ideal, en la cual el autor piensa que se representan características a la vez universales y particulares de los procesos anímicos. Interesante, pues, para entender un poco mejor esos procesos, con la atención puesta en cada uno de los miembros de la triada formada por la madre, el padre y el hijo, y en las dinámicas del narcisismo, el Edipo y la castración que les atraviesa y regula sus relaciones. Interesante, quizá, para entender algo de los tiempos que vivimos. Una película es la excusa a partir de la cual se plantean estas reflexiones. (AU)

The article reflects upon the importance of the parental function as a boundary between mother and child, a go-between in the play of infantile omnipotence that both are engaged in. Working material is taken from the figure of the superhero, a creation that is at once modern, and rooted in a centuries-old cultural tradition; the creative manifestation of the ideal ego, in which we find, according to the author, characteristics both universal and unique to the psychic processes. It is worthwhile understanding these processes a little better, by paying attention to each of the members of the triad formed by mother, father and child, permeated as they are by the dynamics of narcissism, Oedipus and castration, which governs their relatedness. Worthwhile, perhaps, to understand the times we live in a little better. A film serves as a pretext for these reflections. (AU)

Cet article est une réflexion sur l’importance de la fonction paternelle en tant que limite entre mère et enfant, médiatrice dans le jeu de la toute-puissance infantile qui les engage tous les deux. Pour ce faire il utilise comme matériel de travail la figure du superhéros, création moderne qui est en même temps ancrée dans une tradition culturelle millénaire, manifestation créatrice du moi idéal, dans laquelle l’auteur pense que sont représentées des caractéristiques en même temps universelles et particulières des processus animiques. Intéressant, donc, pour comprendre un peu mieux ces processus, avec l’attention dirigée vers chacun des membres de la triade formée par la mère, le père et l’enfant, et dans les dynamiques du narcissisme, l’Œdipe et la castration qui les traversent et qui règlent leurs rapports. Intéressant, peut-être, pour comprendre quelque chose à l’époque actuelle. Un film est l’excuse à partir de laquelle ces réflexions sont proposées. (AU)

Femenino plural: ¿histeria, masoquismo o melancolía? / Féminin pluriel: hystérie, masochisme ou mélancolie? / Plural feminine: hysteria, masochism or melancholy?

Chabert parte de la oposición dialéctica que Freud retoma entre masculino y femenino, así como entre pulsiones sexuales y de autoconservación. Siguiendo a Freud en su comprensión del Edipo de la niña, que la lleva al cambio de objeto, la autora señala la importancia de la angustia de la niña de perder el amor materno basamento de su narcisismo. Además, lo femenino es para Chabert, en ambos sexos, el punto de sedimentación esencial de la bisexualidad y de las identificaciones derivadas de ella. Se presentan dos estudios clínicos donde se pone de relieve la angustia de la pasividad en relación con diferentes aspectos como son la melancolía y la histeria. (AU)

Chabert departs from the Freudian dialectical opposition between masculine and feminine, as well as between sexual drives and self-preservative drives. Following on from Freud in his understanding of the Oedipus complex in girls, which leads to the change of object, the author points to the significance of anxiety in girls pertaining to the loss of maternal love, the foundation of her narcissism. Furthermore, for Chabert, the feminine, in both sexes, is the fundamental sedimentation point of bisexuality and of the ensuing identifications. Two clinical studies are presented which highlight the anxiety of pas sivity in relation to different aspects such as melancholia and hysteria. (AU)

Chabert part de l’opposition dialectique que Freud reprend entre masculin et féminin ainsi qu’entre pulsions sexuelles et d’autoconservation. En suivant Freud dans sa compréhension de l’Œdipe de la fille, qui la mène au changement d’objet, l’auteure signale l’importance de l’angoisse de la fille de perdre l’amour de la mère, fondement de son narcissisme. De plus, pour Chabert, le féminin est, pour les deux sexes, le point de sédimentation essentiel de la bisexualité et des identifications qui en découlent. Deux études cliniques sont présentées qui soulignent l’angoisse de passivité en rapport avec différents aspects tels que la mélancolie ou l’hystérie. (AU)

Fedra. Consideraciones en torno a la pasión femenina / Phèdre. Considérations autour de la passion féminine / Phaedra. Some considerations on feminine passion

Este artículo explora la pasión femenina a través del análisis de Fedra, de Racine. El estado pasional femenino es un modo de obturar la pregunta sobre la feminidad. Las dificultades para la sublimación en las mujeres son referidas a la especificidad de su recorrido edípico negativo y positivo y al concepto de mascarada. (AU)

This article explores feminine passion through the analysis of Phaedra, by Racine. The feminine state of passion is a way of filling up the question of femininity. Difficulties in sublimation in women are related to the specificity of their negative and positive oedipal trajectory and to the concept of “masquerade”. (AU)

Cet article explore la passion féminine à travers l’analyse de Phèdre, de Racine. L’état passionnel féminin est un mode d’obturer la question sur la féminité. Les difficultés pour la sublimation chez les femmes se réfèrent à la spécificité de leur parcours œdipien négatif et positif et au concept de mascarade. (AU)

El consumo de drogas como sostén narcisista en la adolescencia / The consumption of drugs as a narcissistic support in the adolescence / O consumo de drogas como suporte narcisista na adolescência / La consommation de drogues comme soutien narcissique dans l'adolescence)

La tradición científica ha encontrado, en la transformación endocrina y en las condiciones ambientales, una explicación al consumo de drogas en la adolescencia, abriendo con ello la puerta a un tratamiento donde la subjetividad difícilmente ha sido leída como tal. La siguiente investigación propone comprender el periodo de la adolescencia como un proceso que, iniciándose en la pubertad, reactualiza los conflictos infantiles del sujeto, exigiendo de este, una reorganización psíquica que conduce a su subjetivación; situando desde esta visión al consumo de drogas como una posibilidad de sopesar o no, dicho advenimiento.

A tradição científica encontrou uma explicação para o consumo de drogas na adolescência, na transformação endócrina e nas condições ambientais, abrindo as portas para um tratamento em que a subjetividade dificilmente tem sido lida como tal. A pesquisa a seguir propõe compreender a adolescência como o processo que se inicia na puberdade e reativa os conflitos infantis do sujeito, demandando, dessa forma, uma reorganização psíquica que conduza à sua subjetivação; situando a partir desta visão o consumo de drogas como uma possibilidade de ponderar ou não dito advento.

The scientific tradition has found an explanation for the drug consumption in the adolescence, in the endocrine transformation and in the environmental conditions, opening the door to a treatment where the subjectivity has hardly been read as such. The following research proposes to understand adolescence as the process that begins at puberty, reactivates the infantile conflicts of the subject, thus demanding a psychic reorganization leading to its subjectivation; situating from this viewpoint, the consumption of drugs as a possibility to mourn or not that kind of situation.

La tradition scientifique a trouvé une explication pour la consommation des drogues pendant l'adolescence, dans la transformation endocrine et dans les conditions environnementales, ouvrant les portes à un traitement où la subjectivité difficilement a été lue comme telle. L'étude suivante propose de comprendre l'adolescence comme le processus qui commence à la puberté, déclenche les conflits de l'enfance du sujet, exigeant, ainsi, une réorganisation psychique qui mène à sa subjectivation; situant à partir de cette vision la consommation de drogues comme une possibilité de tristesse ou pas, dit l'avènement.

Die wissenschaftliche Tradition erklärt den Drogenkonsum bei Jugendlichen aufgrund der endokrinen Transformation und den Umweltbedingungen, was zu einer Behandlung führt, in der die Subjektivität kaum als solche gelesen wird. Die folgende Arbeit schlägt vor, die Adoleszenz als einen Prozess zu verstehen, der in der Pubertät beginnt, die kindlichen Konflikte des Subjekts reaktiviert und von diesem eine psychische Reorganisation verlangt, die zu seiner Subjektivierung führt. Aus dieser Sicht kann man den Drogenkonsum als einen Versuch betrachten, mit diesem Phänomen umzugehen.

Mais além do Édipo: a jovem homossexual, o gozo feminino e o engano de Freud / Au-delà d'Œdipe: le jeune homosexuel, jouissance féminine et duperie de Freud / Beyond Oedipus: the young homosexual, female jouissance and Freud's mistake

Esse artigo pretende discutir a partir de um comentário feito por Jacques Lacan em seu Seminário 17: o avesso da psicanálise, sobre o engano de Freud no que concerne à condução de suas pacientes histéricas,substituindo o saber que elas lhe proporcionavam pelo mito do Édipo. Lacan sugere que Freud tinha apenas de comer, literalmente, aquilo que lhe ofereciam na palma da mão. Partimos deste ponto para investigar o que foi oferecido a Freud por uma de suas pacientes mais paradigmáticas, a saber, a jovem homossexual. Nos servimos de sua biografia para repensar o caso com a perspectiva de avançar para além de uma edipianização do inconsciente, levando em consideração as nuances do gozo feminino, a relação transferencial com o analista e o último ensino de Lacan .

Cet article se propose de discuter d'un commentaire de Jacques Lacan dans son séminaire 17: l'inverse de la psychanalyse, à propos de l'erreur de Freud en ce qui concerne la conduite de ses patients hystériques, en remplacement des connaissances qu'ils lui ont fournies mythe d'Œdipe. Lacan suggère que Freud n'avait à manger que ce qu'ils lui offraient au creux de sa main. Nous partons de ce point pour examiner ce qui a été offert à Freud par l'un de ses patients les plus paradigmatiques, à savoir le jeune homosexuel. Nous utilisons sa biographie pour repenser le cas avec la perspective d'aller au-delà d'une édipanisation de l'inconscient, en tenant compte des nuances de jouisance féminin, de la relation transférentielle avec l'analyste et du dernier enseignement de Lacan

This article intends to discuss from a comment made by Jacques Lacan in his Seminar 17: the reverse of psychoanalysis, about Freud's mistake regarding the conduction of his hysterical patients, replacing the knowledge they provided him by the myth of Oedipus. Lacan suggests that Freud had only to eat, literally, what they offered him in the palm of his hand. We start from this point to investigate what was offered to Freud by one of his most paradigmatic patients, namely the young homosexual. We use her biography to rethink the case with the prospect of advancing beyond an edipanization of the unconscious, taking into account the nuances of female enjoyment, the transferential relationship with the analyst, and Lacan's last teaching

Henri Collomb and the emergence of a psychiatry open to otherness through interdisciplinary dialogue in post-independence Dakar.

During decolonization, Henri Collomb was appointed to the first Chair of Psychiatry at the University of Dakar. Using a neuropsychiatric approach, he quickly made significant advances in the field, despite the colonial era's poor legacy of assistance facilities for mentally ill people. Through alliances with professors and researchers from the university Departments of Psychology and Sociology, an original interdisciplinary dialogue was set up to build up a research team which would develop rich and varied activities in the fields of transcultural psychiatry, medical anthropology and psychoanalytic anthropology. The methodological and theoretical contributions of such an approach are well illustrated in the book Œdipe africain by M-C and E Ortigues and in the journal founded in 1965, Psychopathologie africaine.

Análise d'O anti-Édipo: críticas de Deleuze e Guattari a Sigmund Freud / Analysis of the anti-Oedipus: criticism from Deleuze and Guattari to Sigmund Freud / Análisis del Anti-Edipo: críticas de Deleuze y Guattari a Sigmund Freud / Analyse de l'Anti-Œdipe: critique de Deleuze et Guattari a Sigmund Freud

Este artigo é uma breve análise do livro O anti-Édipo: capitalismo e esquizofrenia, de Gilles Deleuze e Félix Guattari, com foco em 5 pontos: 1) o livro máquina; 2) a psiquiatria e a psicanálise; 3) a crítica ao desejo; 4) a crítica ao inconsciente; 5) e a centralidade do complexo de Édipo. Esta análise tem como objetivo reafirmar o diálogo dos filósofos com a psicanálise, principalmente, com a psicanálise freudiana. Reatar este diálogo é apontar a importância da filosofia como um saber que muitas vezes se mostra crítico à psicanálise. Porém, não acreditamos que O anti-Édipo: capitalismo e esquizofrenia seja um "adeus" à psicanálise, como apontado pelos autores. A obra de Gilles Deleuze e Félix Guattari nos parece mais um indutor de um diálogo que ainda não foi levado às suas últimas consequências; a filosofia sendo interpelada pela psicanálise e a psicanálise sendo interpelada pela filosofia de forma produtiva.

This paper is a brief and precise analysis of the book Anti-Oedipus: capitalism and schizophrenia, by Gilles Deleuze and Félix Guattari. Therefore, we focus on five topics: 1) the book machine; 2) psychiatry and psychoanalysis; 3) the critique of desire; 4) critique of unconscious; 5) and the centrality of the Oedipus complex. This investigation has as main to reaffirm the dialogue of philosophers with psychoanalysis, especially the Freudian psychoanalysis. Reopen this dialogue is appoint the importance of philosophy as a knowing that so many times show himself as critique of psychoanalysis. Thus, we do not believe that Anti-Oedipus: capitalism and schizophrenia is just "a farewell to psychoanalysis". The work by Gilles Deleuze and Félix Guattari seems to us an inductor for a dialogue that has not yet taken its final consequences; philosophy being challenged by psychoanalysis; and psychoanalysis being challenged by the philosophy in a productive way.

Este artículo es un breve y preciso análisis del libro Anti-Edipo: capitalismo y esquizofrenia, de Gilles Deleuze y Félix Guattari. Cinco puntos han sido enfatizados: 1) el libro máquina; 2) la psiquiatría y el psicoanálisis; 3) la crítica del concepto de deseo; 4) la crítica del inconsciente; 5) la centralidad del complejo de Edipo. Este análisis tiene como principal objetivo especificar el modo del diálogo de los filósofos con el psicoanálisis, especialmente con el psicoanálisis freudiano y reafirmar algunos de sus aspectos principales. Hacer nuevamente esa conexión es apuntar la importancia de la filosofía como un saber que muchas veces se hace critico al saber del psicoanálisis. Así, no creemos que Anti-Edipo: capitalismo y esquizofrenia sea, solamente, un "adiós" a psicoanálisis. La obra de Gilles Deleuze y Félix Guattari parece a nosotros más un inductor de un dialogo que aún no fue tomado hasta las últimas consecuencias; la filosofía siendo cuestionada por la psicoanálisis y la psicoanálisis siendo cuestionada por la filosofía de una manera productiva.

Cet article est une simple analyse du livre L'Anti-Œdipe: capitalisme et schizophrénie, de Gilles Deleuze et Felix Guattari, qui se concentre sur 5 points: 1) le livre machine; 2) la psychiatrie et la psychanalyse; 3) la critique du désir; 4) la critique de l'inconscient; 5) la centralité du complexe d'Œdipe. Le but de cette analyse est de réaffirmer l'existence d'un dialogue entre les philosophes et la psychanalyse, la freudienne surtout. Renouer ce dialogue signifie indiquer l'importance de la philosophie comme un savoir qui déploie, souvent, des points de vue critiques vers la psychanalyse. Pourtant, nous ne croyons pas que L'Anti-Œdipe: capitalisme et schizophrénie soit un "adieu" à la psychanalyse, comme indiquent les auteurs. L'ouvrage de Gilles Deleuze et Félix Guattari nous semble plutôt un inducteur d'un dialogue qui n'a pas encore été poussé aux dernières conséquences; la philosophie est, donc, interrogée par la psychanalyse et la psychanalyse y est, donc, interrogée par la philosophie de manière productive.

Figure culturelle de la puberté: l‘adolescent et le sport / Figura cultural da puberdade: o adolescente e o esporte / Cultural figure of puberty: the adolescent and sports / Figura cultural de la pubertad: el adolescente y el deporte

S’il existe un corps qui interroge l’envers de la culture et met à l’épreuve la dynamique pulsionnelle c’est bien le corps pubère. Lieux de transformation et de métamorphoses importantes, le corps pubère bouscule les certitudes infantiles et réactive le complexe d’Œdipe, venant de ce fait interroger le social. Comment l’adolescent s’y prend-il pour supporter cette traversée dans la «tempête¼? Le bouleversement pulsionnel met-il en échec la symbolisation de l’adolescent? Quels sont les fantasmes réactivés par la transformation pubertaire? Comment la société prend-elle en compte les modalités subjectives présentes dans cette période? Dans ce texte l’auteur propose une réflexion sur la pratique du sport engagée comme solution de compromis pour négocier avec la dynamique pulsionnelle bouleversée par le réel du corps pubère. Une figure clinique vient illustrer le propos.

Se existe um corpo que afronta o social e coloca à prova a dinâmica pulsional, este corpo é o pubertário. Lugar de transformações e de metamorfoses importantes, o corpo pubertário varre as certezas infantis e reativa o complexo de Édipo. Como o adolescente suporta essa travessia na “tempestade”? A reconfiguração da dinâmica pulsional colocada à prova abala a capacidade de simbolização do adolescente? Quais os fantasmas que serão reativados pela transformação pubertária? Como a sociedade aborda as modalidades subjetivas presentes nesse período? Neste texto, a autora propõe uma elaboração sobre a prática do esporte como solução de compromisso para negociar com a dinâmica pulsional perturbada pelo real do corpo pubertário. Uma figura clínica ilustra essa proposição.

The pubescent body questions the backside of culture and puts to test pulsional dynamism. A place of transformation and metamorphosis, the pubescent body overthrows infantile certainties and reactivates the Oedipus complex, thus questioning social concepts. How does the adolescent crosses that “storm”? Does that pulsional upheaval make adolescent symbolization fail? What fantasies are reactivated by pubescent transformation? How does society take into account the subjective factors that come up during that period? In this context, the author suggests the practice of sports as a compromise to negotiate pulsional dynamism disturbed by the reality of the pubescent body. A clinical case illustrates that proposal.

Si existe un cuerpo que cuestiona lo social y que pone a prueba la dinámica pulsional, este es el cuerpo pubertario. Lugar de transformaciones y de metamorfosis importantes, el cuerpo pubertario analiza las afirmaciones infantiles y reactiva el complejo de Edipo. ¿Cómo hace el adolescente para soportar esta travesía en la “tormenta”? ¿La reconfiguración de la dinámica pulsional puesta a prueba debilita la capacidad de simbolización del adolescente? ¿Cuáles serán los fantasmas reactivados por la transformación pubertaria? ¿Cómo aborda la sociedad las modalidades subjetivas presentes en este periodo? En este texto, la autora propone una reflexión acerca de la práctica deportiva como solución de compromiso para negociar con la dinámica pulsional trastornada por la realidad del cuerpo pubertario. Un caso clínico ilustra la tesis.

Figure culturelle de la puberté: l‘adolescent et le sport / Figura cultural da puberdade: o adolescente e o esporte / Cultural figure of puberty: the adolescent and sports / Figura cultural de la pubertad: el adolescente y el deporte

S’il existe un corps qui interroge l’envers de la culture et met à l’épreuve la dynamique pulsionnelle c’est bien le corps pubère. Lieux de transformation et de métamorphoses importantes, le corps pubère bouscule les certitudes infantiles et réactive le complexe d’Œdipe, venant de ce fait interroger le social. Comment l’adolescent s’y prend-il pour supporter cette traversée dans la «tempête»? Le bouleversement pulsionnel met-il en échec la symbolisation de l’adolescent? Quels sont les fantasmes réactivés par la transformation pubertaire? Comment la société prend-elle en compte les modalités subjectives présentes dans cette période? Dans ce texte l’auteur propose une réflexion sur la pratique du sport engagée comme solution de compromis pour négocier avec la dynamique pulsionnelle bouleversée par le ré...(AU)

Se existe um corpo que afronta o social e coloca à prova a dinâmica pulsional, este corpo é o pubertário. Lugar de transformações e de metamorfoses importantes, o corpo pubertário varre as certezas infantis e reativa o complexo de Édipo. Como o adolescente suporta essa travessia na “tempestade”? A reconfiguração da dinâmica pulsional colocada à prova abala a capacidade de simbolização do adolescente? Quais os fantasmas que serão reativados pela transformação pubertária? Como a sociedade aborda as modalidades subjetivas presentes nesse período? Neste texto, a autora propõe uma elaboração sobre a prática do esporte como solução de compromisso para negociar com a dinâmica pulsional perturbada pelo real do corpo pubertário. Uma figura clínica ilustra essa proposição.(AU)

The pubescent body questions the backside of culture and puts to test pulsional dynamism. A place of transformation and metamorphosis, the pubescent body overthrows infantile certainties and reactivates the Oedipus complex, thus questioning social concepts. How does the adolescent crosses that “storm”? Does that pulsional upheaval make adolescent symbolization fail? What fantasies are reactivated by pubescent transformation? How does society take into account the subjective factors that come up during that period? In this context, the author suggests the practice of sports as a compromise to negotiate pulsional dynamism disturbed by the reality of the pubescent body. A clinical case illustrates that proposal.(AU)

Si existe un cuerpo que cuestiona lo social y que pone a prueba la dinámica pulsional, este es el cuerpo pubertario. Lugar de transformaciones y de metamorfosis importantes, el cuerpo pubertario analiza las afirmaciones infantiles y reactiva el complejo de Edipo. ¿Cómo hace el adolescente para soportar esta travesía en la “tormenta”? ¿La reconfiguración de la dinámica pulsional puesta a prueba debilita la capacidad de simbolización del adolescente? ¿Cuáles serán los fantasmas reactivados por la transformación pubertaria? ¿Cómo aborda la sociedad las modalidades subjetivas presentes en este periodo? En este texto, la autora propone una reflexión acerca de la práctica deportiva como solución de compromiso para negociar con la dinámica pulsional trastornada por la realidad del cuerpo pubertario. Un caso clínico ilustra la tesis.(AU)

Health assessment of gasoline and fuel oxygenate vapors: micronucleus and sister chromatid exchange evaluations.

Micronucleus and sister chromatid exchange (SCE) tests were performed for vapor condensate of baseline gasoline (BGVC), or gasoline with oxygenates, methyl tert-butyl ether (G/MTBE), ethyl tert butyl ether (G/ETBE), t-amyl methyl ether (G/TAME), diisopropyl ether (G/DIPE), t-butyl alcohol (TBA), or ethanol (G/EtOH). Sprague Dawley rats (the same 5/sex/group for both endpoints) were exposed to 0, 2000, 10,000, or 20,000mg/m(3) of each condensate, 6h/day, 5days/week over 4weeks. Positive controls (5/sex/test) were given cyclophosphamide IP, 24h prior to sacrifice at 5mg/kg (SCE test) and 40mg/kg (micronucleus test). Blood was collected from the abdominal aorta for the SCE test and femurs removed for the micronucleus test. Blood cell cultures were treated with 5µg/ml bromodeoxyuridine (BrdU) for SCE evaluation. No significant increases in micronucleated immature erythrocytes were observed for any test material. Statistically significant increases in SCE were observed in rats given BGVC alone or in female rats given G/MTBE. G/TAME induced increased SCE in both sexes at the highest dose only. Although DNA perturbation was observed for several samples, DNA damage was not expressed as increased micronuclei in bone marrow cells. Inclusion of oxygenates in gasoline did not increase the effects of gasoline alone or produce a cytogenetic hazard.

Health assessment of gasoline and fuel oxygenate vapors: generation and characterization of test materials.

In compliance with the Clean Air Act regulations for fuel and fuel additive registration, the petroleum industry, additive manufacturers, and oxygenate manufacturers have conducted comparative toxicology testing on evaporative emissions of gasoline alone and gasoline containing fuel oxygenates. To mimic real world exposures, a generation method was developed that produced test material similar in composition to the re-fueling vapor from an automotive fuel tank at near maximum in-use temperatures. Gasoline vapor was generated by a single-step distillation from a 1000-gallon glass-lined kettle wherein approximately 15-23% of the starting material was slowly vaporized, separated, condensed and recovered as test article. This fraction was termed vapor condensate (VC) and was prepared for each of the seven test materials, namely: baseline gasoline alone (BGVC), or gasoline plus an ether (G/MTBE, G/ETBE, G/TAME, or G/DIPE), or gasoline plus an alcohol (G/EtOH or G/TBA). The VC test articles were used for the inhalation toxicology studies described in the accompanying series of papers in this journal. These studies included evaluations of subchronic toxicity, neurotoxicity, immunotoxicity, genotoxicity, reproductive and developmental toxicity. Results of these studies will be used for comparative risk assessments of gasoline and gasoline/oxygenate blends by the US Environmental Protection Agency.