The Human Body is the Collective Unconscious: Archetypal Images as Innate Embodied Metaphors.

For a significant part of its history, archetype theory has been undermined by criticisms containing unexamined Cartesian assumptions. Such assumptions treat all cognition as disembodied, consisting of mere manipulation of abstract, inherently meaningless signs mimicked from verbal instruction or cultural learning. Since the 1980s, due to the results of many independent disciplines, however, this view is being replaced with one of embodied cognition. This shift has important consequences for archetype theory, allowing us to provide a non-reductive biological anchor that explains many characteristics of the archetypal image.

Pendant une partie importante de son histoire, la théorie des archétypes a été discréditée par des critiques contenant des hypothèses cartésiennes qui n'étaient pas remises en question. De telles hypothèses considèrent que toute capacité cognitive est désincarnée et consiste en une simple manipulation de signes abstraits et intrinsèquement dépourvus de sens, imités à partir d'instructions verbales ou d'apprentissage culturel. Néanmoins depuis les années 1980, du fait de résultats provenant de plusieurs disciplines indépendantes, cette façon de voir est remplacée par une autre: celle de la capacité cognitive incarnée. Ce déplacement a des conséquences importantes pour la théorie des archétypes, nous permettant de fournir un ancrage biologique non­réducteur qui explique un grand nombre de caractéristiques de l'image archétypale.

Durante una parte significativa de su historia, la teoría de los arquetipos se ha visto afectada por críticas que contenían supuestos cartesianos no examinados. Dichos supuestos dan cuenta de toda cognición como incorpórea, consistiendo en la mera manipulación de signos abstractos e intrínsecamente carentes de significado, imitados a partir de la instrucción verbal o el aprendizaje cultural. Sin embargo, desde la década de 1980, gracias a los resultados de muchas disciplinas independientes, este punto de vista se está sustituyendo por el de la cognición encarnada. Este cambio tiene importantes consecuencias para la teoría de los arquetipos, ya que nos permite ofrecer un anclaje biológico no reductivo que explica muchas características de la imagen arquetípica.

Psychology as a Science of the Soul: Evangelos Christou's The Logos of the Soul (1963).

After Evangelos Christou (1923-1956) studied philosophy at King's College, Cambridge, with Wittgenstein and others, he earned a doctorate at the Jung Institute in Zürich. He then returned home to Alexandria, near which he died in a car crash. The Logos of the Soul, published posthumously, argued for a psychology that would be neither a natural scientific psychology, devoted to causal analyses, nor a philosophical discipline that analysed mental events. Psychology would be an autonomous science of the soul, an unknown distinct from body and mind. Science deals with bodies and behaviours; philosophy with the mental concepts and acts. Psychology deals with "psychological experience". Dreams and fantasies can be sources of psychological experience, but so can perceptual acts and mental acts. Meaning occurs when something encounters an ego or self in a psychological experience. Observation in psychology is participant observation, akin to witnessing of a drama. Psychological methods, such as psychotherapy, are both means of discovery and means of becoming. Christou's work brought together Jung's analytical psychology and mid-century British philosophy in order to stake out the ground for psychology that would be an empirical analysis of psychological experience and a logical analysis of the concepts used in that psychology.

Après qu'Evangelos Christou (1923­1956) ait étudié la philosophie au King's College à Cambridge, avec Wittgenstein et d'autres, il fit un doctorat à l'Institut Jung de Zurich. Il retourna ensuite à Alexandrie, où il mourut peu de temps après dans un accident de voiture. The Logos of the Soul, publié à titre posthume, plaide pour une psychologie qui ne serait ni une psychologie scientifique naturelle, dédiée aux analyses causales, ni une discipline philosophique qui analyse les événements du mental. La psychologie serait une science autonome de l'âme, une inconnue distincte du corps et du mental. La science traite des corps et des comportements; la philosophie s'occupe des concepts et des actes. La psychologie s'intéresse à « l'expérience psychologique ¼. Les rêves et les fantasmes peuvent être des sources d'expérience psychologique, mais il en est de même pour les actes de perception et les actes du mental. Le sens apparait quand quelque chose rencontre un moi ou un soi dans une expérience psychologique. L'observation en psychologie est une observation participative, qui s'apparente à être témoin d'une pièce dramatique. Les méthodes psychologiques, telles la psychothérapie, sont à la fois des moyens d'exploration et des moyens pour devenir. L'œuvre de Christou a relié la psychologie analytique de Jung et la philosophie britannique du milieu du siècle afin de revendiquer le terrain pour une psychologie qui serait une analyse empirique de l'expérience psychologique et une analyse logique des concepts utilisés dans cette psychologie.

Luego de estudiar filosofía en el King's College de Cambridge, con Wittgenstein y otros, Evangelos Christou (1923­1956) obtuvo un doctorado en el Instituto Jung de Zúrich. Posteriormente regresó a su casa en Alejandría, cerca de la cual murió en un accidente de auto. El Logos del alma, publicado póstumamente, abogaba por una psicología que no fuera ni una psicología científica natural, dedicada a los análisis causales, ni una disciplina filosófica que analizara los acontecimientos mentales. La psicología sería una ciencia autónoma del alma, lo desconocido distinto del cuerpo y de la mente. La ciencia se ocupa de los cuerpos y las conductas; la filosofía, de los conceptos y los actos mentales. La psicología se ocupa de la "experiencia psicológica". Los sueños y las fantasías pueden ser fuentes de experiencia psicológica, pero también los actos perceptivos y mentales. El sentido se produce cuando algo se encuentra con un ego o un self en una experiencia psicológica. La observación en psicología es una observación participante, similar a ser testigo de un drama. Los métodos psicológicos, como la psicoterapia, son a la vez medios de descubrimiento y medios de devenir. La obra de Christou reunió la psicología analítica de Jung y la filosofía británica de mediados de siglo para sentar las bases de una psicología que fuera un análisis empírico de la experiencia psicológica y un análisis lógico de los conceptos utilizados en esa psicología.

In Memory of Anthony Stevens: A Career Retrospective with Emphasis on His Formative Role in the Archetype Debate.

This paper celebrates the life and legacy of psychiatrist and Jungian author Anthony Stevens, who passed away at age 90 on July 13, 2023. It outlines Stevens's origins as a research fellow in Greece, where his work on infant attachment led to a lifelong dedication to establishing the biological and evolutionary foundation of psychiatry. It details his instrumental role in the debate about the theory of archetypes and describes the current state of the literature including the responses and reactions to Stevens's biological innatist position. The paper concludes with a career retrospective in which Stevens's major works are introduced and briefly described.

Cet article célèbre la vie et l'héritage du psychiatre et auteur jungien Anthony Stevens, décédé à l'âge de 90 ans le 13 juillet 2023. L'article décrit les origines de Stevens en tant que chercheur en Grèce, où ses travaux sur l'attachement du nourrisson l'ont conduit à se consacrer toute sa vie à établir le fondement biologique de la psychiatrie, dans une perspective évolutionniste. L'article détaille son rôle important dans le débat sur la théorie des archétypes et décrit l'état actuel de la littérature, y compris les réponses et réactions à la position biologique innéiste de Stevens. L'article se termine par une rétrospective de sa carrière, dans laquelle les œuvres majeures de Stevens sont présentées et brièvement décrites.

Este artículo celebra la vida y el legado del psiquiatra y autor Junguiano Anthony Stevens, quien falleció a los 90 años el 13 de julio de 2023. Describe los orígenes de Stevens como investigador en Grecia, donde su trabajo sobre el apego infantil lo llevó a una dedicación de por vida para establecer los fundamentos biológicos y evolutivos de la psiquiatría. Detalla su papel instrumental en el debate sobre la teoría de los arquetipos y describe el estado actual del arte, incluyendo las respuestas y reacciones a la posición biológica innatista de Stevens. El artículo concluye con una retrospectiva de su carrera en la que se presentan y describen brevemente las principales obras de Stevens.

The Anima as an Archetype of Human Resilience in the Face of Calamity.

This paper will provide a theoretical basis for looking at a dream in the analysis of a client during a calamity. Finding the archetype of the anima is a way of responding to a crisis, in this case to the COVID-19 pandemic period. With all the basic instincts disrupted by a catastrophe, the emergence of the anima, as archetype of life, is there to remind us how to survive and recover. The anima archetype, often representing psychological resilience in ancient myths, shows up in dreams to guide human transformation from the struggle to survive trauma to the art of living a full life.

Cet article fournira un fondement théorique pour l'exploration d'un rêve dans l'analyse d'un client durant un désastre. Trouver l'archétype de l'anima est une manière de répondre à une crise, ici à la période de pandémie. Lorsque que tous les instincts fondamentaux sont perturbés par la catastrophe, l'émergence de l'anima en tant qu'archétype de la vie vient nous rappeler comment survivre et se remettre. L'archétype de l'anima, qui représente souvent la résilience psychologique dans les mythes anciens, apparait dans les rêves pour guider la transformation humaine dans la lutte pour survivre au traumatisme et pour aller vers l'art de vivre une vie pleine.

Este artículo ofrece una base teórica para observar un sueño en el análisis de un cliente durante una calamidad. Encontrar el arquetipo del ánima es una forma de responder a una crisis, en este caso al periodo pandémico. Con todos los instintos básicos perturbados por una catástrofe, la aparición del ánima como arquetipo de la vida está ahí para recordarnos cómo sobrevivir y recuperarnos. El arquetipo del ánima, que a menudo representa la resiliencia psicológica en los mitos antiguos, aparece en los sueños para guiar la transformación humana en la lucha por sobrevivir al trauma hacia el arte de vivir una vida plena.

A realidade da alma no pensamento de Léon Bonaventure / The reality of the soul in the thought of Léon Bonaventure / La realidad del alma en el pensamiento de Léon Bonaventure

O artigo integra a pesquisa de 2021 de pós-doutorado "Contribuição à história da psicologia analítica pelo olhar de Léon Bonaventure", baseada em entrevistas com esse autor e em seus textos. A inserção da psicologia analítica no Brasil por meio dos pioneiros Nise da Silveira, na saúde mental, Pethö Sandor, com a integração fisio psíquica e Léon Bonaventure, na clínica com ênfase na realidade da alma, reflete o diálogo interdisciplinar presente na construção da concepção. Psicoterapeuta, pesquisador e editor responsável pela transmissão da obra de Jung no Brasil, firmado na existência da alma per se ­ sujeito e objeto do conhecimento psicológico ­ Bonaventure a vê como matriz das experiências, apresenta o modo de conhecê-la, discute a presença da tipologia nos textos. Tematiza a noção de Si-mesmo com base nos textos da mística Teresa de Ávila e compara a compreensão da alma e seu centro à de Jung. Como um "jardineiro da alma", se aproximou dela como experiência e realidade, numa atitude simbólica.

The article is part of the 2021 postdoctoral research Contribution to the history of analytical psychology through the eyes of Léon Bonaventure based on interviews with him and his texts. The insertion of the analytical psychology in Brazil through the pioneers Nise da Silveira in mental health, Pethö Sandor with the physiopsychic integration and Léon Bonaventure at the clinic emphasizing the reality of the soul reflects the interdisciplinary dialogue present in the construction of the conception. Psychotherapist, researcher and editor responsible for the transmission of Jungian work in Brazil, based on the existence of the soul per se - subject and object of psychological knowledge - Bonaventure highlights it as a matrix of experiences, presents the way of knowing it, discusses the presence of the typology in the authors' production. He thematizes the notion of the Self, based on the writings of the mystic Teresa of Ávila and compares the understanding of the soul and its center to that of Jung. As a "gardener of the soul", he approached it as experience and reality, in a symbolic attitude.

El artículo integra la investigación de 2021 de posdoctorado "Contribución a la historia de la psicología analítica por la mirada de Léon Bonaventure, basada en entrevistas con él y en sus textos. La inserción de la psicología analítica en Brasil a través de los pioneros Nise da Silveira en la salud mental, Pethö Sandor con la integración fisio-psíquica y Léon Bonaventure en la clínica con el énfasis en la realidad del alma, refleja el diálogo interdisciplinario presente en la construcción de la concepción. Psicoterapeuta, investigador y editor responsable por la transmisión de la obra de Jung en Brasil, firmado en la existencia del alma per se ­ sujeto y objeto del conocimiento psicológico ­ Bonaventure la ve como matriz de las experiencias, presenta el modo de conocerla, discute la presencia de la tipología en los textos. Tematiza la noción del Sí-mismo con base en los textos de la mística Teresa de Ávila y compara la comprensión del alma y su centro con la de Jung. Como un "jardinero del alma" se acercó a ella como experiencia y realidad, en una actitud simbólica.

Do analista-caipira ao caipira-analista / From a caipira analyst to an analyst caipira / De analista-paleto a paleto-analista

O texto reflete sobre as possibilidades criativas do encontro analista-caipira. Apresenta o arquétipo do caipira como uma expressão do ántrophos, ou do arquétipo do homem natural. Considera a energia do arquétipo do caipira como uma expressão instintiva e natural da individuação. Relaciona o arquétipo do caipira com o arquétipo do tolo e da criança enquanto portadores da função inferior da cultura. Apresenta paralelos entre as atitudes do caipira e do analista diante dos mistérios de uma natureza psíquica e propõe essa parceria como propícia ao trabalho clínico. Amplifica os símbolos presentes numa cultura caipira que guardam significados potentes, a serem recuperados no ritual da análise. Aponta para a experiência caipira do arquétipo da totalidade e conclui que a cultura caipira se mantém como uma reserva ecológica da nossa psique.

The text makes a reflection over the creative possibilities when a meeting analyst-rustic man takes place. It presents the archetype of the rustic man as an instinctive and natural expression of individuation. It relates the archetype of the fool and the child, while bears of a lower range culture function. It presents a parallel between the attitudes of the rustic man and those of the analyst in face of the mysteries of a psychic nature and proposes this partnership as adequate for the clinical work. It expands the symbols inherent to a rustic man culture, which encompass potent meaning, to be recuperated at the analysis ritual. It points out a rustic man experience on a total kind archetype and ends up by concluding that the rustic man culture maintains itself as an ecological reserve of our psyche.

El texto reflexiona sobre las posibilidades creativas del encuentro analista-paleto. Presenta el arquetipo "caipira" como expresión del antropos, o arquetipo del hombre natural. Considera la energía del arquetipo paleto como una expresión instintiva y natural de la individuación. Relaciona el arquetipo de lo caipira con el arquetipo del tonto y el niño como portadores de la función inferior de la cultura. Presenta paralelismos entre las actitudes del palurdo y del analista frente a los misterios de naturaleza psíquica y propone esta asociación como conducente al trabajo clínico. Amplifica los símbolos presentes en la cultura de una naturaleza campesina que encierran significados potentes, para ser recuperados en el ritual de análisis. Señala la experiencia caipira del arquetipo de la totalidad y concluye que la cultura caipira sigue siendo una reserva ecológica de nuestra psique.

O arquétipo do mestre-aprendiz - Considerações sobre a vivência / The master-apprentice archetype ­ Considerations about the experience / El arquetipo del maestro-aprendiz ­ Consideraciones sobre la vivencia

A partir de sua experiência como professora e como aluna, a autora tece reflexões sobre o campo de interação constelado pelo arquétipo do mestre-aprendiz. O "Teatro Arquetípico", ou "Mitodrama", é apresentado tal como é formulado por sua autora, tal como tem sido realizado numa disciplina do curso de graduação em Psicologia, e tal como pode ser enriquecido em alguns aspectos por contribuições de Erich Neumann sobre a fase do self corporal e de Juana Elbein dos Santos sobre o sistema Nagô. O artigo faz ainda algumas considerações sobre as relações e as diferenças entre a psicoterapia e a pedagogia, e termina por ressaltar a importância da palavra que "rasga a fantasia", permitindo o fluir da elaboração simbólica embasada no vivido.

Drawing from her experience as both a professor and a student, the author reflects upon the field of interaction constellated by the master-apprentice archetype. The "Archetypal Theater", or "Mythodrama", is presented as it is formulated by its author, as it is implemented in a course within the undergraduate Psychology program at the University of Sao Paulo, and as it can be enriched in certain aspects by contributions from Erich Neumann regarding the phase of the body-self and from Juana Elbein dos Santos regarding the Nagô system. The article also offers some considerations on the relationships and differences between psychotherapy and pedagogy and concludes by emphasizing the importance of the words, which allow the flow of symbolic elaboration grounded on experience.

A partir de su experiencia como profesora y como alumna, la autora teje reflexiones sobre el campo de interacción constelado por el arquetipo del maestro-aprendiz. El "Teatro Arquetípico", o "Mitodrama", se presenta tal como es formulado por su autora, tal como ha sido realizado en una disciplina del curso de graduación en Psicología, y tal como puede ser enriquecido en algunos aspectos por contribuciones de Erich Neumann sobre la fase del self corporal y de Juana Elbein dos Santos sobre el sistema Nagô. El artículo hace aún algunas consideraciones sobre las relaciones y diferencias entre la psicoterapia y la pedagogía, y termina por resaltar la importancia de la palabra que "rasga la fantasia", permitiendo el fluir de la elaboración simb6lica basada en lo vivido.

Phenotypic plasticity and archetype: a response to common objections to the biological theory of archetype and instinct.

Since Jung's death in 1961, scholars have attempted to integrate growing biological science data into Jungian concepts such as the collective unconscious, instincts and the archetypes. This enterprise has been challenging due to persistent false dichotomies of gene and environment occasionally arising. Recent works by Roesler (2022a, 2022b) for example, have raised objections to the biological theory of archetypes, but the objections are plagued by such dichotomies. The concept of phenotypic plasticity, however, helps to both avoid this problem as well as bridge the gap between competing theories into a more integrated model with solid biological foundations.

Depuis la mort de Jung en 1961, les chercheurs ont tenté d'intégrer les données nouvelles de la biologie avec les concepts Jungiens tels que l'inconscient collectif, les instincts et les archétypes. Cette initiative a rencontré des difficultés car des dichotomies fausses mais tenaces sur le sujet des gènes et de l'environnement se manifestaient. Les travaux récents de Roesler (2022a, 2022b) par exemple ont exprimé des objections à la théorie biologique des archétypes. Cependant ces objections sont biaisées par les dichotomies mentionnées. Le concept de plasticité phénotypique, cependant, aide à la fois à éviter ce problème et à former une passerelle entre des théories rivales et un modèle mieux intégré et doté de solides fondements biologiques.

Desde la muerte de Jung en 1961, académicos han intentado integrar data creciente de las ciencias biológicas a conceptos Junguianos como inconsciente colectivo, instintos y arquetipos. Esta empresa ha sido desafiada debido al surgimiento ocasional de persistentes falsas dicotomías entre genes y medio ambiente. Trabajos recientes de Roesler (2022a, 2022b), por ejemplo, han planteado objeciones a la teoría biológica del arquetipo, pero las objeciones se encuentran afectadas por semejantes dicotomías. El concepto de plasticidad fenotípica, sin embargo, ayuda a evitar este problema, así como a subsanar la brecha entre teorías contrapuestas, hacia un modelo más integrado con fundamentos biógicos sólidos.

A duoethnographic exploration of colonialism in the cultural layer of the objective psyche.

Using a duoethnological approach, supported by Jung's theory of archetypes and the layered objective psyche, the paper demonstrates how a duoethnological encounter can lead to new formulations of archetypal theory that challenge attitudes to diversity. The paper arises from the authors' desire to explore the shame and pain of colonialism, initially in a diversity workshop and later by way of duoethnological dialogue, using transcripts of recorded conversation between the authors as well as email exchange. Notions of a colonizer archetype and ethnic shadow are presented and elaborated. The six conceptualized themes in relation to the exploration of colonialism in the cultural layer of the objective psyche are as follows: (1) Belonging, (2) The layered psyche and our understanding of difference, (3) Facing the ethnic shadow, (4) The colonizing archetype in the consulting room, (5) The exploration of colonial structures in the psyche and, lastly, (6) Valuing emancipatory encounter. These themes support an argument for the praxis of societal and internal encounters in order to raise the colonizer archetype and split off shadow material to consciousness, in the hope of bringing about a personal and cultural shift away from oppression.

Utilisant une approche duoethnologique, soutenue par la théorie de Jung sur les archétypes et la psyché objective à plusieurs niveaux, l'article montre comment une rencontre duoethnologique peut aboutir à de nouvelles formulations de la théorie archétypale, qui mettent au défi les attitudes concernant la diversité. L'article provient du désir des auteurs d'explorer la honte et la souffrance du colonialisme, initialement dans le contexte d'un atelier sur la diversité et ensuite par le biais d'un dialogue duoethnologique. Ce dialogue utilise les transcriptions de conversations entre les auteurs ainsi que leurs échanges par mail. Les notions d'archétype du colonisateur et d'ombre ethnique sont exposées et détaillées. Les six thèmes conceptualisés en lien avec l'exploration du colonialisme dans la couche culturelle de la psyché objective sont les suivants: 1) l'appartenance; 2) la psyché à plusieurs niveaux et notre compréhension de la différence; 3) la confrontation avec l'ombre ethnique; 4) l'archétype colonisateur dans la salle de consultation; 5) l'examen des structures coloniales dans la psyché; 6) la valorisation de la rencontre émancipatrice. Ces thèmes soutiennent une argumentation pour la pratique de rencontres sociétales et internes afin de faire remonter à la conscience l'archétype colonisateur et le matériel clivé en lien avec l'ombre, dans l'espoir de promouvoir un changement personnel et culturel qui nous éloigne de l'oppression.

Utilizando un abordaje duo-etnográfico, y apoyándose en la teoría de Jung sobre los arquetipos y la dimensión de la psique objetiva, el presente ensayo demuestra como un encuentro duo-etnográfico puede conducir a una nueva formulación de la teoría arquetipal desafiando actitudesacerca de la diversidad. El trabajo emerge a partir del deseo de los autores de explorar la verguenza y el dolor del colonialismo, inicialmente en un taller de diversidad y posteriormente a través de un diálogo duo-etnográfico, utilizando transcripciones de conversaciones grabadas entre los autores así como de intercambios de correo electrónico. Se presentan y elaboran nociones acerca de un arquetipo colonizador y de una ética en sombra. Los seis temas conceptualizados en relación a la exploración del colonialismo en la dimensión cultural de la psique objetiva son los siguientes: (1) pertenencia; (2) la multidimensionalidad psíquica y nuestra comprensión de la diferencia; (3) confrontar una ética en sombra; (4) el arquetipo colonizador en el consultorio; (5) la exploración de estructuras coloniales en la psique; (6) valoración del encuentro emancipador. Estos temas ofrecen sustento a un argumento acerca de la práctica de encuentros interiores y sociales para hacer consciente el arquetipo colonizador y material inconsciente disociado, con la esperanza de posibilitar un cambio liberador de la opresión personal y cultural.

A questão do sentido no mundo do acaso / The question of meaning in a world of chance / La cuestión del sentido en el mundo del azar

O artigo enfoca a confluência dos princípios fundamentais que norteiam a física quântica e a psicologia analítica. Destaca a questão de estarmos habituados a lidar com as aplicações práticas decorrentes de ambas as abordagens e a dificuldade de integrarmos suas implicações no que concerne a nossa visão de mundo. Compreende a experiência da sincronicidade como sendo a experiência humana da interconexão quântica e elabora a questão do sentido envolvida nessa vivência, a percepção de fazermos parte integrante de uma ordem mais ampla, a vivência paradoxal da unicidade e do cósmico.

The article focuses on the confluence of the fundamental principles that guide quantum physics and analytical psychology. Of note is the question of dealing with the practical issues arising from both approaches and the difficulty of integrating their implications in terms of our worldview. The experience of synchronicity is understood as being the human experience of quantum interconnection, and the article expounds on the question of meaning involved in this experience, the perception of being an integral part of a broader order, and the paradoxical experience of uniqueness and the cosmic.

El artículo se centra en la confluencia de los principios fundamentales que orientan la física cuántica y la psicología analítica. Destaca la cuestión de que estamos habituados a tratar con las aplicaciones prácticas derivadas de ambos abordajes y la dificultad que tenemos de integrar sus implicancias en lo que concierne a nuestra visión del mundo. Comprende la experiencia de la sincronicidad como la experiencia humana de interconexión cuántica y elabora la cuestión del sentido intrínseca en esa vivencia, la percepción de formar parte integrante de un orden más amplio, la vivencia paradojal de la unicidad y de lo cósmico.

Uma avaliação das técnicas expressivas pela psicologia simbólica. Apresentação da técnica "marionetes do self" / An assessment of expressive techniques from the perspective of symbolic psychology. Presentation of the "marionettes of the self" technique / Una evaluación de las técnicas expresivas por la psicología simbólica. Presentación de la técnica "títeres del yo"

O autor compara a psicoterapia dinâmica exclusivamente verbal e aquela que emprega também técnicas expressivas dentro da perspectiva simbólica e transferencial. Considera que as técnicas expressivas aumentam consideravelmente o potencial da elaboração simbólica, pelo fato de serem ativados em maior extensão e profundidade os significados simbólicos, junto com uma maior possibilidade de vivenciá-los. Compara a técnica menos participativa e mais verbal com a mais participativa e menos verbal e favorece a segunda pela maior produção de significados, maior possibilidade de o terapeuta exercer a sua vocação e a sua criatividade, maior cooperação do paciente na terapia e maior possibilidade da Sombra da terapia (inclusive do terapeuta) surgir e ser elaborada. Chama a atenção para o maior perigo da projeção da Função Transcendente no analista se tornar defensiva com a terapia exclusivamente verbal e interativa. O autor conclui com um aviso sobre a necessidade de precaução no uso das técnicas expressivas, pois exatamente pelo seu poder de energização dos símbolos e das funções psíquicas, elas podem exacerbar as defesas e agravar os quadros clínicos. Na segunda parte, o autor descreve a técnica expressiva das Marionetes do Self e atribui sua originalidade à sua abrangência, que inclui a relação transferencial. Descreve as características das suas peças e da sua montagem. Esclarece que o seu uso pode ser terapêutico e pedagógico para ensino normal ou supervisão. Finalmente, na terceira parte, o autor tece considerações sobre as restrições à participação ativa do consciente na terapia psicodinâmica e as atribui basicamente ao seu redutivismo ao inconsciente, tanto por Freud (o reprimido e o Id) quanto por Jung (inconsciente coletivo). Baseado na proposta de ampliação do conceito de arquétipo para englobar também o consciente e do conceito de símbolo para englobar também o objetivo, o autor propõe a elaboração simbólica igualmente a partir da perspectiva consciente e inconsciente. Em função dessa ampliação, teoriza que as técnicas behavioristas, cognitivas e até mesmo a psicofarmacoterapia podem ser usadas também como técnicas expressivas da psicoterapia dinâmica, ao serem exercidas dentro da perspectiva simbólica e transferencial.

The author compares exclusively verbal dynamic psychotherapy with psychotherapy that also employs expressive techniques within a symbolic and transferential framework. As a result, expressive techniques are considered to substantially increase the potential of symbolic elaboration, due to the fact that symbolic meanings are activated to a greater extent and depth, along with a greater possibility of being experienced. The less participative and more verbal technique is compared with the more participative and less verbal technique and the second one is favored due to a greater production of meanings, a greater possibility for the therapist to exercise their vocation and creativity, the patient's greater cooperation in the therapy and a greater chance of the therapy's (including the therapist's) Shadow arising and being elaborated. Attention is drawn to the great danger of the projection of the Transcendent Function onto the analyst becoming defensive in exclusively verbal and interactive therapy. The author concludes with a warning about the need for caution in the use of expressive techniques, as precisely due to their power to energize symbols and psychic functions, they can exacerbate defenses and worsen clinical conditions. In the second part, the author describes the expressive technique of the Marionettes of the Self and attributes its originality to its scope, which includes the transferential relationship. The characteristics of its parts and its assembly are described and its use recommended for therapeutic and pedagogical purposes in regar teaching or supervision. Finally, in the third part, the author considers the restrictions on the active participation of the conscious in psychodynamic therapy and basically attributes them to its reductionism to the unconscious, both by Freud (repression and the Id) and by Jung (the collective unconscious). Based on the proposal to expand the concept of archetype to also encompass the conscious and the concept of symbol to also encompass the objective dimension, the author proposes the symbolic elaboration from the perspective of both the conscious and the unconscious. Due to this expansion, the author theorizes that behavioral and cognitive techniques and even psychopharmacotherapy may also be used as expressive techniques of dynamic psychotherapy when they are exercised within the symbolic and transferential perspective.

El autor compara la psicoterapia dinámica exclusivamente verbal y la que también emplea técnicas expresivas dentro de la perspectiva simbólica y transferencial. Considera que las técnicas expresivas aumentan considerablemente el potencial de elaboración simbólica, debido a que se activan en mayor medida y profundidad los significados simbólicos, así como una mayor posibilidad de experimentarlos. Compara la técnica menos participativa y más verbal con la técnica más participativa y menos verbal y favorece a la segunda por mayor producción de significados, mayor posibilidad para el terapeuta de ejercer su vocación y su creatividad, mayor cooperación del paciente en la terapia y mayor posibilidad de que la Sombra de la terapia (incluido el terapeuta) surja y se elabore. Llama la atención sobre el mayor peligro de que la proyección de la Función Trascendente sobre el analista se vuelva defensiva con la terapia exclusivamente verbal e interactiva. El autor concluye con una advertencia sobre la necesidad de cautela en el uso de técnicas expresivas, pues precisamente por su poder de dinamización de símbolos y funciones psíquicas, pueden exacerbar las defensas y empeorar el cuadro clínico. En la segunda parte, el autor describe la técnica expresiva de los Títeres del Yo y atribuye su originalidad a su alcance, que incluye la relación transferencial. Describe las características de sus partes y de su montaje. Aclara que su uso puede ser terapéutico y pedagógico para la enseñanza o supervisión normal. Finalmente, en la tercera parte, el autor considera las restricciones a la participación activa del consciente en la terapia psicodinámica y las atribuye básicamente a su reduccionismo al inconsciente, tanto de Freud (lo reprimido y el Id) como de Jung (inconsciente colectivo). Partiendo de la propuesta de ampliar el concepto de arquetipo para abarcar también lo consciente y el concepto de símbolo para abarcar también lo objetivo, el autor propone la elaboración simbólica por igual desde la perspectiva consciente e inconsciente. Debido a esta expansión, teoriza que las técnicas conductistas, cognitivas e incluso la psicofarmacoterapia también pueden ser utilizadas como técnicas expresivas de la psicoterapia dinámica, cuando se ejercen en la perspectiva simbólica y transferencial.

Mano: um ensaio sobre o amor fraterno / Mano: An essay on fraternal love / "Mano": un ensayo sobre el amor fraterno

O artigo considera o aspecto positivo do arquétipo do irmão, assim como o laço de fraternidade entre as pessoas. No homem, o arquétipo se constela na parceria e na cooperação e como símbolo do Self. Na mulher, ele é vivido, externamente, num relacionamento de apoio e de amor e, internamente, pela força propulsora de seu animus. Culturalmente, a fraternidade e a cooperação são essenciais para se opor à destrutividade imperante.

The article considers the positive aspect of the Brother archetype, as well as the fraternal bond. In a man, this archetype manifests as partnership, cooperation, and stimulus to spirituality. In a woman, the Brother archetype is experienced externally through a relationship of loving support and internally through the propelling force of the animus. Culturally, fraternity and cooperation are essential to oppose the prevailing destructiveness.

El artículo considera el aspecto positivo del arquetipo del hermano, así como el vínculo de fraternidad entre las personas. En el hombre, el arquetipo está constelado en la asociación y en la cooperación y como símbolo del Self. En la mujer se vive exteriormente en una relación de apoyo y de amor e interiormente por la fuerza motriz de su animus. Culturalmente, la fraternidad y la cooperación son esenciales para oponerse a la destructividad imperante.

Eco-anxiety in everyday life: facing the anxiety and fear of a degraded Earth in analytic work.

This paper focuses on eco-anxiety, an over-arching term used to describe anxiety caused by the climate crisis and the impacts of environmental contamination, environmental disasters, species extinctions and ecological system degradation. A brief literature review of eco-anxiety is provided from both psychoanalytic and Jungian perspectives which includes a discussion of Jung's view of our split with nature, displacement anxiety, precarity, climate change denial, and anticipatory anxiety. The author draws on his own theory of what he calls the Nature archetype to explicate the psychological changes brought about by our environmental crisis that cause increased anxiety, depression, PTSD and which, sometimes, lead to suicide. Two clinical vignettes are provided. The first shows how eco-complexes cluster around and interweave with generalized anxiety disorder, and the way in which eco-anxiety can be incorporated into a fusional complex that draws the analyst into a fusional field experienced as a state of connection and disconnection over both personal and collective material. The second vignette illustrates the way in which eco-complexes, eco-anxiety and environmental issues are interwoven with an early childhood abuse history.

Nous sommes face à une menace concernant la planète du fait des ravages de la crise globale du climat et de l'externalisation de nos déchets dans l'environnement, comme le montrent la mauvaise qualité de l'air, la hausse de la température et de l'acidité de l'eau, les schémas climatiques destructeurs, les extinctions sans précédent d'espèces, et un point de bascule qui n'arrête pas de se rapprocher où les changements environnementaux deviennent irréversibles. Psychologiquement, ces changements produisent une anxiété accrue, de la dépression, des PTSD (trouble de stress post-traumatique) et des suicides. Cet article se concentre sur l'éco-anxiété, un terme fondamental pour décrire l'anxiété provoquée par la crise du climat, les impacts de la contamination de l'environnement, les catastrophes environnementales et la dégradation du système écologique. Ceci provoquant une instabilité socioéconomique, de la précarité, de l'instabilité ontologique, et la peur d'un effondrement planétaire. Je m'appuie sur la documentation sur l'éco-anxiété, qui contient une discussion sur la précarité, le déni du changement climatique et l'angoisse d'anticipation. L'article contient deux vignettes cliniques. La première montre comment les éco-complexes se tissent autour et s'entremêlent avec un trouble anxieux généralisé. Elle montre également comment l'éco-anxiété est incorporée dans un complexe fusionnel qui attire l'analyste dans un champ fusionnel dans lequel il y a un état de connexion et de déconnexion à la fois sur le matériel personnel et le matériel collectif. La seconde vignette illustre comment les éco-complexes, l'éco-anxiété et les questions environnementales sont entremêlées avec une histoire infantile d'abus.

Enfrentamos una amenaza significativa al planeta a causa de los estragos producidos por la crisis climática global y la externalización de nuestros residuos en el medio ambiente, como lo demuestra la pobre calidad del aire, el incremento de temperatura y acidez del mar, los patrones climáticos destructivos, las extinciones de especies sin precedentes, y un cada vez más cercano punto de inflexión donde los cambios ambientales están deviniendo irreversibles. Psicológicamente, estos cambios causan ansiedad creciente, depresión, PTSD, y suicidio. El presente trabajo se focaliza en la eco-ansiedad, un término extensivo que describe la ansiedad causada por la crisis climática, los impactos de la contaminación ambiental, los desastres ambientales y la degradación del sistema ecológico, los cuales resultan en una inestabilidad socioeconómica, precariedad, inestabilidad ontológica, y un miedo a un colapso planetario. Me baso en la literatura sobre eco-ansiedad incluyendo una discusión sobre precariedad, la negación del cambio climático y la ansiedad anticipatoria. Se describen dos viñetas clínicas. La primera muestra como los eco-complejos se agrupan alrededor y entretejiéndose con el trastorno de ansiedad generalizada, y cómo la eco-ansiedad es incorporada en un complejo fusional que conduce al analista a un campo fusional en el cual hay un estado de conexión y desconexión de material tanto personal como colectivo. La segunda viñeta ilustra como los eco-complejos, la eco-ansiedad y los temas medio ambientales se entretejen con una historia temprana de abuso infantil.

The valiant battle: from chaos to integration.

The birth of a new sibling can create a state of inner chaos for the first born. Conflict, aggression and regression often occur as the replaced child adjusts to his loss of exclusivity. This paper describes a short analytic sandplay case of a 5-year-old boy manifesting anger and anxiety as the birth of his new sibling approached. Throughout this individuation process, a fluid back and forth movement occurred from regression to progression, and from deintegration to reintegration (Fordham 1988), as he advanced from the regressed Uroboric phase of development, forward to the age-appropriate phase of the Patriarche (Neumann 1990). As he grieved the loss of his exclusive status, Roy worked with his aggressive feelings towards his mother and the new baby, as well as with his feelings of despair. This process developed in the context of a positive maternal transference which allowed for both moments of deep resonance, states of participation mystique, and moments of projected rage and aggression towards the 'abandoning mother'. His work in analysis resulted in an opening of the ego-Self axis, a solidifying of the depressive position, and a movement forward in development. At the end of treatment, an initiatory process into the realm of the 'Father' was activated. Roy's symptoms had diminished and he was ready to leave the regressive pull of the Great Mother and move out into the world of peers, with a strengthened ego and an expanded sense of self.

La naissance d'un petit frère ou d'une petite sœur peut générer un état de chaos intérieur pour le premier de la fratrie. Alors que l'enfant remplacé s'ajuste à la perte de l'exclusivité, des conflits, de l'agressivité et une régression peuvent se produire. Cet article décrit un court cas de thérapie analytique par le jeu de sable avec un petit garçon de cinq ans qui montrait de la colère et de l'angoisse alors que la naissance du prochain enfant se rapprochait. Au cours de ce processus d'individuation, un mouvement fluide de flux et de reflux se produisit de la régression à la progression, et de la dé-intégration à la ré-intégration (Fordham 1985) alors qu'il avançait de la phase ouroborique régressée du développement vers la phase en relation avec son âge et dite « du Patriarche ¼ (Neumann 1990). Alors qu'il faisait le deuil de son statut d'exclusivité, Roy travailla ses sentiments agressifs envers sa mère et le nouveau bébé ainsi que ses sentiments de désespoir. Ce processus se produisit dans le contexte d'un transfert maternel positif qui rendit possible des moments de profonde résonnance, des états de participation mystique, ainsi que des moments de rage et d'agressivité projetée envers « la mère qui abandonne ¼. Son travail d'analyse aboutit à une ouverture de l'axe moi-Soi, une consolidation de la position dépressive et un mouvement en avant dans son développement. A la fin du traitement, le commencement d'un processus dans le domaine du « Père ¼ fut activé. Les symptômes de Roy décrurent et il fut capable de lâcher l'emprise de la Grande Mère et d'avancer vers le monde de ses pairs, avec un Moi renforcé et un sentiment de soi plus large.

El nacimiento de un hermano puede crear un estado de caos interno para el primer hijo. Conflicto, agresión y regresión suceden a menudo a medida que el niño reemplazado se adapta a su falta de exclusividad. El presente trabajo describe un corto caso analítico de Juego con Arena, de un niño de cinco años que manifestaba enojo y ansiedad a medida que se aproximaba el nacimiento de su nuevo hermano. A través de su proceso de individuación, ocurrió un fluido movimiento de ir y venir desde la regresión hacia la progresión, y desde la deintegración hacia la integración (Fordham 1985), a medida que avanzaba desde una fase del desarrollo urobórica regresiva, a una fase Patriarcal adecuada a su edad (Neumann 1990). A medida que duelaba la pérdida de su estatus exclusivo, Roy trabajó con sus sentimientos agresivos hacia la madre y nuevo hermano, así como también con su sentimiento de desesperación. Este proceso se desarrolló en el contexto de una transferencia materna positiva, la cual posibilitó estados de profunda resonancia, estados de participation mystique, y momentos de ira y agresión proyectadas en la 'madre abandónica'. Su trabajo en análisis resultó en una apertura del eje ego-Self, una consolidación de la posición depresiva, y en un movimiento hacia adelante en su desarrollo. Hacia el final del tratamiento, se activó un proceso de iniciación en la dimensión del 'Padre'. Los síntomas de Roy decrecieron y estuvo listo para dejar la fuerza de atracción de la Gran Madre y moverse hacia el mundo de los pares, con un ego fortalecido y un sentido expandido del self.

On prophets and disciples: the case of Osho.

In times of crisis, prophets tend to emerge in different realms including that of religion. This paper undertakes a Jungian analysis of the phenomenon presented between spiritual leader Osho and his disciples in the 1970s and 1980s, as an example of the risks entailed in the type of group process where leader and followers inadvertently identify with the collective archetypes of prophet and follower. Psychosocial situations that predispose the appearance of prophets are analysed, and cases of collective suicides in recent decades are recalled. The paper also highlights the intervention of another psychological phenomenon: the conflict between the ethics of individuals versus that of groups, since large groups produce a decrease in responsibility and individual ethics.

Dans les périodes de crise, des prophètes ont tendance à faire leur apparition dans différents domaines, dont celui de la religion. Cet article entreprend une analyse Jungienne du phénomène que présentent le leader spirituel Osho et ses disciples dans les années 70 et 80, en tant qu'exemple des risques inhérents à ce genre de processus de groupe dans lequel leader et adeptes s'identifient par inadvertance aux archétypes collectifs de prophète et d'adepte. L'article analyse des situations psychosociales qui prédisposent à l'apparition de prophètes, et revisite des cas de suicides collectifs dans les décennies récentes. L'article souligne aussi l'intervention d'un autre phénomène psychologique: le conflit qui oppose l'éthique des individus à l'éthique des groupes, puisque les grands groupes produisent une diminution de responsabilité et d'éthique individuelle.

En tiempo de crisis, los profetas tienden a emerger en ámbitos diversos, incluyendo también el de la religión. El presente trabajo desarrolla un análisis Junguiano del fenómeno ocurrido entre el líder espiritual Osho y sus discípulos en las décadas del 70 y 80, como ejemplo del riesgo que conllevan ciertos procesos en un grupo en el cual líder y seguidores se identifican inadvertidamente con los arquetipos de profeta y seguidor del inconsciente colectivo. Se analizan situaciones psicosociales que predisponen la aparición de profetas, y se recuerdan casos de suicidios colectivos de las décadas recientes. El trabajo destaca también la intervención de otro fenómeno psicológico: el conflicto entre la ética del individuo versus la del grupo, debido a que grupos extensos producen una disminución de la responsabilidad y de la ética individual.

Em tempos de crise, os profetas tendem a surgir em diferentes reinos, incluindo o da religião. Este artigo empreende uma análise junguiana do fenômeno apresentado entre o líder espiritual Osho e seus discípulos nas décadas de 1970 e 1980, como um exemplo dos riscos envolvidos no tipo de processo grupal em que líder e seguidores se identificam inadvertidamente com os arquétipos coletivos de profeta e seguidor. Situações psicossociais que predispõem ao aparecimento de profetas são analisadas, e casos de suicídios coletivos nas últimas décadas são lembrados. O artigo também destaca a intervenção de outro fenômeno psicológico: o conflito entre a ética dos indivíduos versus a dos grupos, já que grandes grupos produzem uma diminuição na responsabilidade e na ética individual.

Archetype and epigenetics - approximations: contributions of epigenetics to the clinical practice of analytical psychology.

In this paper we address the question of epigenetics by evidencing some mechanisms related to gene expression, which, we understand, can in a way be used as metaphors for movements occurring during the psychotherapeutic process. The possibility of a dialogue between epigenetics and analytical psychology begins with the hereditary and archetypal question and takes shape in the dimension of the analytical encounter. Through the Jungian attitude model, we propose a way of moving between the two sciences. This paper provides a brief review of the concept of archetype, covering recent publications. It then describes the main mechanisms of epigenetics and, finally, addresses the analytical process and presents the authors' proposal to consider the archetypal expression in the light of epigenetics.

Dans cet article nous étudions la question de l'épigénétique en montrant quelques mécanismes en lien avec l'expression d'un gène. Nous pensons que, d'une certaine manière, ces mécanismes peuvent être utilisés en tant que métaphores des mouvements qui se produisent durant le processus thérapeutique. La possibilité d'un dialogue entre l'épigénétique et la psychologie analytique commence par la question héréditaire et archétypale, et prend forme dans la dimension de la rencontre analytique. A travers le modèle de l'attitude Jungienne nous proposons une manière de circuler d'une science à l'autre. Cet article offre un bref examen du concept d'archétype, couvrant les publications récentes. Il décrit ensuite les mécanismes principaux de l'épigénétique et s'occupe finalement du processus analytique en présentant la proposition de l'auteur qui est de considérer l'expression archétypale à la lumière de l'épigénétique.

En este trabajo abordamos el tema de la epigenética al evidenciar algunos mecanismos relacionados con la expresión genética, la cual puede ser utilizada como metáforas para los movimientos que suceden durante el proceso terapéutico. La posibilidad de un diálogo entre epigenética y psicología analítica comienza con la pregunta sobre la herencia y el arquetipo y toma forma en la dimensión del encuentro analítico. A través del modelo de actitud analítica, proponemos una forma de movimiento entre dos ciencias. El presente trabajo ofrece una breve revisión del concepto de arquetipo, abarcando publicaciones recientes. Luego describe los mecanismos principales de la epigenética y finalmente, aborda el proceso analítico y presenta la propuesta de las autoras de considerar la expresión arquetípica a la luz de la epigenética.

Neste artigo, abordamos a questão da epigenética evidenciando alguns mecanismos relacionados à expressão gênica, que, entendemos, podem de certa forma ser usados como metáforas para movimentos que ocorrem durante o processo terapêutico. A possibilidade de um diálogo entre epigenética e psicologia analítica começa com a questão hereditária e arquetípica e toma forma na dimensão do encontro analítico. Através do modelo de atitude junguiana, propomos uma maneira de nos mover entre duas ciências. Este artigo fornece uma breve revisão do conceito de arquétipo, abrangendo publicações recentes. Em seguida, descreve os principais mecanismos da epigenética e, finalmente, aborda o processo analítico e apresenta a proposta do autor de considerar a expressão arquetípica à luz da epigenética.

How to maintain mental health in today's world?

Consumerism favours the culture of the disposable, excessive extroversion, and superficiality. Data manipulation, the shadow of information technology, harms individual and collective lives. In a world filled with prejudice, intolerance, violence and social inequality, nature is neglected putting our survival at risk. The lack of appreciation for subjectivity and self-knowledge and the demand for greater performance foster physical and emotional problems expressed through anxiety, depression, anguish and burnout. It is thus urgent to develop a pattern of consciousness that allows us to overcome polarization and cope with the opposites by the means of dialogue and an appreciation of the dialectical and symmetrical relationship between the polarities. Carlos Byington, in his symbolic psychology, named this the archetypal pattern of alterity, and considered it the basis of solidarity, respect for difference, democracy and sustainability.

Le consumérisme favorise une culture du jetable, une extraversion excessive, et la superficialité. La manipulation de l'information, l'ombre de la technologie de l'information, font du tort aux vies individuelles et collectives. Dans un monde rempli de préjugés, d'intolérance, de violence, d'inégalité sociale, la nature est victime de négligence, et ceci met en péril notre survie. Le manque de reconnaissance de la subjectivité et de la connaissance de soi ainsi que l'exigence d'une performance plus grande nourrissent l'apparition de problèmes physiques et émotionnels qui s'expriment par de l'angoisse, de la dépression, de la douleur et de l'épuisement (burnout). Ainsi il est urgent de construire un schéma de conscience qui nous permette de surmonter la polarisation et de nous débrouiller des opposés par le moyen du dialogue et d'une revalorisation de la relation dialectique et symétrique entre les polarités. Carlos Byington, dans sa psychologie symbolique, a appelé ceci le schéma archétypal de l'altérité, et considère ceci comme le fondement de la solidarité, du respect de la différence, de la démocratie, et de la durabilité.

El consumismo favorece la cultura del descarte, de la extroversión excesiva y la superficialidad. La manipulación de datos, la sombra de la información tecnológica daña las vidas individuales y colectivas. En un mundo lleno de prejuicios, intolerancia, violencia, desigualdad social, se descuida la naturaleza, poniendo en riesgo nuestra sobrevivencia. La falta de apreciación por la subjetividad y el autoconocimiento y la demanda de mejor rendimiento propician los problemas emocionales a través de la ansiedad, depresión, angustia y el agotamiento. Es, por lo tanto, urgente desarrollar una forma de consciencia que posibilite superar la polarización y hacer frente a los opuestos a través del diálogo y la apreciación por una relación dialéctica y simétrica de las polaridades. Carlos Byington, en su psicología simbólica, lo denominó patrón arquetípico de la alteridad y lo consideró la base de la solidaridad, respeto por la diferencia, democracia y sustentabilidad.

O consumismo favorece a cultura do descartável, da extroversão excessiva e da superficialidade. A manipulação de dados, a sombra da tecnologia da informação, prejudica vidas individuais e coletivas. Em um mundo cheio de preconceito, intolerância, violência, desigualdade social, a natureza é negligenciada, colocando nossa sobrevivência em risco. A falta de valorização da subjetividade e do autoconhecimento e a demanda por maior desempenho promovem problemas físicos e emocionais expressos por ansiedade, depressão, angústia e burnout. Portanto, é urgente desenvolver um padrão de consciência que nos permita superar a polarização e lidar com os opostos por meio do diálogo e da relação dialética e simétrica entre as polaridades. Carlos Byington, em sua psicologia simbólica, denominou-o padrão arquetípico de alteridade e considerou-o a base da solidariedade, do respeito à diferença, da democracia e da sustentabilidade.

Epigenetics and the return to the great mother archetype.

Epigenetics is the study of how signals from the environment can change gene expression through the creation of molecules and chemical bonds that can last a lifetime and, therefore, determine the phenotype (the characteristics of the individual resulting from the interaction of their genotype [genes] with their environment). Research in this field began at McGill University, Canada, where it was observed that rats' mothers who were more nurturing raised more resilient pups. Since then, many studies have been carried out with animals and humans, showing the link between epigenetic changes and the experience of the great mother archetype - with potential consequences for the emotional life of the individual and for society.

L'épigénétique est l'étude de comment les signaux provenant de l'environnement peuvent changer l'expression des gènes, par la création de molécules et de liens chimiques qui peuvent durer toute la vie et qui, de ce fait, déterminent le phénotype. La recherche dans ce domaine a commencé à l'université McGill au Canada: il y a été observé que les mères de rats plus maternelles élevaient des jeunes plus résilients. Depuis, de nombreuses études ont été menées avec des animaux et des humains, montrant le lien entre les changements épigénétiques et l'expérience de l'archétype de la grande mère, avec des conséquences potentielles pour la vie émotionnelle de l'individu et pour la société.

La epigenética es el estudio de cómo señales del medio ambiente pueden modificar la expresión genética, a través de la creación de moléculas y enlaces químicos que pueden durar toda la vida y, por lo tanto, determinar el fenotipo. Las investigaciones en este campo comenzaron en la Universidad McGill, en Canadá, donde fue observado que las madres de ratas que fueron más nutricias criaban crías más resilientes. Desde entonces, se han llevado a cabo muchos estudios con animales y humanos, mostrando el vínculo entre los cambios epigenéticos y la experiencia del arquetipo de la Gran Madre - con consecuencias potenciales para la vida emocional del individuo y de la sociedad.

A epigenética é o estudo de como o ambiente pode interferir na expressão gênica, através de moléculas e ligações químicas que podem durar por toda a vida e, portanto, determinar o fenótipo. Todas as pesquisas começaram na universidade McGill, onde observou-se que ratas mais cuidadosas, maior comportamento de limpar e lamber os filhotes, acabavam por desenvolver filhotes com mais resiliência. Desde então muitas pesquisas foram realizadas com animais e seres humanos evidenciando a ligação entre epigenética e a experiência dentro do arquétipo da grande mãe e suas potenciais consequências para com os aspectos emocionais do indivíduo e da sociedade.

Childhood and cultural evolution.

Already in 1912, Sabina Spielrein addressed the transforming and antagonistic movements of life that appear from conception in her work 'Destruction as the cause of coming into being'. Her writings form a bridge between Freud and Jung, as they establish the relationship between biological experiences and archetypes. In 1974 Lloyd deMause examined the intrinsic link between primary relational experiences, brain development and the system of beliefs and values of the Sapiens species. He outlined the parallel between the transformation of child education and cultural evolution. Reflecting this theoretical approach, in child psychotherapy we have the peculiar opportunity of resorting to experiences during pregnancy and birth, to gain a deeper understanding of self-expressions in spontaneous drawings, dreams and sand scenes.

Déjà en 1912, dans son article « La Destruction comme cause du devenir ¼, Sabina Spielrein s'intéressa aux mouvements de vie antagonistes et transformateurs qui apparaissent dès la conception. Ses écrits forment un pont entre Freud et Jung, parce qu'ils établissent la relation entre les expériences biologiques et les archétypes. En 1974 Lloyd deMause étudia le lien intrinsèque entre les premières expériences relationnelles, le développement du cerveau et le système de croyances et de valeurs de l'espèce Sapiens. Il souligna le parallèle entre la transformation de l'éducation de l'enfant et l'évolution culturelle. Reflétant cette approche théorique, nous trouvons dans la psychothérapie d'enfants l'étrange opportunité de recourir aux expériences de la grossesse et la naissance, pour obtenir une compréhension plus profonde des expressions de soi dans les dessins spontanés, les rêves et les scènes de thérapie par le jeu de sable.

Ya en 1912, desde el comienzo de su trabajo 'La destrucción como origen del devenir', Sabrina Spielrein abordó los movimientos antagónicos y transformadores de vida. Sus escritos forman un puente entre Freud y Jung, al establecer una relación entre experiencias biológicas y arquetipos. En 1974 Lloyd deMause examinó el vínculo intrínseco entre las experiencias relacionales tempranas, desarrollo cerebral y el sistema de creencias y valores de la especie Sapiens. Delineó el paralelismo entre la transformación de la educación infantil y la evolución cultural. A partir de este abordaje teórico en psicoterapia infantil, tenemos la peculiar oportunidad de acceder, a través de la auto expresión en dibujos espontáneos, sueños y escenas en la arena, a experiencias sucedidas durante el embarazo y el nacimiento, para ganar una comprensión más profunda.

Já em 1912, Sabina Spielrein abordou os movimentos transformadores e antagônicos da vida que aparecem desde a concepção em sua obra 'Destruição como causa do surgimento'. Seus escritos formam uma ponte entre Freud e Jung, à medida que estabelecem a relação entre experiências biológicas e arquétipos. Em 1974, Lloyd deMause examinou a ligação intrínseca entre experiências relacionais primárias, desenvolvimento cerebral e o sistema de crenças e valores das espécies Sapiens. Ele delineou o paralelo entre a transformação da educação infantil e a evolução cultural. Refletindo essa abordagem teórica, na psicoterapia infantil temos a oportunidade peculiar de recorrer a experiências durante a gravidez e o parto, para obter uma compreensão mais profunda das autoexpressões em desenhos espontâneos, sonhos e cenas de areia.

Archetypes and clinical application: how the genome responds to experience.

The continuing dialogue within analytical psychology regarding the relationship to Jung's "collective unconscious" and biological research calls for a more sophisticated treatment of terminology that is consilient with modern neurogenetics. This essay explores how fully understanding the way genome and environment interact can help us parse out clinical material, enabling us to judge what expressions are repeats of early experiences vs. what are innately driven re-organizations of experience.

Le dialogue qui se poursuit dans la psychologie analytique au sujet de la relation entre 'l'inconscient collectif' de Jung et la recherche en biologie appelle à un traitement plus sophistiqué de la terminologie qui soit consilient avec la neurogénétique moderne. Cet article explore comment une pleine compréhension de la manière dont le génome et l'environnement interagissent peut nous aider à analyser le matériel clinique, nous rendant capables de juger quelles expressions sont des répétitions d'expériences précoces et lesquelles sont par contre des réorganisations de l'expérience résultant de l'inné.

El diálogo continuo, al interior de la psicología analítica, acerca de la relación del inconsciente colectivo de Jung y la investigación biológica demanda un tratamiento más sofisticado de la terminología, concordante con la neurogenética moderna. El presente ensayo explora como la plena comprensión del modo en que el genoma y el entorno interactúan puede ayudarnos a analizar el material clínico, permitiéndonos juzgar que expresiones son repeticiones de experiencias tempranas y cuales son reorganizaciones de la experiencia motivadas de manera innata.