Civilization in transition (ontological confrontation).

This paper aims at understanding the reception of the new anthropology, in particular the perspective of Eduardo Viveiros de Castro, by psychoanalysis and analytical psychology. Native peoples in Brazil have acquired visibility nationally and internationally, thanks to their mobilization and political organization. Award-winning books have been published such as A Queda do Céu (The Fall of the Sky) by Davi Kopenawa and Bruce Albert, and Ideias para Adiar o Fim do Mundo (Ideas to Postpone the End of the World) by Ailton Krenak. Freudian-based psychoanalysis keeps silent about native peoples and the new anthropology. The Lacanian psychoanalyst C. Dunker appears more open about it and wrote many articles and one important book on the subject. Jungians are the most enthusiastic and speak out politically about these peoples through courses, study groups, articles, online debates, books and the presence of native leaders and shamans in their conferences. This paper discusses the different perspectives on the issue in the psychoanalytical community, which vary from silence to excitement, and their subjacent political alliances.

Cet article vise à comprendre l'accueil par la psychanalyse et la psychologie analytique de la nouvelle anthropologie, en particulier la perspective d'Eduardo Viveiros de Castro. Au Brésil les peuples indigènes ont acquis de la visibilité au niveau national et international, grâce à leur mobilisation et leur organisation politique. Des livres ont été publiés, et ont reçu des prix, par exemple A Queda do Ceu (La Chute du Ciel) par Davi Kopenawa et Bruce Albert, et Ideias para Adiar o Fim do Mundo (Idées pour Retarder la Fin du Monde) de Ailton Krenak. La psychanalyse freudienne reste silencieuse concernant les peuples indigènes et la nouvelle anthropologie. Le psychanalyste Lacanien C. Dunker semble plus ouvert sur ce sujet et a écrit beaucoup d'articles ainsi qu'un livre important sur ces questions. Les Jungiens sont les plus enthousiastes et s'expriment politiquement concernant ces peuples par le moyen de cours, de groupes d'études, d'articles, de débats en ligne, de livres ainsi que par la présence de leaders autochtones et de chamanes dans leurs conférences. Cet article traite des différentes perspectives sur le sujet dans la communauté psychanalytique - qui vont du silence à l'excitation - et de leurs alliances politiques sous-jacentes.

El presente trabajo busca comprender la recepción de la nueva antropología, en particular la perspectiva de Eduardo Viveiros de Castro, por parte del psicoanálisis y de la psicología analítica. Las personas nativas en Brasil han adquirido visibilidad nacional e internacionalmente, gracias a su movilización y organización política. Se han publicado libros premiados como A Queda do Céu (La Caída del Cielo) de Davi Kopenawa y Bruce Albert, e Ideias para Adiar o Fim do Mundo (Ideas para posponer el Fin del Mundo) de Ailton Krenak. El psicoanálisis Freudiano hace silencio respecto a las personas Nativas y a la nueva antropología. El psicoanalista Lacaniano, C. Dunker se muestra más abierto habiendo escrito numerosos artículos y un libro importante sobre este tema. Analistas Junguianos son los más entusiastas y se pronuncian políticamente sobre estas personas a través de cursos, grupos de estudio, artículos, debates virtuales, libros y de la presencia de líderes Nativos y shamanes en sus conferencias. El presente trabajo describe las diversas perspectivas sobre el tema en la comunidad psicoanalítica, las cuales varían desde el silencio hasta el entusiasmo y las alianzas políticas subyacentes.

Este artigo tem como objetivo compreender a recepção da nova antropologia, em particular a perspectiva de Eduardo Viveiros de Castro, pela psicanálise e psicologia analítica. Os povos nativos no Brasil adquiriram visibilidade nacional e internacionalmente, graças à sua mobilização e organização política. Livros premiados foram publicados, como A Queda do Céu, de Davi Kopenawa e Bruce Albert, e Ideias para Adiar o Fim do Mundo, de Ailton Krenak. A psicanálise freudiana mantém silêncio sobre os povos nativos e a nova antropologia. O psicanalista lacaniano C. Dunker parece mais aberto sobre isso e escreveu muitos artigos e um livro importante sobre o assunto. Os junguianos são os mais entusiasmados e falam politicamente sobre esses povos através de cursos, grupos de estudo, artigos, debates on-line, livros e a presença de líderes nativos e xamãs em suas conferências. Este artigo discute as diferentes perspectivas sobre o assunto na comunidade psicanalítica, que variam de silêncio a excitação, e suas alianças políticas subjacentes.

A ética psicanalítica, o eu e o mundo / Psychoanalytical ethics, the I and the world / La ética psicoanalítica, el yo y el mundo / L'éthique psychanalytique, le soi et le monde

RESUMO A proposta de reflexão sobre uma ética psicanalítica para o século XXI surge em um mundo convulsionado por excessiva agressividade entre humanos a partir das suas diferenças, assim como contra o meio ambiente, situações que ficaram agravadas na pandemia. Como é possível estabelecer similaridades com cenários distópicos de obras de ficção científica, comparam-se enredos e personagens ali encontrados com o momento atual. Obras sobre distopias costumam representar as angústias humanas mais primitivas deslocadas para o futuro. Destaca-se outro tipo de enredo, em que os aspectos colaborativos e integradores são utilizados para superar adversidades catastróficas grupais. Para argumentar sobre as diferenças de cenário, mostra-se que há uma característica genotípica humana apontada por Freud como da horda primitiva que se contrapõe ao fenotípico que foi se incorporando através do processo civilizatório em contínuo aperfeiçoamento. Ressalta-se o aspecto dinâmico apontado na relação genótipo-fenótipo conforme se apresenta no enquadre psicanalítico e de que forma se constitui como a nossa ética para lidar com as diferenças.

ABSTRACT The proposal to reflect on a psychoanalytical ethics for the 21st century arises in a world convulsed by excessive aggressiveness among humans due to their differences, as well as against the environment, situations that were aggravated during the pandemic. As it is possible to establish similarities with dystopian scenarios found in science fiction works, comparisons are made between plots and characters found there with the current moment. Works on dystopia usually represent the most primitive human anxieties happening in the future. Another type of plot stands out, in which the collaborative and integrating aspects are used to overcome catastrophic group adversities. A comparison is made between a human genotypic characteristic pointed out by Freud as that of the primitive horde in opposition to the phenotypic which was incorporated through the civilization process and the need for its continuous improvement. An emphasis is made on the role of the psychoanalytical framework to work with these oscillating human characteristics and how they can constitute our ethics to deal with differences.

RESUMEN La propuesta acerca de reflexionar sobre una ética psicoanalítica para el siglo XXI surge en un mundo convulsionado por la excesiva agresividad de los humanos ante sus diferencias, así como ante el medio ambiente, situaciones que se agravaron en la pandemia. Como es posible establecer similitudes con los escenarios distópicos encontrados en las obras de ciencia ficción, se hacen comparaciones entre las tramas y los personajes encontrados allí con el momento actual. Los trabajos sobre distopías suelen representar las ansiedades humanas más primitivas trasladadas a un futuro. Destaca otro tipo de trama en la que se utilizan los aspectos colaborativos e integradores para superar las adversidades catastróficas del grupo. Se hace una comparación entre una característica genotípica humana señalada por Freud como la de la horda primitiva en oposición a la fenotípica que se incorporó a través del proceso civilizatorio y la necesidad de su mejora continua. Se hace hincapié en el papel del marco psicoanalítico para trabajar con estas características humanas oscilantes y en cómo pueden constituir nuestra ética para tratar las diferencias.

RÉSUMÉ La proposition de réfléchir sur une éthique psychanalytique pour le XXIe siècle apparaît dans un monde convulsionné par une agressivité excessive entre les humains à partir de leurs différences, aussi bien que contre l'environnement, des situations qui se sont aggravées pendant la pandémie. Comme il est possible d'établir des similitudes avec les sénaires dystopiques que l'on trouve dans les œuvres de science-fiction : on fait des comparaisons entre les intrigues et les personnages que l'on y retrouve et le moment présent. Les œuvres à propos des dystopies représentent généralement les angoisses humaines les plus primitives déplacées vers un avenir. On distingue un autre type d'intrigue où les aspects collaboratifs et d'intégration sont utilisés pour surmonter les adversités catastrophiques des groupes. On fait une comparaison entre une caractéristique génotypique humaine signalée par Freud comme celle de la horde primitive en opposition au phénotypique qui s'est incorporée par le moyen du processus civilisateur et la nécessité de son amélioration continue. On souligne le rôle du cadre psychanalytique pour travailler avec ces caractéristiques humaines oscillantes et comment elles peuvent devenir notre éthique pour traiter les différences.

Metabolismo social en la comunidad Huaorani (Ecuador) en relación a las dimensiones comunitarias de salud / Social metabolism in the Huaorani community (Ecuador) in relation to community health dimensions

INTRODUCCIÓN: El metabolismo social es una relación entre la naturaleza y la sociedad, aparece previamente bajo condiciones pre-sociales o histórico-naturales de los seres humanos, dicho fenómeno implica el conjunto de procesos en donde los seres humanos organizados en sociedad, se apropian, circulan, transforman, consumen y excretan, materiales y/o energías provenientes del mundo natural. OBJETIVOS: analizar el desarrollo del metabolismo social a través del tiempo en dos comunidades Huaoranís y su relación a dimensiones comunitarias de salud. METODOLOGÍA: Investigación cualitativa de tipo fenomenológico, se aplicó la entrevista en profundidad a los líderes de cada comunidad y entrevista semiestructurada al personal de salud, bajo criterios de rigor de Calderón. RESULTADOS: Las comunidades Huaoranís Gareno y Tiwino Huao han sufrido diferentes cambios a través de la historia, debido a factores como; la evangelización, inserción de las petroleras, mestizaje, inserción de extranjeros, el sector salud ha reconocido dificultades a las que se enfrentan por lo agreste de la geografía, así como las barreras culturales. Hay logros que motivan a continuar en el objetivo trazado en beneficio de los pobladores Huaorani, y las diferentes estrategias" de promoción de salud. CONCLUSIONES: La comunidad indígena de los Huaoranís después de sufrir un Metabolismo Social, en las interacciones entre la sociedad y el medio ambiente, se determinó una trasformación real en la; vestimenta, idioma, cosmovisión, nivel económico, político, social, costumbres, medicina ancestral, en este proceso el Estado creó políticas, estrategias y programas acorde a la realidad socioeconómica y geográfica de los pueblos indígenas, Pese aquello hay poca efectividad de los procesos de fortalecimiento de las Dimensiones Comunitarias de Salud, en la población indígena, debido que el personal sanitario, no demuestre el dominio de "competencias culturales" entre estas, la habilidad y capacidad para interactuar y negociar con grupos culturalmente diversos, poca comprensión de los factores sociales y culturales y de salud de los pueblos indígenas.

INTRODUCTION: Social metabolism is a relationship between nature and society, it appears previously under pre-social or historical-natural conditions of human beings, this phenomenon implies the set of processes in which human beings organized in society, appropriate, circulate, they transform, consume and excrete materials and / or energies from the natural world. OBJECTIVES: to analyze the development of social metabolism over time in two Huaoranís communities and their relationship to community health dimensions. METHODOLOGY: Qualitative research of phenomenological type, the in-depth interview was applied to the leaders of each community and semi-structured interview to the health personnel, under Calderón's criteria of rigor. RESULTS: The Huaoranís Gareno and Tiwino Huao communities have undergone different changes throughout history, due to factors such as; Evangelization, insertion of oil companies, miscegenation, insertion of foreigners, the health sector has recognized difficulties faced by the rugged geography, as well as cultural barriers. There are achievements that motivate the continuation of the objective set for the benefit of the Huaorani residents, and the different strategies of health promotion: CONCLUSIONS: the indigenous community of the Huaoranís after suffering a social metabolism, in the interactions between society and society. environment, a real transformation in the; clothing, language, worldview, economic level, political, social, customs, ancestral medicine, in this process the State created policies, strategies and programs according to the socio-economic and geographical reality of indigenous peoples, Despite our little strategy of the processes of Strengths of the community dimensions of health, in the indigenous population, due to health personnel, do not demonstrate the mastery of "cultural competencies" between them, the ability and ability to interact and negotiate with culturally diverse groups, poor understanding of social factors and cultural and health of indigenous peoples.

Violência civilizacional e colonial no olhar de Frantz Fanon e Sigmund Freud / Civilizatory and colonial violence from the standpoint of Frantz Fanon and Sigmund Freud / Violencia civilizatoria y colonial bajo la mirada de Frantz Fanon y Sigmund Freud

Resumo O presente estudo visa discutir a violência na sua relação com o nascimento da civilização e projeto colonial no pensamento de Freud e Fanon. Na obra freudiana, a violência foi abordada a partir das obras: Futuro de uma Ilusão, O Mal-Estar na Civilização, Por Que a Guerra? e Reflexões para os Tempos de Guerra e Morte. E no pensamento fanoniano a partir de Os Condenados da Terra, mais concretamente no capítulo dedicado à violência. A discussão da obra dos autores foi dividida em três momentos. Primeiramente foi discutido o modo como a construção da civilização europeia e a cultura ocidental têm sido marcadas pela violência aos grupos étnicos externos ao Ocidente. No segundo momento, discorre sobre a violência colonial, articulada com a raça, em que a obra de Fanon teve o seu foco principal. Discute-se ainda, por fim, a "contraviolência" e a violência como meio de se subjetivar diante da subjetividade rechaçada.

Abstract This study discusses violence as pertaining to the birth of civilization and colonial project in Freud and Fanon. In Freud's work, violence was approached in the papers: Future of an Illusion and Civilization and its Discontents; Why War? and Refletion on War and Death. Whereas Fanon thoughts are exposed in the book The Condemned of the Earth, most notably in the chapter dedicated to violence. The discussion of the authors' work was divided into three sections, namely: how the construction of European civilization and/or Western culture has been marked by violence to ethnic groups outside the West; colonial violence articulated with race, focus of Fanon's work; and "contraviolence" and violence as a means of self-subjectifying in the face of rejected subjectivity.

Resumen El presente estudio tiene como objetivo discutir la violencia en su relación con el nacimiento de la civilización y el proyecto colonial en Freud y Fanon. En el trabajo de Freud, se abordaba la violencia desde las obras: El Porvenir de una Ilusión, El Malestar en la Cultura; ¿Por Qué la Guerra? y De Guerra y Muerte: Temas de Actualidad. Y en el pensamiento fanoniano la obra Los Condenados de la Tierra, pero concretamente en el capítulo dedicado a la violencia. La discusión del trabajo de los autores se dividió en tres momentos. En primer lugar, se ha discutido la forma en la cual la construcción de la civilización europea y/o la cultura occidental ha estado marcada por la violencia a los grupos étnicos fuera de Occidente. En segundo trata la violencia colonial, articulada con la raza, en la cual el trabajo de Fanon tenía su enfoque principal. Por último, la "contraviolencia" y la violencia se discuten como un medio de subjetivarse frente a la subjetividad rechazada.

"Do meu amor ao Paraguai e à raça guarani": ideias e projetos do naturalista e botânico Moisés Santiago Bertoni (1857-1929) / "About my love for Paraguay and the Guarani race": the ideas and projects of the naturalist and botanist Moisés Santiago Bertoni (1857-1929)

Resumo O artigo apresenta a trajetória do naturalista e botânico suíço Moisés Santiago Bertoni, que, diferentemente dos viajantes e naturalistas clássicos, viajou para a América com o objetivo de fundar uma colônia agrícola, primeiramente, na Argentina, posteriormente, no Paraguai. Além dos contatos que manteve com intelectuais e com centros internacionais de pesquisa, dedicou-se ao estudo da flora e das populações nativas, bem como à escrita de artigos e de obras como La civilización guaraní. Em sua luta contra as ideias defendidas pelos intelectuais simpatizantes do evolucionismo positivista e do liberalismo novecentista, Bertoni se insurgiu solitariamente em defesa da superioridade dos indígenas guaranis, sobretudo, de sua higiene e medicina, como atestam tanto seus biógrafos quanto seus críticos.

Abstract This article depicts the trajectory of the Swiss naturalist and botanist Moisés Santiago Bertoni, who, unlike the classic travelers and naturalists, traveled to the Americas to found an agricultural colony (first in Argentina, and later in Paraguay). In addition to corresponding with intellectuals and international research centers, he devoted himself to the study of flora and the native populations, as well as writing articles and texts such as La civilización guarani. In his struggle to contradict the ideas held by intellectuals who supported positivist evolutionism and nineteenth-century liberalism, Bertoni made a solitary effort defending the superiority of the indigenous Guaraní people, and above all their hygiene and medicine, as both his biographers and critics attest.

Pensar construyendo, otros mundos posibles / To think by building other possible worlds

Resumen Ante las actuales dificultades que existen para realizar los cambios y transformaciones en nuestra realidad social y sistemas políticos actuales, no queda más que imaginar un posible mundo mejor y el hecho de pensarlo, reflexionarlo es ya, empezar la lucha cotidiana y de largo plazo por realizarlo.

Abstract Before the current difficulties that exist to make the changes and transformations in our social reality and current political systems, there is more to imagine a better world possible and the fact of thinking about it, reflecting on it is already, to start the daily struggle and in the long term, to carry it out.

Políticas Marginais: Arte para Além do Binarismo Barbárie ou Civilidade / Marginal Policies: Art Beyound Binarism Barbarism or Civility Políticas / Marginales: el Arte más allá del Binarismo Barbarie o Civilidad Politiques / Marginales: L'art Au-Delà du Binarisme Barbarie ou Civilité

A abordagem clássica do Estado para com os sujeitos que orbitam as esferas desprestigiadas do capital vem lançando mão de conceitos como o de exclusão social e sujeitos em vulnerabilidade. Subjaz a estes conceitos a oposição: bárbaros x civilizados, fazendo recair apenas sobre os primeiros a pecha de violentos. Neste ensaio, discutimos as estratégias de conduzir as condutas daqueles tomados pelas Políticas de Estado como sujeitos a corrigir. Contrapomos a tais práticas as operações estéticas realizadas por dois artistas brasileiros: o artista plástico Helio Oiticica e o poeta Waly Salomão. Em suas experimentações estes criadores nos legaram importantes operações éticas que, ao produzirem híbridos paradoxais entre civilidade e barbárie, permitem a passagem de uma Política do Estado para uma Política do Comum.

The classical approach of the State to the subjects that orbit the discredited spheres of capital has been using concepts such as social exclusion and subjects in vulnerability. Underlying these concepts are the opposition: barbarians x civilized, imposing only on the first the stereotype of violent. In this essay, we discuss the strategies employed to conduct the conduct of those taken by State Policies as subjects to be corrected. We oppose to such practices some aesthetic operations performed by two Brazilian artists: the plastic artist Helio Oiticica and the poet Waly Salomão. In their experiments these creators have bequeathed us important ethical operations that, by producing paradoxical hybrids between civility and barbarism, allow the transition from a State Policy to a Politics of the Common.

El abordaje clásico del Estado hacia los sujetos que orbitan las esferas desprestigiadas del capital utiliza conceptos como el de exclusión social y sujetos en vulnerabilidad. Subyace a estos conceptos la oposición: bárbaros x civilizados, haciendo con que solo los primeros sean dichos violentos. En este ensayo discutimos las estrategias de conducir las conductas de aquellos pillados por las Políticas de Estado como sujetos a corregir. Contraponemos a estas prácticas las operaciones estéticas realizadas por dos artistas brasileños: el artista plástico Hélio Oiticica y el poeta Waly Salomão. En sus experimentaciones estos creadores nos han legado importantes operaciones éticas que, en cuanto producen híbridos paradoxales entre civilidad y barbarie, permite un pasaje desde una Política del Estado hacia una Política del Común.

L'approche classique de l'État envers les sujets qui gravitent autour des sphères discréditées du capital a utilisé des concepts tels que l'exclusion sociale et les sujets vulnérables. Sous-jacents à ces concepts se trouvent l'opposition: barbares x civilisés, les faisant tomber seulement sur les premiers le stéréotype de violents. Dans cet essai, nous discutons comment les stratégies employées pour conduire les conduits de ceux pris par les politiques de l'Etat comme sujets à corriger. Nous nous opposons aux ces pratiques l'es opérations esthétiques des deux artistes brésiliens: l'artiste plasticien Helio Oiticica et le poète Waly Salomão. Dans leurs expériences ces créateurs nous ont légué d'importantes opérations éthiques qui, en produisant des hybrides paradoxaux entre civilité et barbarie, permettent le passage d'une politique d'Etat à une politique du commun.

Barbárie versus civilização: a problemática da bildung / Barbarism versus civilization: the problem of bildung / La barbarie versus la civilización: la problemática de la bildung

Resumo O artigo coteja a premissa freudiana do mal-estar da civilização com a leitura do conceito de semiformação em Adorno. Apresentam-se as ideias principais do ensaio “Teoria de la seudocultura” (Adorno, 1966), em que é proposto que a formação cultural (Bildung) afasta o homem da natureza e do corpo. A noção de semiformação pressupõe que a civilização teria, já em sua origem, o germe de seu colapso, pelo fato de buscar a dominação da natureza e do corpo. Desse modo, observamos que Adorno não é estranho a Freud quando concebe a violência instalada no cerne mesmo da civilização. Em 1930, Freud constata que não é mais possível partilhar do entusiasmo pela civilização como um bem precioso que conduziria todos os homens à mais elevada perfeição. Há um antagonismo entre as exigências da pulsão e as restrições da civilização que faz com que o conflito seja insolúvel e o desamparo, irremediável.

Resumen El presente artículo coteja la premisa freudiana del malestar en la civilización con la lectura del concepto de la semiformación en Adorno. Presentamos las ideas principales del ensayo "Teoría de la seudocultura" (Adorno, 1966), donde se propone que la formación cultural (Bildung) alejó el hombre de la naturaleza y del cuerpo. La noción de semiformación presupone que la civilización hubiera tenido ya en su origen, el germen de su colapso, debido a la búsqueda de la dominación de la naturaleza y del cuerpo. De esa manera, vemos que Adorno no es ajeno a Freud, cuando concibe la violencia instalada en el corazón mismo de la civilización. En 1930, Freud señala que ya no es posible más compartir el entusiasmo por la civilización como un activo valioso, que conduciría a todos los hombres a la más alta perfección. Existe un antagonismo entre las exigencias de la pulsión y las restricciones de la civilización, lo que hace que el conflicto sea insoluble y el desamparo, irremediable.

Abstract This article correlates the Freudian premise of the malaise in civilization with Adorno’s concept of semi-formation. The main concepts in the essay “Theory of Pseudo-culture” (Adorno, 1966) are presented. In it, Adorno proposed that cultural formation (Bildung) shifts man away from nature and the body. The notion of semi-formation assumes that civilization would have, in its origin, the seeds of its collapse, by way of its quest for domination of nature and the body. Thus, Adorno is seen as no stranger to Freud, when he conceives violence as installed in the very core of civilization. In 1930, Freud realizes it is no longer possible to share the enthusiasm for civilization as a valuable asset that would lead all men to the highest perfection. There is an antagonism between the demands of drive and the restraints of civilization that makes conflict insoluble and helplessness unavoidable.

El Malestar en la Cultura Hoy / Civilization and its Discontents Today

El presente trabajo busca analizar la cultura occidental posmoderna actual con las herramientas conceptuales que desplegó Sigmund Freud en su trabajo de 1930 titulado “El Malestar en la Cultura”. Para ello, los autores desarrollan un resumen del trabajo original de Freud, intentando extraer las principales ideas subyacentes y buscando enfatizar el argumento central de dicha obra: el malestar sostenido por la relación entre las restricciones para la satisfacción pulsional y los ineludibles sentimientos de culpa. Luego, intentan hacer una descripción tanto de la cultura actual como del proceso social que llevó a ella, basándose en autores que ocupan ideas psicoanalíticas en su trabajo. Finalmente entregan su visión sobre cómo y porqué "el malestar en la cultura" ha aumentado hoy en día, y sobre el correlato de esto, en la labor del especialista en salud mental en Chile. Los autores postulan que bajo una apariencia opuesta a la mostrada por la cultura de la época Freudiana, las dinámicas propuestas por Freud para explicar la génesis del malestar cultural siguen plenamente vigentes y en una tensión conflictual mayor, aunque menos evidente

This paper aims to analyze the current postmodern occidental culture with the conceptual tools displayed by Sigmund Freud in his 1930 paper entitled Civilization and its Discontents. For this, the authors developed a summary of Freud´s original work, attempting to extract the underlying ideas, and emphasizing its central topic: the discontent sustained by the relation between the restrictions to instinctual satisfaction and unavoidable feelings of guilt. They make an effort to describe both the current culture and the social process that led to it, based on authors that occupied psychoanalytic ideas in their work. Finally they will give their own point of view about how and why the “civilization´s discontents” has increased nowadays, and about the correlate of this in the task of the mental health specialist in Chile. The authors state that beneath an appearance opposite to the culture shown at Freud´s time, the dynamics that this author proposed as an explanation to the genesis of the civilization´s discontents continue to be fully valid, and in an augmented conflictual tension, though less eviden

De los bienes cmmunes al bien común de la humanidad / Of the commo goood to the common good of humanity

No hay lugar en el mundo, donde un profundo malestar se manifiesta frente al aumento de las brechas sociales, al irrespeto a la justicia, al desempleo de los jóvenes, a los abusos de poder, a la destrucción de la naturaleza. Una nueva ola de movimientos sociales se ha desarrollado. Los Foros sociales permitieron su globalización. Una conciencia social colectiva crece: no se puede seguir así. El tipo de desarrollo económico que vivimos actualmente, con sus consecuencias políticas, culturales y sicológicas, es el origen de los desequilibrios. Al mismo tiempo, la necesidad de soluciones se impone de manera urgente. Es el momento de plantear nuevas orientaciones y no solamente adaptaciones. Reunir fuerzas para actuar y pensar por este fin, es una prioridad. Es por esto que, junto a la iniciativa del Referéndum sobre el agua (uno de los bienes comunes) en Italia, la Fundación Rosa Luxemburgo tomó la decisión de organizar una Conferencia sobre el concepto del Bien Común de la Humanidad, para promover una reflexión sobre los vínculos entre las dos nociones y de integrar las reivindicaciones y las luchas sociales para un cambio de sociedad, escenario en el que se enmarca éste artículo.

There is no place in the world, where a deep discomfort manifests against the increase of the social gaps, to the disrespect for justice, to the unemployment of young people, the abuse of power, and the destruction of nature. A new wave of social movements has been developed. The social forums allowed its globalization. A collective social conscience grows: we cannot continue like this. The kind of economic development that we go thorough today, with its political, psychological, and cultural consequences is the source of the imbalances. At the same time, the need for solutions is essential urgently. It is time to consider new directions and not only adaptations. Gathering forces to act and to think for this purpose, is a priority. This is why, along with the initiative of the Referendum on the water (one of the Common Good) in Italy, the Rosa Luxembourg Foundation made the decision to organize a Conference on the concept of the Common Good of Humanity, to promote a reflection on the links between the two concepts and to integrate the demands and social struggles for a change of society, scenario in which this article is framed.

Construcción de la noción lacaniana de ôletosaö y su relevancia clínica / Construction of the lacanian notion of "letosa" and its clinical relevancy

Nos proponemos establecer el recorrido teórico que nos permita reconstruir la noción de ôletosaö, formulada por Jacques Lacan en el seminario El reverso del psicoanálisis. Para ello, comenzaremos por situar las condiciones del sujeto que se desprende del cogito cartesiano, y el particular modo en que se imbrica con el surgimiento del capitalismo tecnológico; para ello, recurriremos a elaboraciones de Martin Heidegger. Por otra parte, situaremos algunos pasajes de El capital, de Karl Marx, para situar allí el concepto de plusvalía, a partir del cual Lacan construirá su noción de plus de goce, recorrido necesario para llegar a las letosas. Por último, analizaremos la posición de la letosa en relación a la posición del analista. Este recorrido nos permitirá situar la relevancia clínica del problema, en relación a la situación del analista en el mundo capitalista.(AU)

We propose to establish the theoretical trajectory that allows us to reconstruct the notion of "letosa" that Jacques Lacan proposed in the seminar LÆenvers de la psychanalyse. For it, we will begin by setting the conditions of cartesian cogito subject, and the particular way in which it is interwoven with the emergence of the technological capitalism. To realize it, we will resource to elaborations of Martin Heidegger. In addition, we will place some passages of Das Kapital, by Karl Marx, to place there the concept of plusvalue, from which Lacan was base on his notion of plus de jouir, to construct the letosas. Finally, we will analyze the position of the letosa relative to the position of the analyst. This work will allow us to set the clinical relevancy of the problem, related to the situation of the analyst in the capitalist world. (AU)

Construcción de la noción lacaniana de “letosa” y su relevancia clínica / Construction of the lacanian notion of "letosa" and its clinical relevancy

Nos proponemos establecer el recorrido teórico que nos permita reconstruir la noción de “letosa”, formulada por Jacques Lacan en el seminario El reverso del psicoanálisis. Para ello, comenzaremos por situar las condiciones del sujeto que se desprende del cogito cartesiano, y el particular modo en que se imbrica con el surgimiento del capitalismo tecnológico; para ello, recurriremos a elaboraciones de Martin Heidegger. Por otra parte, situaremos algunos pasajes de El capital, de Karl Marx, para situar allí el concepto de plusvalía, a partir del cual Lacan construirá su noción de plus de goce, recorrido necesario para llegar a las letosas. Por último, analizaremos la posición de la letosa en relación a la posición del analista. Este recorrido nos permitirá situar la relevancia clínica del problema, en relación a la situación del analista en el mundo capitalista.

We propose to establish the theoretical trajectory that allows us to reconstruct the notion of "letosa" that Jacques Lacan proposed in the seminar L’envers de la psychanalyse. For it, we will begin by setting the conditions of cartesian cogito subject, and the particular way in which it is interwoven with the emergence of the technological capitalism. To realize it, we will resource to elaborations of Martin Heidegger. In addition, we will place some passages of Das Kapital, by Karl Marx, to place there the concept of plusvalue, from which Lacan was base on his notion of plus de jouir, to construct the letosas. Finally, we will analyze the position of the letosa relative to the position of the analyst. This work will allow us to set the clinical relevancy of the problem, related to the situation of the analyst in the capitalist world.

Intervenciones freudianas sobre el problema de la nerviosidad: la neurosis de angustia como crítica al paradigma neurasténico de la modernidad de George M. Beard / Intervenções freudianas sobre o problema da nervosidade: a neurose de angústia como crítica ao paradigma neurastênico da modernidade de George M. Beard / Freud's interventions into the question of nervousness: the anxiety neurosis as George Beard's critique of the neurasthenic paradigm of modernity / Les interventions freudiennes sur le problème de la nerviosité: la névrose d'angoisse comme critique du paradigme neurasthénique de la modernité de George M. Beard

El presente artículo analiza la crítica freudiana a la categoría de neurastenia, propuesta por George Beard. Primeramente, se exponen las hipótesis de Beard que asocian nerviosidad, civilización moderna y neurastenia; luego, se identifica la concepción freudiana de nerviosidad implicada en la categoría de neurosis de angustia. Al refutar los postulados de Beard, Freud no sólo hará un aporte a la psicopatología de su época, sino que otorgará un nuevo fundamento a la nerviosidad moderna.

O presente artigo analisa a crítica freudiana à categoria de neurastenia, proposta por George Beard. Primeiramente, se expõe as hipóteses de Beard que associam nervosidade, civilização moderna e neurastenia; em seguida, se identifica a concepção freudiana de nervosidade implicada na categoria da neurose de angústia. Ao refutar os postulados de Beard, Freud não só contribuirá à psicopatologia da sua época, mas também outorgará um novo fundamento à nervosidade moderna.

This article examines Freud's critique of the category of neurasthenia as proposed by George Beard. First, it presents Beard's hypotheses that associate nervousness, modern civilization and neurasthenia. It then identifies Freud's concept of nervousness as applied to the category of anxiety neurosis. In refuting Beard's postulates, Freud not only made a contribution to psychopathology of his time, but also presented a new basis for modern nervousness.

Cet article examine la critique de Freud portant sur la catégorie de la neurasthénie proposée par George Beard. Nous présentons en premier lieu les hypothèses de Beard qui associent la nervosité, la civilisation moderne et la neurasthénie. Ensuite, nous identifions la conception freudienne de la nervosité impliquée dans la catégorie de névrose d'angoisse. En réfutant les principes de Beard, Freud ne contribue non seulement à la psychopathologie de son époque, mais fournit également un nouveau fondement à la nervosité moderne.

Intervenciones freudianas sobre el problema de la nerviosidad: la neurosis de angustia como crítica al paradigma neurasténico de la modernidad de George M. Beard / Intervenções freudianas sobre o problema da nervosidade: a neurose de angústia como crítica ao paradigma neurastênico da modernidade de George M. Beard / Freud's interventions into the question of nervousness: the anxiety neurosis as George Beard's critique of the neurasthenic paradigm of modernity / Les interventions freudiennes sur le problème de la nerviosité: la névrose d'angoisse comme critique du paradigme neurasthénique de la modernité de George M. Beard

El presente artículo analiza la crítica freudiana a la categoría de neurastenia, propuesta por George Beard. Primeramente, se exponen las hipótesis de Beard que asocian nerviosidad, civilización moderna y neurastenia; luego, se identifica la concepción freudiana de nerviosidad implicada en la categoría de neurosis de angustia. Al refutar los postulados de Beard, Freud no sólo hará un aporte a la psicopatología de su época, sino que otorgará un nuevo fundamento a la nerviosidad moderna.(AU)

O presente artigo analisa a crítica freudiana à categoria de neurastenia, proposta por George Beard. Primeiramente, se expõe as hipóteses de Beard que associam nervosidade, civilização moderna e neurastenia; em seguida, se identifica a concepção freudiana de nervosidade implicada na categoria da neurose de angústia. Ao refutar os postulados de Beard, Freud não só contribuirá à psicopatologia da sua época, mas também outorgará um novo fundamento à nervosidade moderna.(AU)

This article examines Freud's critique of the category of neurasthenia as proposed by George Beard. First, it presents Beard's hypotheses that associate nervousness, modern civilization and neurasthenia. It then identifies Freud's concept of nervousness as applied to the category of anxiety neurosis. In refuting Beard's postulates, Freud not only made a contribution to psychopathology of his time, but also presented a new basis for modern nervousness.(AU)

Cet article examine la critique de Freud portant sur la catégorie de la neurasthénie proposée par George Beard. Nous présentons en premier lieu les hypothèses de Beard qui associent la nervosité, la civilisation moderne et la neurasthénie. Ensuite, nous identifions la conception freudienne de la nervosité impliquée dans la catégorie de névrose d'angoisse. En réfutant les principes de Beard, Freud ne contribue non seulement à la psychopathologie de son époque, mais fournit également un nouveau fondement à la nervosité moderne.(AU)

Elementos para uma análise bioética das transformações urbanas recentes no Rio de Janeiro sob a ótica da globalização / Elementos para un análisis bioético de las transformaciones urbanas recientes en RíoRio de Janeiro desde la perspectiva de la globalización / Elements for a bioethical analysis of the recent urban transformations in Rio de Janeiro from a Globalization perspective

As transformações urbanas vigentes na cidade do Rio de Janeiro, associadas à recepção das Olimpíadas e da Copa do Mundo e indicadas pelo termo revitalização, apresentam consequências sociais decorrentes das remoções de habitantes de favelas e ocupações urbanas. Este trabalho busca identificar os elementos para uma análise bioética dos conflitos relacionados a tais transformações ? ilustradas pela Operação Urbana Porto Maravilha ? e inscritos no fenômeno da globalização. Trata-se de apontar os aspectos gerais do fenômeno da globalização e seu pano de fundo ? o processo civilizatório ?, assim como suas implicações urbanas. Expõe-se que subjacente ao termo revitalização está o processo de gentrificação. Propõe-se como foco analítico para as bioéticas produzidas no Brasil ? em particular a bioética de proteção e a bioética de intervenção ? os processos de resistência presentes nos conflitos urbanos.

Las actuales transformaciones urbanas en la ciudad de Rio Rio de Janeiro, asociadas a la recepción de los Juegos Olímpicos y de la Copa Mundial de Fútbol e indicadas por el término revitalización, presentan consecuencias sociales debido a las remociones de habitantes de favelas y ocupaciones urbanas. Este trabajo busca identificar los elementos para un análisis bioético de los conflictos relacionados a tales transformaciones ? ilustradas por la Operação Urbana Porto Maravilha ? e inscritos en el fenómeno de la globalización. Se trata de apuntar los aspectos generales del fenómeno de la globalización y su telón de fondo ? el desarrollo de la civilización ?, así como sus implicaciones urbanas. Se expone que subyace en el término revitalización el proceso de gentrificaciónennoblecimiento. Se propone como foco analítico para las bioéticas producidas en Brasil ? en particular, la bioética de protección y la bioética de intervención ? los procesos de resistencia presentes en los conflictos urbanos.

The current urban transformations existing in the city of Rio de Janeiro, related to the Olympic Games and the World Cup, indicated by the term revitalization, present social consequences due to evictions of residents of favelas and urban areas. The aim of this paper is to identify the elements for a bioethical analysis of the conflicts correlated to urban transformations ? illustrated by the Operação Urbana Porto Maravilha ?, and contextualized in the phenomenon of Globalization. We point out the general aspects of the globalization phenomenon and its background ? the civilizatory process ? as well as its urban implications. We show that underlying the term revitalization is the process of gentrification. As an analytic focus to the bioethics applied in Brazil, we propose the processes of resistance found in urban conflicts, specifically with regards to protection and intervention.

O plural no singular: uma contribuição à reflexão sobre ética e psicanálise / Plural in singular: a contribution to the re­ection about ethics and psychoanalysis / El plural en el singular: una contribución a la re­exión acerca de la ética y del psicoanálisis

A conjunção psicanálise e ética gera um amplo leque de possibilidades para reflexão, um diálogo que data de longo tempo e não pode ser perdido de vista. Procuro neste trabalho acompanhar algumas contribuições da psicanálise no campo, considerando inicialmente as relações entre esta e filosofia. Revejo as principais ideias relativas à gênese da moralidade, o papel desempenhado pela civilização, pelas principais teorias sobre ansiedade e culpa. Examino, finalmente, a pertinência da discussão ética nas três dimensões em que Freud definiu a psicanálise.

The ethical and psychoanalytical conjunction generates a wide range of possibilities for reflection, an old dialogue one cannot lose sight of. In this work I try to follow a few contributions of the psychoanalysis to this field considering initially the relationship between psychoanalysis and philosophy. I review the main ideas related to the genesis of morality, the role played by civilization and by the main theories on anxiety and guilt. I finally examine the pertinence of the ethical discussion in the three dimensions in which Freud has defined psychoanalysis.

La conjunción psicoanálisis y ética genera una gran diversidad de posibilidades para reflexión, un diálogo que viene de hace mucho tiempo y que no se puede perderse de vista. Busco, en ese trabajo, acompañar algunas contribuciones del psicoanálisis a ese campo, llevando en cuenta de inicio las relaciones entre psicoanálisis y filosofía. Reviso las principales ideas relacionadas al génesis de la moralidad, el papel desempeñado por la civilización, por las principales teorías acerca de la ansiedad y de la culpa. Examino, por fin, la pertinencia de la discusión ética en las tres dimensiones en las cuales Freud definió el psicoanálisis.

Para entender o mundo em que vivemos / To understand the world we live in / Para entender el mundo en que vivimos

O capitalismo se revelou, no mundo contemporâneo, não apenas um sistema econômico, mas uma autêntica civilização, mais exatamente a primeira civilização mundial da história. Em radical oposição a todas as civilizações que o precederam, o capitalismo engendrou nas sociedades uma mentalidade ética anticomunitária, fundada no egoísmo materialista, na superposição do interesse privado ao bem público e na utilização do poder econômico de forma disfarçada ou oculta.

Capitalism has shown itself, in the modern world, not only as an economic system, but as an authentic civilization, most precisely the first worldwide civilization in History. In radical opposition to every civilization which preceded it, capitalism engendered an anti-community mentality in societies, founded on egotistic materialism, on the superposition of the private interest over the public interest, and on the use of economic power in a disguised or hidden way.

El capitalismo se reveló, en el mundo contemporáneo, no sólo como un sistema económico, sino como una auténtica civilización, con mayor exactitud, la primera civilización mundial de la Historia. En una oposición radial a todas las civilizaciones que lo antecedieron, el capitalismo engendró en las sociedades una mentalidad ética anti comunitaria, basada en el egoísmo materialista, en la superposición del interés privado al bien público, y en el uso del poder económico de forma disfrazada u oculta.

Violencia y política / Violence and politics / Les duels, l’ecriture

Pensar la política post-Auschwitz significa repen-sar la relación entre violencia y política. Nos in-teresa reflexionar acerca de eso que llamamos civilización es un prodigioso andamiaje de ocul-tamiento de la realidad más siniestra...

In retrospect post-Auschwitz politics means re-thinking the relationship between violence and politics. Our target is to reflect about what we call civilization, prodigious scaffolding of concealment of the most sinister reality...

Penser la politique post-Auschwitz veut dire re-penser le rapport entre la violence et la politique. Nous cherchons ici à réfléchir sur ce que l’on appelle civilisation, prodigieux échafaudage de dissimulation de la réalité la plus funeste...

Sublimação e prazer do pensamento / Sublimation and pleasure of thought / La sublimación y el placer del pensamiento

Na psicanálise, a noção de sublimação ocupa uma posição paradoxal: do ponto de vista meta-psicológico ela nunca foi totalmente definida por Freud, no entanto ela é indispensável ao edifício teórico tanto do ponto de vista individual como coletivo pois supostamente ela demonstra o investimento libidinal de metas e objetos que não são originários das pulsões. Seu lugar é tão importante quanto o do recalque dado que ela constitui tanto na idade adulta a saída positiva em oposição à neurose, como na infância a alternativa precoce e criativa. Muito discutida do tempo de Freud até hoje, essa noção não conheceu modificações profundas apesar das contribuições sucessivas que puseram em questão certos aspectos ou acrescentaram outros. Mais do que uma noção, é de um conceito organizador que se trata, do mesmo nível que o conceito de Pulsão, em torno do qual gravitam os questionamentos sobre os sentimentos de ternura e de amizade, os laços sociais, a atividade profissional, as realizações artísticas, literárias, científicas, esportivas etc., e o prazer que adultos e crianças sentem ao encarar os enigmas e tentar resolvê-los, o prazer do pensamento. A autora se esforçou para resumir neste texto suas contribuições para pensar essa noção.

The notion of sublimation in psychoanalysis occupies a paradoxical position: never having been completely defined by Freud from a metapsychological point of view, it is nonetheless indispensable to the theoretical premise, from an individual point of view as well as a collective one, as it supposedly explains the libidinal investment in goals and objectives which are not original to the drives. It holds the same importance as repression, because it constitutes either the positive outlet in adult life in opposition to neurosis, or the precocious and creative alternative in childhood. Much discussed from Freud's days to ours, the idea of sublimation has not undergone great modifications, in spite of successive contributions which dealt with certain aspects of it, and added others. More than a notion, it is of an organizational concept which is at the same level as the concept of drive, around which gravitate the ponderings about feelings of fondness and friendship, social ties, professional activity, as well as artistic, literary, scientific, and sports-related achievements, not to mention the pleasure felt by adults and children alike when they face conundrums and try to solve them, and also the pleasure of thought. The author strives to summarize the contributions proposed to brainstorm this notion.

La noción de sublimación en el psicoanálisis ocupa una posición paradójico: nunca totalmente definida por Freud del punto de vista meta-psicológico, y mientras tanto indispensable para el edificio teórico tanto desde el punto de vista individual como colectivo porque supuestamente da cuenta de la inversión libidinal y objetos que no son originarios de las pulsiones. Su lugar es tan importante como aquel del recalque pues ella constituye la salida positiva la edad adulta en oposición a la neurosis, siendo en la infancia la alternativa precoz y creativa. Muy discutida desde los tiempos de Freud hasta hoy, esta noción no ha tenido modificaciones profundas a pesar de las sucesivas contribuciones que cuestionaron ciertos aspectos y acrecentaron otros. Más que una noción, se trata de un concepto organizador, del mismo nivel que el concepto de Unidad, en torno al cual gravitan los cuestionamientos sobre los sentimientos de ternura y amistad, los lazos sociales, la actividad profesional, las realizaciones artísticas, literarias, científicas, deportivas, etc., y el placer que adultos y niños sienten al encarar los enigmas e intentar resolverlos, el placer del pensamiento. La autora se esfuerza para resumir las contribuciones que propone para pensar en esa noción.