The Human Body is the Collective Unconscious: Archetypal Images as Innate Embodied Metaphors.

For a significant part of its history, archetype theory has been undermined by criticisms containing unexamined Cartesian assumptions. Such assumptions treat all cognition as disembodied, consisting of mere manipulation of abstract, inherently meaningless signs mimicked from verbal instruction or cultural learning. Since the 1980s, due to the results of many independent disciplines, however, this view is being replaced with one of embodied cognition. This shift has important consequences for archetype theory, allowing us to provide a non-reductive biological anchor that explains many characteristics of the archetypal image.

Pendant une partie importante de son histoire, la théorie des archétypes a été discréditée par des critiques contenant des hypothèses cartésiennes qui n'étaient pas remises en question. De telles hypothèses considèrent que toute capacité cognitive est désincarnée et consiste en une simple manipulation de signes abstraits et intrinsèquement dépourvus de sens, imités à partir d'instructions verbales ou d'apprentissage culturel. Néanmoins depuis les années 1980, du fait de résultats provenant de plusieurs disciplines indépendantes, cette façon de voir est remplacée par une autre: celle de la capacité cognitive incarnée. Ce déplacement a des conséquences importantes pour la théorie des archétypes, nous permettant de fournir un ancrage biologique non­réducteur qui explique un grand nombre de caractéristiques de l'image archétypale.

Durante una parte significativa de su historia, la teoría de los arquetipos se ha visto afectada por críticas que contenían supuestos cartesianos no examinados. Dichos supuestos dan cuenta de toda cognición como incorpórea, consistiendo en la mera manipulación de signos abstractos e intrínsecamente carentes de significado, imitados a partir de la instrucción verbal o el aprendizaje cultural. Sin embargo, desde la década de 1980, gracias a los resultados de muchas disciplinas independientes, este punto de vista se está sustituyendo por el de la cognición encarnada. Este cambio tiene importantes consecuencias para la teoría de los arquetipos, ya que nos permite ofrecer un anclaje biológico no reductivo que explica muchas características de la imagen arquetípica.

Where do the mental health professionals believe the mind is? / ¿Dónde creen los profesionales de la salud mental que está la mente?

The body-mind issue has been with us for centuries and has been discussed by both religious and philosophers. Throw an email survey sent to Argentine Psychiatrists Association ´s psychologist and psychiatrists, the present article tries to understand what happens in Mental Health professionals regarding this issue nowadays. In spite of the small  sample  (66 surveys completed) the data obtained shows interesting results in regards to the association observed between the core concepts studied and the characteristics of the  surveyed professionals. This data as well as the statistical analysis obtained are relevant due to the impact of the "where the mind is" concept to the different available approaches that could be addressed when dealing with mental disorders, both from a diagnostic or therapeutic perspective.

La cuestión de la correspondencia entre mente y cuerpo nos acompaña desde hace siglos y ha sido tema de discusión desde la religión y la filosofía. El presente trabajo intenta entender qué sucede al respecto en el ámbito de los profesionales de la salud mental a partir de una encuesta realizada a psicólogos y psiquiatras desde el mailing de la Asociación de Psiquiatras Argentinos con la intención de que el mismo actúe como disparador para una revisión actualizada del estado del tema. Pese al pequeño número de la muestra (66 encuestas) la información obtenida es interesante sobre las asociaciones obtenidas entre los conceptos analizados y características personales y profesionales de los encuestados. Los resultados de estos datos y su análisis estadístico son muy relevantes ya que la concepción sobre "dónde se encuentra la mente" que subyace a la práctica profesional en el ámbito de la salud mental podría ejercer un condicionamiento en la gama de las intervenciones que se considerarán a la hora de abordar la enfermedad mental tanto desde la perspectiva diagnóstica como terapéutica.

El legado neurofisiológico del cartesianismo: auge y caída del hombre-máquina / The neurophysiological legacy of Cartesianism: boom and falling of the Machine-Man

René Descartes encarna el espíritu contradictorio de la modernidad, no solo por encontrarse atrapado entre la filosofía idealista y la ciencia materialista, o entre el cuerpo y el alma, sino también porque tal vez consideró que no existía contradicción de fondo en ello. Su obra trató de aunar lo que estimó valioso de entre lo antiguo y lo nuevo, dando lugar a un planteamiento psicoantropológico y neuroanatómico extravagante en el que todas las opciones y posturas son posibles porque, de un modo u otro, todas quedan salvaguardadas: desde el mecanicismo más estricto al psicologicismo más animista. Podría afirmarse, de hecho, que buena parte del trabajo de sus sucesores, no solo en materia neurocientífica, aunque sea este ámbito el objeto específico de este artículo, consistió en un análisis y evaluación sistemáticas de las propuestas cartesianas en busca de un marco teórico productivo para la ciencia y la filosofía contemporáneas. En el caso de la neuropsicología, solo comenzó a lograrse mediado el siglo XIX. (AU)

René Descartes embodies the contradictory spirit of Modernity because was trapped between the idealistic philosophy and the materialist science, or between the body and the soul, but at the same time because he considered that there was no contradiction in that point of view. His work tried to connect what he considered valuable from the old proposals and the new advances. The result is an extravagant psycho-anthropological and neuroanatomic approach in which all options and positions are possible because, in one way or another, all were protected and reflected: from the idea of the Machine-Man to the animistic psychologism. In fact, a good part of the work of his successors, not only in neuroscientific matters, although this area is the specific object of this article, was a systematic analysis and evaluation of the Cartesian proposals in the search of a productive theoretical framework for Science and Philosophy. In Neuropsychology, it only began to be possible in the middle of 19th Century. (AU)

Mapping the psyche-civilization relationship: how overcoming conceptual dualisms can help us better comprehend the trajectory of the human race.

Global living standards have increased considerably as a result of the progress brought about by human civilization. However, ecological crises, global nuclear armament and an increasing sense of psychological discontent are among a list of things that bring into question the nature of modernity. Often these large-scale collective issues seem too overwhelming for the individual to ponder in any great depth and thus the question, 'how are we, as individuals, supposed to address the problems facing broader humanity?' remains. This paper suggests that it is the underlying conceptual dualisms that prevent an answer to this question, and by mapping the interaction between psyche and civilization, the actions necessary to correct the trajectory of Western civilization may become apparent.

De manière générale les niveaux de vie ont considérablement augmenté du fait des progrès apportés par la civilisation humaine. Cependant, les crises écologiques, l'armement nucléaire au niveau mondial et un sentiment croissant d'insatisfaction psychologique sont dans la liste des choses qui remettent en question la nature de la modernité. Souvent ces questions collectives de grande ampleur semblent trop accablantes pour que l'individu s'y attache de manière sérieuse. Alors subsiste la question « comment sommes-nous supposés, en tant qu'individus, nous occuper des problèmes auxquels l'humanité au sens large est confrontée? ¼. Cet article suggère que ce sont les dualismes conceptuels sous-jacents qui nous empêchent de répondre à cette question, et qu'en modélisant l'interaction entre la psyché et la civilisation, les actions nécessaires pour corriger la trajectoire de la civilisation occidentale pourraient devenir repérables.

Los estándares globales de vida se han incrementado considerablemente como resultado del progreso producido por la civilización humana. Sin embargo, las crisis ecológicas, el armamento nuclear y una creciente sensación de descontento psicológico se encuentran entre una lista de cosas que cuestionan la naturaleza de la modernidad. A menudo, estos temas colectivos de gran escala parecen demasiado abrumadores para que el individuo pueda reflexionar en profundidad, y entonces, persiste la pregunta: '¿cómo nosotros, como individuos, debemos abordar los problemas que enfrenta la humanidad? Este trabajo sugiere que son los dualismos conceptuales subyacentes los que impiden una respuesta a esta pregunta, y que, a través de cartografiar la interacción entre psique y civilización, las acciones necesarias para corregir la trayectoria de la civilización Occidental pueden tornarse evidentes.

Repensando las consecuencias bioéticas del monismo y el dualismo: el emergentismo sistémico como perspectiva epistémica superadora del totalitarismo / Rethinking the bioethical consequences of monism and dualism: Systemic emergentism as an epistemic perspective that overcomes totalitarianism / Repensando as consequências bioéticas do monismo e do dualismo: o emergentismo sistêmico como perspectiva epistêmica que sobrepuja o totalitarismo

La comprensión de la conciencia ha sido durante siglos uno de los caballos de batalla del devenir intelectual, en tanto contexto en el que se han definido y redefinido las diferentes percepciones socioculturales, científicas, filosóficas e ideológicas del ser humano. Lejos de tratarse de un problema superado, se trata de una cuestión que, reformulada una y otra vez, en distintos ámbitos y contextos, retorna sin cesar al epicentro del debate intelectual, dadas sus consecuencias epistémicas y necesariamente éticas. En este trabajo se trata de mostrar cómo tal debate y sus posturas se alimentan de una percepción que se estima "anticuada" del problema, al afrontarlo desde una óptica esencialista (cifrada sobre un modelo de pensamiento basado en esquemas de razón-objeto), a la par que se propone una reformulación de la cuestión en términos procesuales, inspirada en la propuesta del emergentismo sistémico. Con ello, se pretende aportar un enfoque superador de un modelo intelectual que se estima obsoleto, a la par que se propicia una reflexión ética en torno a las consecuencias intelectuales ideológicas y prácticas devenidas de un sostenimiento artificioso del mismo en el ámbito de la ciencia.

For centuries, the understanding of conciousness has been one of the topic issues of intellectual development, and a context in which the different sociocultural, scientific, philosophical and ideological perceptions of the human being have been defined and redefined. Far from being a solved problem, it's a theme that, reformulated again and again in different fields and contexts, returns endlessly to the epicenter of intellectual discussion because it has, necessarily, trascendental epistemic and ethical consequences. This paper tries to show how such confrontation and its positions are fed by an "outdated" perception of the problem, when faced it from an essentialist perspective (encrypted on a model of thought based on reason-object schemes). Therefore is proposed a reformulation of the question in procedural terms inspired by the theory of systemic emergentism. So, it is intended to provide an overcoming approach to an intellectual model that is considered obsolete, while fostering an ethical reflection on the ideological intellectual consequences and practices derived from its artificial support in the field of Science.

A compreensão de consciência tem sido, durante séculos, um dos cavalos de batalha do tornar-se intelectual, no contexto em que se definiu e se redefiniu as diferentes percepções socioculturais, científicas, filosóficas e ideológicas do ser humano. Longe de se tratar de um problema superado, trata-se de uma questão que, reformulada uma ou outra vez, em distintos âmbitos e contextos, retorna ao epicentro do debate intelectual, dadas suas consequências epistêmicas e necessariamente éticas. Tratamos demonstrar neste trabalho como tal debate e suas posturas alimentam-se de uma percepção que se estima ser "antiquada" do problema, ao enfrenta-lo a partir de uma visão essencialista (codificada sobre um modelo de pensamento baseado em esquemas de razão-objeto), ao mesmo tempo em que se propõe uma reformulação da questão em termos processuais, inspirada na proposta do emergentismo sistêmico. Com isto, pretende-se aportar um enfoque que supera um modelo intelectual que se estima obsoleto, ao mesmo tempo em que se propicia uma reflexão ética em torno das consequências intelectuais ideológicas e práticas decorrentes de um apoio artificial do mesmo no âmbito da ciência.

Sartre por Barbaras: movimentos de uma leitura crítica / Sartre by Barbaras: movements of a critical reading / Sartre por Barbaras: movimientos de una lectura crítica

Neste trabalho nos propomos a apresentar alguns movimentos da leitura crítica que Renaud Barbaras realiza da filosofia de Sartre. Para tal, escolhemos como fio condutor a retomada que este autor faz do dualismo de base da filosofia sartriana, em continuidade com a crítica de Merleau-Ponty, porém de modo a abrir outros caminhos de reflexão. Gostaríamos de evidenciar nestes caminhos o quanto Barbaras não somente potencializa a crítica precedente, mas realiza aproximações e problematizações originais que, ao mesmo tempo em que tornam mais evidentes os impasses da filosofia sartriana, não deixam de abrir novas possibilidades de investigação. Estas últimas nuances serão apontadas através da crítica propriamente barbarasiana da questão do outro e do desejo em Sartre.

In this work we propose to present some movements of the critical reading that Renaud Barbaras performs of Sartre's philosophy. For this, we have chosen as the guiding thread the author's reiteration of the basic dualism of Sartre's philosophy, in alignment with Merleau-Ponty's critique, but seeking to open other paths of reflection. We would like to point out in these paths that not only does Barbaras enhance the preceding critiques, but makes original approaches and problematizations, which makes the impasses of Sartre's philosophy more evident while also opening new possibilities for investigation. These later nuances will be pointed out through a properly Barbarasian critique of the question of the other and the of the desire in Sartre.

En este trabajo nos proponemos presentar algunos movimientos de la lectura crítica que Renaud Barbaras realiza de la filosofía de Sartre. Para eso escogimos, como hilo conductor, la recuperación que este autor hace del dualismo de base de la filosofía sartriana, en continuidad con la crítica de Merleau-Ponty, como modo de abrir otros caminos de reflexión. En estos caminos nos gustaría evidenciar la manera en que Barbaras no solo potencializa la crítica precedente sino el modo en que realiza aproximaciones y problematizaciones originales, que al mismo tiempo en que tornan más evidentes los impases de la filosofía sartriana, no dejan de abrir nuevas posibilidades de investigación. Estos últimos matices son puntuados a través de la crítica propiamente barbarasiana de la cuestión del otro y el deseo en Sartre.

O epônimo de Descartes: o legado cartesiano à luz da tradição historiográfica de E. G. Boring / The eponymous of Descartes: Cartesian legacy in the light of the historiographical tradition of E. G. Boring

René Descartes é nome bem conhecido em qualquer manual de história da ciência e, mais especificamente, da psicologia. Seu nome, contudo, costuma ser associado ao malogro enfrentado por algumas ciências a partir do advento da modernidade, no que tange ao seu bem conhecido dualismo mente-corpo. Mediante o emprego de alguns conceitos historiográficos, adotados pelo pesquisador estadunidense E. G. Boring, este trabalho busca compreender certos aspectos que podem ter conduzido a uma imagem depreciativa de seu legado. Realizou-se uma pesquisa bibliográfica dos principais trabalhos de Boring e de Descartes, auxiliada por outras fontes e autores que versam direta ou indiretamente sobre o tema. A tradição historiográfica representada por Boring permite vislumbrar o pensamento cartesiano à luz de um clima intelectual que marca uma transição de épocas. Sob esta perspectiva, a imagem que se obtém do filósofo seiscentista vai além daquela que parece ter-se cristalizado sob a forma de um“epônimo”.(AU)

René Descartes is well-known name in any manual of history of the science and, more specifically, of psychology. Its name, however, is often associated with the failure faced by some sciences from the advent of modernity, with regard to his well-known mind-body dualism. Through the use of some historiographical concepts, adopted by the American researcher E. G. Boring, this paper aims to understand the reasons that led to a depreciative image of its legacy. A bibliographical research was carried out on the main works of Boring and Descartes, aided by other sources and authors who deal directly orindirectly with the subject. The historiographical tradition represented by Boring allows us to glimpse Cartesian thinking in the light of an intellectual climate that marks atransition of times. From this perspective, the image obtained from the seventeenth century philosopher goes beyond that which seems to have crystallized in the form of an"eponymous".(AU)

O epônimo de Descartes: o legado cartesiano à luz da tradição historiográfica de E. G. Boring / The eponymous of Descartes: Cartesian legacy in the light of the historiographical tradition of E. G. Boring

René Descartes é nome bem conhecido em qualquer manual de história da ciência e, mais especificamente, da psicologia. Seu nome, contudo, costuma ser associado ao malogro enfrentado por algumas ciências a partir do advento da modernidade, no que tange ao seu bem conhecido dualismo mente-corpo. Mediante o emprego de alguns conceitos historiográficos, adotados pelo pesquisador estadunidense E. G. Boring, este trabalho busca compreender certos aspectos que podem ter conduzido a uma imagem depreciativa de seu legado. Realizou-se uma pesquisa bibliográfica dos principais trabalhos de Boring e de Descartes, auxiliada por outras fontes e autores que versam direta ou indiretamente sobre o tema. A tradição historiográfica representada por Boring permite vislumbrar o pensamento cartesiano à luz de um clima intelectual que marca uma transição de épocas. Sob esta perspectiva, a imagem que se obtém do filósofo seiscentista vai além daquela que parece ter-se cristalizado sob a forma de um "epônimo".

René Descartes is well-known name in any manual of history of the science and, more specifically, of psychology. Its name, however, is often associated with the failure faced by some sciences from the advent of modernity, with regard to his well-known mindbody dualism. Through the use of some historiographical concepts, adopted by the American researcher E. G. Boring, this paper aims to understand the reasons that led to a depreciative image of its legacy. A bibliographical research was carried out on the main works of Boring and Descartes, aided by other sources and authors who deal directly or indirectly with the subject. The historiographical tradition represented by Boring allows us to glimpse Cartesian thinking in the light of an intellectual climate that marks a transition of times. From this perspective, the image obtained from the seventeenthcentury philosopher goes beyond that which seems to have crystallized in the form of an "eponymous".

Evidências de validade do Inventário do Livre-Arbítrio (ILA) para a população brasileira / Validity evidence of the Free Will Inventory for the Brazilian population / Evidencias de validez del Inventario de Libre Albedrío en la población brasileña

O objetivo deste estudo foi buscar evidências de validade e fidedignidade do Inventário do Livre-Arbítrio (ILA) para a população brasileira, além de traduzir e adaptá-lo para a língua portuguesa. Este é um instrumento dividido em duas partes. A primeira parte busca investigar força das crenças no livre-arbítrio, determinismo e dualismo. A segunda parte busca investigar relações entre esses construtos e a responsabilidade moral. Participaram deste estudo 316 participantes com idades entre 18 e 77 anos que responderam, por meio de uma plataforma on-line, a um questionário sociodemográfico e ao ILA. Tal qual na escala original, a análise fatorial exploratória revelou a existência de três fatores: livre-arbítrio, determinismo e dualismo. Os alfas de Cronbach das subescalas foram, respectivamente, 0,81; 0,75; 0,85. O ILA apresentou boas propriedades psicométricas para população brasileira, recomendando-se seu uso para pesquisas futuras no campo da psicologia social. (AU)

The objective of this study was to search for validity and reliability evidence of the Free Will Inventory (FWI) for the Brazilian population, in addition to translating and adapting it into Portuguese. This instrument is divided into two parts. The first part seeks to investigate strength of beliefs in free will, determinism and dualism. The second part seeks to investigate relationships between these constructs and moral responsibility. A total of 316 participants between 18 and 77 years of age responded via an online platform to a socio-demographic questionnaire and the FWI. As in the original scale, the exploratory factor analysis revealed the existence of three factors: free will, determinism and dualism. Cronbach's alphas of the subscales were, respectively, 0.81; 0.75; 0.85. The FWI presented good psychometric properties for the Brazilian population, and use is recommended for future research in the field of social psychology. (AU)

El objetivo de este estudio fue buscar evidencias de validez y confiabilidad del Inventario de Libre Albedrío (ILA) en la población brasileña, y también traducirlo y adaptarlo para la lengua portuguesa. Este es un instrumento dividido en dos partes. La primera parte investiga la fuerza de creencias en el libre albedrío, determinismo y dualismo. La segunda parte investiga las relaciones entre esos constructos y la responsabilidad moral. Participaron de este estudio 316 personas con edades entre 18 y 77 años respondiendo de manera online a un cuestionario sociodemográfico y al ILA. Como en el estudio original, el análisis factorial exploratorio reveló la existencia de tres factores: libre albedrío, determinismo y dualismo. El alfa de Cronbach de las sub-escalas fueron respectivamente, 0,81; 0,75; 0,85. El ILA presentó buenas propiedades psicométricas en la población brasileña, recomendándose su uso en investigaciones futuras en el campo de la psicología social. (AU)

Freud, Brentano e a Concomitância Dependente / Freud, Brentano and Dependent Concomitance

RESUMO No campo das interações entre o corporal e o anímico, a noção de concomitância dependente é um dos principais pilares capazes de sustentar a soberania não apenas da psicanálise, mas da psicologia de um modo geral. Formulada por Freud em seu manuscrito sobre as afasias, de 1891, ela é comumente associada à contribuição do neurologista britânico John Hughlings Jackson. Não contrariando este julgamento, o presente trabalho visa examiná-la ainda à luz dos ensinamentos do filósofo Franz Brentano, professor de Freud durante sua graduação em medicina. Com isso, pretende-se elevar a noção de concomitância para além da condição de imperativo metodológico.

ABSTRACT In the field of interactions between the physical and the mental, the notion of dependent concomitance is one of the main pillars able to sustain not only Psychoanalysis' sovereignty, but also that of Psychology as a whole. Formulated by Freud in his manuscript from 1891 regarding aphasias, it is usually associated with the contribution of the British neurologist John Hughlings Jackson. Not contradicting this judgement, the present work aims to examine this notion further in the light of the teachings of the philosopher Franz Brentano, Freud's professor during his graduation in Medicine. In so doing, we intend to elevate the notion of concomitance beyond its condition of methodological imperative.

O Naturalismo Biológico de Searle e a Relação Mente-cérebro / Searle's Biological Naturalism and the Mind-Brain Relationship

RESUMO Apresentamos o 'naturalismo biológico' de John Searle enquanto possível referencial filosófico para um estudo da mente em diálogo com a neurociência contemporânea. O método utilizado baseia-se em uma revisão crítica e sistemática das principais obras de John Searle sobre a consciência e o problema mente-corpo, com eventuais consultas a outros autores. Nosso objetivo principal é demonstrar que a resolução apresentada por Searle ao problema mente-corpo acaba por introduzir um dualismo de propriedades ou de perspectivas que não resolve, de fato, o problema. Apesar disso, reconhecemos a posição apresentada por Searle como um avanço importante na tentativa de enfrentar a tradição cartesiana e alguns de seus caudatários contemporâneos.

ABSTRACT In this paper we present John Searle's 'biological naturalism' as a possible philosophical reference for a study of the mind in dialogue with contemporary neuroscience. The method used in the present study is based on a critical and systematic review of John Searle's major works on consciousness and the mind-body problem, with occasional recourse to other authors. Our main goal is to show, though the analysis of arguments and original citations, that Searle's alleged resolution to the mind-body problem introduces a kind of property dualism or perspectival dualism, which in fact does not solve that problem. Notwithstanding, we recognize that Searle's account presents an important advance in the attempt to challenge the Cartesian tradition and some of its contemporary advocates.

Pensamiento analógico mítico en la interpretación del arte prehispánico de interés para la arqueomedicina y la paleopatología / Analogical mythical thought in the interpretation of pre-Hispanic art of interest to archaeological medicine and palaeopathology

Se interpretan a la luz de los pensamientos analítico-científicos y analógico-míticos 32 cerámicas prehispánicas, de las cuales 26 son colomboecuatorianas (22 Tumaco-La Tolita, 2 Piartal y 2 Capulí), 2 ecuatorianas (Guangala y Jama-Coaque) y 4 colombianas (Sinú, Momil, Malagana y Ylama), además de 4 objetos de piedra, 2 de jadeíta y 2 de mármol de las culturas Capulí y/o Piartal, uno metálico y 2 huesos (Capulí y/o Piartal y Tayrona), todos de la colección del autor, de interés para la arqueomedicina y la paleopatología. Sobre esa mirada compleja se hacen diagnósticos médicos, interpretaciones simbólicas y se delinean algunos aspectos del pensamiento indígena elaborados sobre la observación del dimorfismo sexual, como la relación izquierdo-femenina, derecho-masculina, blanco-hombre, ocre-mujer y otras. El autor se apoyó para las interpretaciones simbólicas en sus trabajos previos y en las opiniones de un mamo arhuaco de la Sierra Nevada de Santa Marta y una chamán siona de la cuenca amazónica ecuatoriana.

Analytical-scientific thought and analogical-mythical thought were used to examine 32 pre-Hispanic ceramics, of which 26 were Colombo-Ecuadorian (22 created by the Tumaco-La Tolita culture, 2 by the Piartal, and 2 by the Capulí culture), as well as 2 Ecuadorian (by the Guangala and Jama-Coaque cultures), and 4 Colombian (by the Sinú, Momil, Malagana and Ylama cultures). Four stone objects were also examined, 2 made in jadeite and 2 in marble by the Capulí and/or Piartal cultures, along with one metallic and 2 bone objects (by the Capulí and/or Piartal and Tayrona cultures). They were all from the collection of the author, and of interest for archaeological medicine and palaeopathology. Medical diagnoses and symbolic interpretations were made, based on this complex approach, and some aspects of indigenous thought were outlined by observing sexual dimorphism, with the left side representing the feminine and the right side the masculine, white related to men, ochre to women, and other meanings. The author supports his symbolic interpretations based on his previous works, and on the perceptions of a Sierra Nevada of Santa Marta Arhuaco spiritual leader, and of a female shaman from the Amazon basin of Ecuador.

La pulsión de muerte: el trauma y lo invocante / He death drive: trauma and invoking

A partir de Más allá del principio de placer (1920) las teorizaciones freudianas indagan fundamentalmente una dimensión de lo psíquico que excede el retorno de lo reprimido. Estos desarrollos alcanzan su formalización con la formulación de la segunda tópica y el masoquismo erógeno primario. Enmarcado en este contexto epistemológico, Freud propone distintos operadores conceptuales: ligado-no ligado; sadismo primario (trasposición al exterior de la pulsión de muerte)-masoquismo primario (residuo interior de la pulsión de muerte); mezcla-desmezcla pulsional. Se trata de un conjunto de operadores que intentan abordar diversos problemas de la clínica que se desprenden de la formulación del segundo dualismo pulsional. La oposición ligado - no ligado permite recortar la irrupción traumática. Sin embargo, no alcanza para dar cuenta de la compulsión de repetición, la angustia como contrainvestidura y la neurosis traumática. El segundo operador permite ubicar dos dimensiones de lo que acontece con la pulsión de muerte. Una que se traspone al exterior como sadismo y otra que permanece como residuo interior de la pulsión de muerte. Finalmente, con el tercer operador Freud indaga la cara muda del superyó. De este modo, interroga las neurosis graves, las neurosis traumáticas, la reacción terapéutica negativa, y las neurosis narcisistas, entre otros.

From Beyond the Pleasure Principle (1920) Freudian theories mainly investigate the psychic dimension that exceeds the return of the repressed. These developments reach their formalization with the formulation of the second topography and the primary erogenous masochism. Framed in this epistemological context, Freud proposes different conceptual operators: bound-unbound; primary sadism (transposition out of the death drive) (residue inside the death drive) Primary masoquismo; mixing-demixing instinctual. This is a set of operators that seek to address various clinical problems arising from the formulation of the second instinctual dualism. The linked opposition - unbound traumatic lets you crop emergence. However, not enough to account for the repetition compulsion, anxiety as contrainvestidura and traumatic neurosis. The second operator can locate two dimensions of what happens with the death drive. One that is transposed abroad as sadism and other residue that remains inside the death instinct. Finally, the third operator Freud explores the silent face of the superego. Thus, questions severe neurosis, traumatic neurosis, the negative therapeutic reaction, and narcissistic neurosis, among others.

Framing the relationship between people and nature in the context of European conservation.

A key controversy in conservation is the framing of the relationship between people and nature. The extent to which the realms of nature and human culture are viewed as separate (dualistic view) or integrated is often discussed in the social sciences. To explore how this relationship is represented in the practice of conservation in Europe, we considered examples of cultural landscapes, wildlife (red deer, reindeer, horses), and protected area management. We found little support, for a dualistic worldview, where people and nature are regarded as separate in the traditional practice of conservation in Europe. The borders between nature and culture, wild and domestic, public land and private land, and between protected areas and the wider landscape were blurred and dynamic. The institutionalized (in practice and legislation) view is of an interactive mutualistic system in which humans and nature share the whole landscape. However, more dualistic ideals, such as wilderness and rewilding that are challenging established practices are expanding. In the context of modern day Europe, wilderness conservation and rewilding are not valid for the whole landscape, although it is possible to integrate some areas of low-intervention management into a wider matrix. A precondition for success is to recognize and plan for a plurality of values concerning the most valid approaches to conservation and to plan for this plurality at the landscape scale.

Enmarcando la Relación entre las Personas y la Naturaleza en el Contexto de la Conservación en Europa Resumen Una controversia clave en la conservación es el marco de la relación entre las personas y la naturaleza. En las ciencias sociales se discute con frecuencia el alcance al cual los reinos de la naturaleza y la cultura humana son vistos como separados (visión dualista) o íntegros. Para explorar cómo se representa esta relación en la práctica de la conservación en Europa consideramos ejemplos de paisajes culturales, vida silvestre (ciervos rojos, renos, caballos) y manejo de áreas protegidas. Encontramos poco apoyo, para una visión dual global, en donde las personas y la naturaleza son vistos como separados en la práctica tradicional de la conservación en Europa. Las fronteras entre la naturaleza y la cultura, lo silvestre y lo doméstico, el suelo público y el suelo privado, y entre las áreas protegidas y el terreno en conjunto, fueron dinámicas y borrosas. La visión institucionalizada (en la práctica y en la legislación) es de un sistema mutualista interactivo en el cual los humanos y la naturaleza comparten todo el terreno. Sin embargo, se están expandiendo más ideales dualistas, como la naturaleza y la reintroducción, los cuales están obstaculizando a las prácticas establecidas. En el contexto de la Europa contemporánea, la conservación de la naturaleza y la reintroducción no son válidas para todo el terreno, aunque es posible integrar algunas áreas de manejo de baja intervención a una matriz más amplia. Un prerrequisito para el éxito es reconocer y planear una pluralidad de valores con respecto a las estrategias de conservación en la escala de paisaje.

El efecto del dualismo filosófico en el problema de la ética animal / O efeito do dualismo filosófico no problema da ética animal / The effect of philosophical dualism in the problem of animal ethics

En el plano moral, existe una separación entre el animal y el hombre, expresada filosóficamente en la idea del dualismo ontológico. Una de las consecuencias de esta visión es la justificación que se da en bioética a la experimentación con animales vivos. Sin embargo, dicha separación no guarda relación con el lugar que ocupa el hombre dentro del orden de lo viviente, lo cual abriría el espacio para una reconsideración del estatuto moral de los animales.

In the moral field, there is a separation between animals and human beings, express philosophically in the idea of ontological dualism. One of the consequences of this view is the justification made in bioethics for the experimentation with living animals. Nevertheless, such separation has no relation with the place human beings hold within the living order, which opens a space for the reconsideration of the moral statute of animals.

No plano moral, existe uma separação entre o animal e o homem, expressada filosoficamente na ideia do dualismo ontológico. Uma das consequências desta visão é a justificativa que se dá em bioética à experimentação com animais vivos. No entanto, a dita separação não guarda relação com o lugar que ocupa o homem dentro da ordem do ser vivo, o que abririaespaço para uma reconsideração do estatuto moral dos animais.

O estruturalismo como proposta de dissolução do dualismo metodológico deJaspers / Structuralism as a dissolution proposal for the methodological dualism inJaspers

Na história da psiquiatria verificamos que essa disciplina médica não pôde aplicar às doenças mentais o modelo das Ciências Naturais utilizado com sucesso no entendimento do mecanismo de varias outras patologias. Assim é impelida a verificar outros campos epistemológicos que permitissem enquadrar o seu problema gerando novas teorias. Para essatarefa foi importante a teorização do filósofo Dilthey que já havia, à época, proposto uma subdivisão das ciências em ciências naturais e do espírito. Jaspers, fenomenólogo, autor do livro Psicopatologia Geral inicialmente editado em 1913, aproveita-se desta formulação,adotando uma epistemologia de inspiração na Ciência do Espírito de Dilthey para acessar os fenômenos psicológicos. Em contrapartida conserva o método cientifico causal para explicar os ditos fenômenos somáticos, como, por exemplos alucinações. Em função desta formulação a psicopatologia jasperiana teria uma base dual que Alonso-Fernandez (1976, p. 192) afirma ser uma versão do problema corpo-alma. O objetivo do presente artigo é demonstrar as consequências de uma tal abordagem dos transtornos psíquicos graves, e como o estruturalismo adotado por Lacan logrou dissolver os problemas levantados pela teorização jasperiana.(AU)

This article discusses the experience of David Rosenhan, published in the magazine Science in 1973. It showed that the psychiatric diagnoses have little reliability and speak more about the environment in which the patients were diagnosed rather than themselves. Taking this into account, the author exposes a series of measures taken by the American Psychiatric Association (APA) to reaffirm the affiliation of psychiatry to scientific medicine with the elaboration of principles taken from the teachings of Kraepelin in order to reorganize the psychiatric practice and the reformulation of the criteria of diagnoses of DSM-II, based on protocols of field work. In spite of these internal reorganization of the classification and the proposals to increase the reliability of the psychiatric diagnoses, important issues from the scientific view point, such as the validity, were not resolved. (AU)

Objeções materialistas contra o dualismo cartesiano / Materialistic objections against cartesian dualism

Discutiremos cinco objeções básicas que os materialistas geralmente levantam contra o dualismo mente-corpo cartesiano: (1) Ele não é empiricamente testável ou confirmável; (2) É em princípio testável e confirmável, mas não confirmado; (3) É testável e confirmável, mas foi provado falso; (4) É desnecessário para explicar qualquer coisa; e (5) Não pode servir para explicar coisa alguma. Mostraremos como todas essas objeções são insatisfatórias. Se eu estiver certo em minha argumentação, a postura reducionista do materialismo contemporâneo contra a existência de substâncias cartesianas imateriais como agentes causais para a explicação do comportamento humano é demonstravelmente um dogma mais do que qualquer outra coisa. Ademais, a promessa do materialismo reducionista de explicar a personalidade humana, a consciência e o comportamento tampouco pode ser jamais realizada.

I discuss five basic objections materialists often raise to Cartesian Mind-Body Dualism: (1). It is not empirically testable or confirmable; (2). It is in principle testable and confirmable, but unconfirmed; (3). It is testable and confirmable, but has been shown false; (4). It is unnecessary to explain anything; and (5). It cannot serve to explain anything. I will show how unsatisfactory all these objections are. If I am right in what I argue the reductionist posture of contemporary materialism against the existence of Cartesian Immaterial Substances as causal agents in explaining human behavior, is demonstrably more dogma than anything else. Moreover, the promise of reductive materialism to explain human personality, consciousness, and behavior is unlikely ever to be fulfilled.

Leibniz e a teologia natural dos chineses / Leibniz and the natural theology of the Ch

O início da interpretação filosófica do pensamento chinês, com Leibniz, ocorre no epicentro de uma complexa disputa metafísico-religiosa entre os missionários católicos, na primeira metade do século XVII, denominada "querela dos rituais", que teve como polos duas concepções distintas referentes aos métodos de catequização a serem empregados no processo de conversão dos chineses ao cristianismo. Neste contexto, Leibniz posiciona-se a favor de uma das partes e, ao justificar sua postura, relaciona elementos do pensamento chinês com aspectos de sua filosofia. A teoria da harmonia preestabelecida é o ponto de partida de sua interpretação do pensamento chinês. Leibniz refuta a acusação de materialismo no pensamento chinês, ao observar que os conceitos de substância originária, para os chineses, e o de matéria, na perspectiva escolástica, eram duas coisas completamente distintas. A oposição de Leibniz ao pensamento escolástico e cartesiano mostra-se em sua forma mais clara na abordagem do problema da comunicação das substâncias ao refutar o dualismo com sua teoria da harmonia preestabelecida e sua concepção do universo como uma unidade orgânica, e esses dois aspectos são os elementos principais que ligam Leibniz ao pensamento chinês.

The beginning of the philosophical interpretation of Chinese thought, with Leibniz, takes place at the epicenter of a complex metaphysical-religious dispute among Catholic missionaries in the first half of the seventeenth century called "quarrel of the rituals", which was stirred by two distinct catechization concepts used to convert the Chinese to Christianity. In this context, Leibniz stands in favor of one party and to justify his stance, he associates elements of Chinese thought to aspects of his philosophy. The theory of pre-established harmony is the starting point of his interpretation of Chinese thought. Leibniz refutes the accusation of materialism in Chinese thought, observing that the Chinese concept of original substance and the concept of matter according to the scholastic perspective are completely different. Leibniz's opposition to the scholastic and Cartesian thought becomes most clear when he addresses the problem of communication of substances refuting dualism by means of his theory of pre-established harmony and his conception of the universe as an organic unity. Those two aspects are the main elements that associate Leibniz to Chinese thought.

Leibniz e a teologia natural dos chineses / Leibniz and the natural theology of the chineses

O início da interpretação filosófica do pensamento chinês, com Leibniz, ocorre no epicentro de uma complexa disputa metafísico-religiosa entre os missionários católicos, na primeira metade do século XVII, denominada "querela dos rituais", que teve como polos duas concepções distintas referentes aos métodos de catequização a serem empregados no processo de conversão dos chineses ao cristianismo. Neste contexto, Leibniz posiciona-se a favor de uma das partes e, ao justificar sua postura, relaciona elementos do pensamento chinês com aspectos de sua filosofia. A teoria da harmonia preestabelecida é o ponto de partida de sua interpretação do pensamento chinês. Leibniz refuta a acusação de materialismo no pensamento chinês, ao observar que os conceitos de substância originária, para os chineses, e o de matéria, na perspectiva escolástica, eram duas coisas completamente distintas. A oposição de Leibniz ao pensamento escolástico e cartesiano mostra-se em sua forma mais clara na abordagem do problema da comunicação das substâncias ao refutar o dualismo com sua teoria da harmonia preestabelecida e sua concepção do universo como uma unidade orgânica, e esses dois aspectos são os elementos principais que ligam Leibniz ao pensamento chinês.(AU)

The beginning of the philosophical interpretation of Chinese thought, with Leibniz, takes place at the epicenter of a complex metaphysical-religious dispute among Catholic missionaries in the first half of the seventeenth century called "quarrel of the rituals", which was stirred by two distinct catechization concepts used to convert the Chinese to Christianity. In this context, Leibniz stands in favor of one party and to justify his stance, he associates elements of Chinese thought to aspects of his philosophy. The theory of pre-established harmony is the starting point of his interpretation of Chinese thought. Leibniz refutes the accusation of materialism in Chinese thought, observing that the Chinese concept of original substance and the concept of matter according to the scholastic perspective are completely different. Leibniz's opposition to the scholastic and Cartesian thought becomes most clear when he addresses the problem of communication of substances refuting dualism by means of his theory of pre-established harmony and his conception of the universe as an organic unity. Those two aspects are the main elements that associate Leibniz to Chinese thought.(AU)

The psychological synthesis evaluated by the interactive model / A síntese psicológica avaliada pelo modelo interativo

The purpose of this article was to elaborate a model to evaluate the synthesis process resulting from the interaction which is established between opposing constructs, like gender schemas. In social psychology, the existence of opposites is possible to be detecting in contemporary theories, such as individualism versus collectivism and masculinity versus femininity. In all these themes, opposites assume both an oppositional and complementary attitude, but little relevance has been given to the process of synthesis. The Interactive Model was elaborated in an attempt to mathematically express the synthesis process and open up the possibility of studying human personality from a new perspective - the Psychological Synthesis.

O propósito deste estudo foi elaborar um modelo para avaliar o processo de síntese resultante da interação que se estabelece entre constructos com naturezas opostas, como os esquemas de gênero. Em psicologia social, a existência dos opostos pode ser detectada em teorias contemporâneas, tais como: individualismo versus coletivismo e masculinidade versus feminilidade. Em todos estes temas, os opostos assumem tanto uma postura de oposição quanto uma postura complementar, mas pouca relevância tem sido dada ao processo de síntese. O Modelo Interativo foi elaborado na tentativa de expressar matematicamente este processo de síntese, e abre a possibilidade de se estudar a personalidade a partir de uma nova perspectiva - a Síntese Psicológica.