El trasfondo romántico del concepto de religión de Max Scheler

En la modernidad, la reflexión moral ha estado influida por orientaciones fundamentadas en la razón y en el sentimiento. Dos ejemplares de estas orientaciones son la Ilustración y el Romanticismo, respectivamente. El desarrollo de estos movimientos culturales e intelectuales está asociado a las demandas por los derechos políticos y sociales, junto a la insistencia en la importancia de la solidaridad y la hermandad en el desarrollo de las comunidades. Este artículo de reflexión presenta una perspectiva interpretativa del concepto de religión de Max Scheler La reflexión está enfocada en las raíces románticas de la propuesta Scheleriana, derivadas de la discusión moderna entre el Racionalismo y el Romanticismo. Adicionalmente, se presenta el contexto político y social al que responde la conceptualización de Scheler: Como resultado de esta reflexión, se concluye que el concepto de religión de Scheler reivindica la importancia de los valores y el compromiso moral frente a las crisis políticas que sufrió Europa a inicios del siglo XX.

In modernity moral reflection has been influenced by orientations grounded in reason and in feeling. Two exemplars of these orientations are the Enlightenment and Romanticism, respectively The development of these cultural and intellectual movements is associated with demands for social and political rights, together with the insistence in the importance of solidarity and brotherhood in the development of communities. This reflection paper presents an interpretative perspective of Max Scheler's concept of religion. The reflection is focused on the romantic roots of the Schelerian proposal, derived from the modern discussion between Rationalism and Romanticism. Additionally the political and social context to which Scheler's conceptualization responds is presented. As a result of this reflection, it is concluded that Scheler's concept of religion claims the importance of values and moral commitment against Europe's political crises at the beginning of the 20th century.

Na modernidade, a reflexão moral foi influenciada por orientações baseadas na razão e no sentimento. Dois exemplos dessas orientações são o Iluminismo e o Romantismo, respectivamente. O desenvolvimento desses movimentos culturais e intelectuais está associado a demandas por direitos políticos e sociais, juntamente com a insistência na importância da solidariedade e da fraternidade no desenvolvimento das comunidades. Este artigo de reflexão apresenta uma perspectiva interpretativa sobre o conceito de religião de Max Scheler O foco da reflexão são as raízes românticas da abordagem scheleriana, derivadas da discussão moderna entre racionalismo e romantismo. Além disso, é apresentado o contexto político e social ao qual a conceitualização de Scheler responde. Como resultado dessa reflexão, conclui-se que o conceito de religião de Scheler reivindica a importância dos valores e do compromisso moral diante das crises políticas sofridas pela Europa no início do século XX.

O problema do naturalismo na psicologia da religião de William James segundo Charles Taylor / The problem of naturalism in William James's psychology of religion according to Charles Taylor

A partir da obra de Charles Taylor, tratamos das repercussões do naturalismo na obra de William James. Primeiro apresentamos a noção tayloriana de naturalismo (ético-moral), ao que ele contrapõe sua teoria hermenêutica. A seguir, tratamos do conceito jamesiano de experiência religiosa e discorremos sobre suas principais características apontadas por Taylor. Em seguida, apresentamos as críticas de Taylor a esse conceito e discutimos em que sentido James teria esposado algumas das teses do naturalismo ético-moral.

Starting from the work of Charles Taylor, we deal with the repercussions of naturalism in the works of William James. First, we present Taylor's notion of naturalism (ethical-moral), to which he opposes his hermeneutic theory. Next, we deal with the Jamesian concept of religious experience and discuss its main characteristics pointed out by Taylor. Then, we present Taylor's criticisms of this concept and discuss in what sense James would have espoused some of the theses of ethical-moral naturalism.

O problema do naturalismo na psicologia da religião de William James segundo Charles Taylor / The problem of naturalism in William James’s psychology of religion according to Charles Taylor

A partir da obra de Charles Taylor, tratamos das repercussões do naturalismo na obra de William James. Primeiro apresentamos a noção tayloriana de naturalismo (ético-moral), ao que ele contrapõe sua teoria hermenêutica. A seguir, tratamos do conceito jamesiano de experiência religiosa e discorremos sobre suas principais características apontadas por Taylor. Em seguida, apresentamos as críticas de Taylor a esse conceito e discutimos em que sentido James teria esposado algumas das teses do naturalismo ético-moral. (AU)

Starting from the work of Charles Taylor, we deal with the repercussions of naturalism in the works of William James. First, we present Taylor’s notion of naturalism (ethical-moral), to which he opposes his hermeneutic theory. Next, we deal with the Jamesian concept of religious experience and discuss its main characteristics pointed out by Taylor. Then, we present Taylor’s criticisms of this concept and discuss in what sense James would have espoused some of the theses of ethical-moral naturalism. (AU)

On Mystery: explorations on the experience of the numinous.

The present work aims to present ideas about the notion of 'Mystery', based on the contributions of various thinkers from different areas of knowledge. It will focus especially on the experience itself, that is, on the human possibility of generating the mystical experience and conceptualizing the dimension from contact with it. Concepts such as 'Homo Mysticus' (Erich Neumann), 'Numinous' (Rudolf Otto), 'Synchronicity' and 'Self' (Carl G. Jung) will be developed, approaching them from a psychological perspective. A distinction between two different categories of contact is proposed in the article: violent experiences and subtle experiences. The referential framework of analytical psychology enables the possibility of a transcendent and immaterial realm creatively linked to psychic reality, as well as an attempt to understand it. The conceptualization of the symbolic from the Jungian worldview allows us to understand the experience of Mystery from a psychological point of view in relation to the surrounding world. The idea is even raised that the ultimate (and implicit) purpose of the analysis is the manifestation of Mystery, a general name that could encompass the different phenomenological experiences. Is it possible that such experiences occur in the cultural circumstances of the present? What place does Mystery occupy in these times? What forms could it take? By observing dreams, imaginations and synchronicities, experiences of the mysterious will be explored in the context of contemporary Jungian analysis.

Le travail ci-dessous vise à présenter des idées autour de la notion de Mystère, fondées sur l'apport de divers penseurs venant de différents domaines de savoir. L'article se concentre particulièrement sur l'expérience elle-même, à savoir sur la possibilité pour l'être humain de générer cette expérience et de conceptualiser cette dimension à partir du contact avec elle. Des concepts tels « Homo Mysticus ¼ (Erich Neumann), le « Numineux ¼ (Rudolf Otto), « Synchronicité ¼ et « Soi ¼ (Carl G. Jung) seront abordés, du point de vue de la perspective psychologique. L'article propose une distinction entre deux catégories différentes: les expériences violentes et les expériences subtiles. Le cadre de référence de la psychologie analytique permet la possibilité d'un domaine transcendant et immatériel relié de manière créative à la réalité psychique. Ce cadre permet aussi de tenter de comprendre ce domaine. Nous allons jusqu'à envisager l'idée que le but ultime (et implicite) de l'analyse serait la manifestation du Mystère, un nom générique qui peut englober les différentes expériences phénoménologiques. Est-il possible que de telles expériences se produisent actuellement dans les circonstances culturelles? Quelle place le Mystère occupe-t-il dans la période actuelle? Quelles formes peut-il prendre? Par l'étude de rêves, d'imaginations et de synchronicités, des expériences du mystérieux seront examinées dans le contexte de l'analyse Jungienne contemporaine.

El presente trabajo tiene por objetivo exponer ciertas ideas acerca de la noción de "Misterio", a partir de las contribuciones de diversos pensadores provenientes de distintas áreas del conocimiento. Se focalizará especialmente en la experiencia misma, es decir, en la posibilidad humana de generar dicha vivencia y conceptualizar esa dimensión a partir del contacto con la misma. Se desarrollarán conceptos tales como el de "Homo Mysticus" (Erich Neumann), "Numinoso" (Rudolf Otto), "Sincronicidad" y "Self" (Carl G. Jung), aproximándose a los mismos desde una perspectiva psicológica. Se propone en el artículo una distinción entre dos categorías diferentes de contacto: las experiencias violentas y las experiencias sutiles. El marco referencial de la psicología analítica habilita la posibilidad de un reino trascendente e inmaterial vinculado creativamente con la realidad psíquica, así como una tentativa de compresión del mismo. Se plantea que la finalidad última (e implícita) del análisis es la manifestación del Misterio, denominación general que podría abarcar las diferentes experiencias fenomenológicas. ¿Es posible que se den dichas vivencias en las circunstancias culturales del presente? ¿Qué lugar ocupa el Misterio en los tiempos que corren? ¿Qué formas podría tomar?, A partir de ejemplos clínicos que involucran sueños, imaginaciones y sincronicidades, se explorarán las vivencias de lo misterioso en el contexto del análisis junguiano en la contemporaneidad.

O presente trabalho tem como objetivo apresentar ideias sobre a noção de "Mistério", com base nas contribuições de vários pensadores de diferentes áreas do conhecimento. Ele se concentrará especialmente na própria experiência, ou seja, na possibilidade humana de gerar essa experiência e conceituar essa dimensão a partir do contato com ela Conceitos como 'Homo Mysticus' (Erich Neumann), 'Numinous' (Rudolf Otto), 'Synchronicity' e 'Self' (Carl G. Jung) serão desenvolvidos, abordando-os de uma perspectiva psicológica. Uma distinção entre duas categorias diferentes de contato é proposta no artigo: experiências violentas e experiências sutis. O referencial da psicologia analítica possibilita a possibilidade de um reino transcendente e imaterial criativamente ligado à realidade psíquica, bem como uma tentativa de compreendê-la. Lança-se até a hipótese de que o propósito final (e implícito) da análise seria a manifestação do Mistério, um nome geral que poderia abranger as diferentes experiências fenomenológicas. É possível que tais experiências ocorram nas circunstâncias culturais do presente? Que lugar o Mistério ocupa nestes tempos? Que formas poderia assumir? Ao observar sonhos, imaginações e sincronicidades, as experiências do mistério serão exploradas no contexto da análise junguiana contemporânea.

Da vida marinha ao sentimento oceânico: Alister Hardy e o estudo da experiência religiosa / From the marine life to the ocean feeling: Alister Hardy and the study of religious experience

Um reconhecido biólogo britânico, premiadíssimo por suas contribuições no estudo da vida marinha, imediatamente após se aposentar na Universidade de Oxford, no Reino Unido, aos 73 anos, passa a se dedicar integralmente ao estudo da vitalidade do fenômeno religioso, fundando uma Unidade de Pesquisa em Experiência Religiosa (RERU). Trata-se de Alister Hardy (1896-1985), cujas história, principais obras e concepções, influências recebidas e contribuições decorrentes para a Psicologia da Religião são focos deste artigo,de cunho teórico e historiográfico, escrito por ocasião dos 50 anos de fundação da referida unidade. Atualmente, situada em Lampeter, País de Gales, acolhida pela University of Wales Trinity University, desde 2000, recebe o nome de Alister Hardy Religious Experience Research Centre (RERC).

A well-known British biologist, knighted for his contributions to the study of marine life, devoted his life after retiring from Oxford University in the United Kingdom, at 73 years old, to the study of the vitality of the religious phenomenon by founding a Research Unit in Religious Experience (RERU) in Oxford. The biologist was Sir Alister Hardy (1896-1985), whose stories, main works and conceptions, influences and ensuing contributions to the Psychology of Religion are the focus of this paper. It reflects the theoretical and historiographical impact of his work, written on the occasion of the 50th anniversary of the RERU. Currently it is located in Lampeter, Wales, hosted by the University of Wales Trinity University since 2000, and named Alister Hardy Religious Experience Research Centre (RERC).

“Em transe”: um estudo quali-quantitativo sobre o papel dasexperiências dissociativas e somatoformes nas crenças e rituaisreligiosos / “In trance”: a quali-quantitative study on the role of dissociative andsomatoform experiences for religious beliefs and rituals / “En trance”: un estudio cuali-cuantitativo sobre el papel de las experienciasdisociativas y somatomorfas en las creencias y rituales religiosos

As pesquisas internacionais têm sustentado a correlação entre experiênciasdissociativas e determinadas crenças e experiências religiosas ou alegadamenteparanormais. Tais crenças e experiências estão também correlacionadas com outrasvariáveis ligadas à dissociação, como queixas somáticas e trauma infantil. Porém, háescassez de estudos no Brasil. A presente pesquisa emprega uma metodologia qualiquantitativa,abrangendo um total de 1450 respondentes brasileiros. Os resultados mostramque os membros de religiões mediúnicas, os esotéricos e ocultistas e os indivíduos semafiliação definida não diferem entre si em termos de dissociação cognitiva, mas pontuamacima dos ateus e agnósticos e dos católicos e evangélicos. As religiões mediúnicasapresentam média significativamente maior em dissociação somatoforme (sintomasconversivos e psicossomáticos) comparativamente aos demais grupos. Quanto maior éo nível de crença paranormal, dissociação e transliminaridade (uma medida deexperiências místicas e de alteração da consciência) dos participantes, maior é seunível relatado de sincretismo religioso e de religiosidade individual. Não há diferençaentre os grupos para os relatos de trauma na infância. As experiências dissociativasdesempenham um papel de legitimação das crenças religiosas e espirituais, sobretudo,em contextos influenciados pelo sincretismo new age, ao facilitarem a alteração deconsciência e a transição do quadro de referência cotidiano ao religioso(AU)

International research have been sustaining a correlation between dissociativeexperiences and religious beliefs or alleged paranormal experiences. In addition, suchbeliefs and experiences often correlate with other variables related to dissociation, as somatic complaints and childhood trauma. However, there is a scarcity of research inBrazil. The present study employs a quali-quantitative methodology, covering 1,450respondents. Members from mediumistic religions, esoteric groups, and individualswith no defined membership do not differ in terms of cognitive dissociation, but scoreabove atheists, agnostics, Catholics and Pentecostals. Mediumistic religions showsignificantly higher scores in somatoform dissociation (conversion and psychosomaticsymptoms) compared to the other groups. The higher is the level of paranormal belief,dissociation and transliminality (a measure of mystical experiences and alteredconsciousness) of participants, the greater the reported level of religious syncretismand individual religiosity. There is no difference between groups for trauma reports inchildhood. Dissociative experiences play a legitimizing role of religious and spiritualbeliefs, especially in contexts influenced by new age syncretism, as they facilitatealterations in consciousness and the transition of daily life framework to religiousframes of reference(AU)

Las investigaciones internacionales han sostenido la correlación existenteentre las experiencias disociativas y ciertas creencias y experiencias religiosas opresuntamente paranormales. Tales creencias y experiencias también se correlacionancon otras variables relacionadas con la disociación, tales como las quejas somáticasy trauma infantil. Sin embargo, hay pocos estudios realizados en Brasil que abordenesta temática. La presente investigación utiliza una metodología cuali- cuantitativa,cubriendo un total de 1.450 encuestados brasileños. Los resultados muestran que losmiembros de las religiones de médium, esotéricas y ocultistas, así como los individuossin alguna filiación definida no difieren entre sí en términos de disociación cognitiva,pero puntúan por encima de ateos y agnósticos y de los católicos y evangélicos. Lasreligiones de médium presentan una media significativamente mayor en disociaciónsomatomorfa (síntomas conversivos y psicosomáticos) en comparación con otrosgrupos. Cuanto mayor el nivel de creencia paranormal, disociación y transliminaridad(medida de las experiencias místicas y de alteración de la conciencia) de losparticipantes, mayor es su nivel reportado de sincretismo religioso y de religiosidadindividual. No se encontraron diferencias significativas entre los grupos en cuanto arelatos de trauma en la infancia. Las experiencias disociativas juegan un papellegitimador de las creencias religiosas y espirituales, especialmente en contextosinfluenciados por el sincretismo new age, al facilitar las alteraciones de los estados deconciencia y la transición de las referencias cotidianas a lo religioso(AU)

Conversão religiosa: buscando significados na religião / Religious conversion: searching meaning in religion

O objetivo desta pesquisa foi investigar os sentidos daquilo que comumente se chama de "conversão religiosa", como se deu a vivência do fenômeno e que consequências essa experiência teve na vida dos participantes. Foram entrevistadas quatro pessoas que se definiram como evangélicas ou simpatizantes dessa religião, as quais diziam ter vivenciado uma experiência de conversão religiosa. As entrevistas foram analisadas qualitativamente dentro de um enfoque fenomenológico. A experiência de conversão religiosa se mostrou um elemento fundamental no processo de transformação das significações de vida dos participantes. As transformações se mostraram a partir de novas concepções de mundo, novos valores, mudanças de comportamentos, sentimentos de força, harmonia e felicidade.

The objective of this research was to investigate the meaning of that is commonly called "religious conversion", how the experience of the phenomenon took place and what consequences this experience had on the participants1 lives. We interviewed four people who defined themselves as evangelical or supporters of this religion, who claimed to have experienced a religious conversion experience. The interviews were qualitatively analyzed using a phenomenological approach. The religious conversion experience proved a key element in the transformation process of the meaning of the participants' lives. The changes are shown from new worldviews, new values, changes in behavior, feelings of strength, harmony and happiness.

Conversão religiosa: buscando significados na religião / Religious conversion: searching meaning in religion

O objetivo desta pesquisa foi investigar os sentidos daquilo que comumente se chama de "conversão religiosa", como se deu a vivência do fenômeno e que consequências essa experiência teve na vida dos participantes. Foram entrevistadas quatro pessoas que se definiram como evangélicas ou simpatizantes dessa religião, as quais diziam ter vivenciado uma experiência de conversão religiosa. As entrevistas foram analisadas qualitativamente dentro de um enfoque fenomenológico. A experiência de conversão religiosa se mostrou um elemento fundamental no processo de transformação das significações de vida dos participantes. As transformações se mostraram a partir de novas concepções de mundo, novos valores, mudanças de comportamentos, sentimentos de força, harmonia e felicidade(AU)

The objective of this research was to investigate the meaning of that is commonly called "religious conversion", how the experience of the phenomenon took place and what consequences this experience had on the participants1 lives. We interviewed four people who defined themselves as evangelical or supporters of this religion, who claimed to have experienced a religious conversion experience. The interviews were qualitatively analyzed using a phenomenological approach. The religious conversion experience proved a key element in the transformation process of the meaning of the participants' lives. The changes are shown from new worldviews, new values, changes in behavior, feelings of strength, harmony and happiness(AU)

O papel da experiência religiosa no enfrentamento de aflições e problemas de saúde / The role of religious experience in facing up to afflictions and health problems / El papel de la experiência religiosa al afrontar aflicciones y problemas de salud

O presente artigo aborda a relação entre a experiência religiosa e o enfrentamento de situações de aflição e adoecimento. Por meio da análise de trajetórias de conversão e adesão religiosa de famílias negras que buscavam alívio para os seus sofrimentos ou problemas de saúde, buscou-se compreender de que forma a experiência religiosa interfere no modo de conduzir a vida e no enfrentamento de situações adversas. O trabalho integra uma pesquisa mais ampla de caráter etnográfico, realizada em um bairro popular de Salvador, Bahia. A partir de entrevistas semiestruturadas e imersão em campo, constatou-se que as famílias investigadas recorriam às mais variadas religiões buscando amenizar o sofrimento físico ou espiritual, individual ou familiar, produzindo trajetórias singulares que refletem a diversidade de crenças e alternativas de cura oferecidas por instituições religiosas na contemporaneidade.

This article assesses the relationship between religious experience and facing up to situations of affliction and illness. Through analysis on the paths to conversion and religious adherence among black families who sought relief for their distress or health problems, an understanding of how religious experience influences people's ways of conducting their lives and facing up to adverse situations was sought. This study formed part of a broader research project of ethnographic nature that was conducted in a poor district of Salvador, Bahia. Through semi-structured interviews and field immersion, it was observed that the families investigated resorted to a wide variety of religions in their search for relief for their physical or spiritual distress of individual or family nature. Thus, singular paths were produced, which reflected the diversity of beliefs and cure alternatives offered by religious institutions in the contemporary world.

El presente artículo plantea la relación entre la experiencia religiosa y el enfrentamiento de los momentos de aflicción y de enfermedad. A través del análisis de trayectorias de adhesión y conversión religiosa de familias negras que buscaban alivio para su sufrimiento, se pretendió comprender de qué forma la experiencia religiosa interfiere en el modo de llevar la vida e de enfrentar las situaciones adversas. El trabajo integra una investigación más amplia de carácter etnográfico, realizada en un barrio popular de Salvador, Bahia, Brasil. A partir de la realización de entrevistas semi-estructuradas y de la inmersión en campo, se evidenció que los sujetos investigados recurrían a varias religiones en la búsqueda por disminuir el sufrimiento, produciendo trayectorias singulares que reflejan la diversidad de creencias y alternativas de cura ofrecidas por las instituciones religiosas en la contemporaneidad.

A vivência religiosa no Candomblé e a concepção junguiana do religare / La experiencia religiosa en el Candomblé y la concepción junguiana del religare / The religious experience in Candomblé and the jungian conception of religare

Este estudo teórico considera a vivência religiosa no Candomblé análoga à experiência do religare descrita por Carl Gustav Jung como uma conexão aos elementos divinos ou aspectos transcendentes do Self, ressaltando-se a função da expressão religiosa para a alma humana. Expõe-se o contexto da religiosidade africana no Brasil, que se instituiu, principalmente, a partir da religião do Candomblé, e suas peculiaridades religiosas, de forma a estabelecer conexões com a Psicologia Analítica. Ao identificar similitudes entre o segmento religioso e o religare, conclui-se, sobretudo, com a importância de os brasileiros resgatarem a ancestralidade africana, que se faz presente também como uma raiz espiritual.

The theoretical study conceives that the religious living in the Candomblé is akin to the religare experience, described by Carl Gustav Jung as a connection to the sacred issues or the transcendent issues of the Self, highlighting the religious function as a manifestation for the human soul. The context of the African religiosity in Brazil and its liturgical specificities are exposed - this religiosity was mainly established because of the religion named Candomblé. Hence, connections with Analytical Psychology are made. Once the similarities between the religion and the religare are identified, it is possible to consider it as relevant to Brazilians to restore the African ancestry, which is also present as a spiritual root.

El presente estudio teórico tiene como objetivo examinar la experiencia religiosa del Candomblé similar a la experiencia del religare descrita por Carl Gustav Jung como una conexión con los elementos divinos o los aspectos trascendentales del Self, haciendo hincapié en el papel de las expresiones religiosas para el alma humana. En el texto se exponen los antecedentes de la religiosidad africana en Brasil - en donde fue establecida principalmente la religión Candomblé - y sus particularidades religiosas con el fin de establecer conexiones con la Psicología Analítica. Al identificar similitudes entre el sector religioso y el religare concluye, en particular, la importancia del rescate brasileño de la ancestralidad africana, que también está presente como una raíz espiritual.

Funções projetivas e terapêuticas das práticas dissociativas em contexto religioso / Therapeutic and projective functions of dissociative practices in religious context / Funciones proyectivas y terapéuticas de las prácticas disociativas en contextos religiosos

O valor terapêutico das práticas dissociativas de cunho religioso nãorepresenta informação nova na literatura; muitos são os autores que reconhecemo poder catártico ou curativo dessas intervenções. Encontramos, todavia, poucasreferências a determinados aspectos psicológicos por nós identificados, como:o favorecimento da “regressão a serviço do ego”, a continência / acolhimento deconteúdos emocionais difusos ou impulsivos e a integração psíquica. Há tambémpouca informação na literatura psicológica sobre os estilos e estratégias de copingespecíficos, utilizados por médiuns espíritas. Método: A partir de relatosbiográficos, aliados a observações de campo, bem como análises de psicografiase desenhos produzidos por esses religiosos (11 participantes, 9 mulheres e 2homens), chega-se a algumas hipóteses sobre os estilos de enfrentamentoempregados por adeptos do Espiritismo. Resultados e discussão: Aressignificação, a personificação e a projeção são algumas das estratégias decoping identificadas. No discurso dos médiuns, a participação no centro teriaajudado numa maior adaptação ativa a dificuldades pessoais e familiares;ampliação de contato (rede) social; maior valorização de si próprio. Todavia, sãotambém observados mecanismos institucionais de controle das manifestaçõesdissociativas que podem gerar ansiedade e estresse. Conclusão. Espera-seque as hipóteses levantadas sejam de utilidade aos que comungam da práticaclínica na Psicologia, na Psiquiatria e na Psicanálise, quer quanto ao diagnósticodiferencial dessas experiências, quer quanto ao próprio entendimento da eficáciaterapêutica de tais práticas sociais(AU)

The therapeutic value of religious dissociative practices does notrepresent new information in the literature. Many authors have recognized thepower of these cathartic or curative interventions. We found, however, fewreferences to certain psychological aspects that we have identified: “regressionin the service of the ego”, elaboration for diffuse or impulsive emotions andpsychological integration. There is also little information in the psychologicalliterature on coping styles and specific strategies used by spiritist mediums.Method: From biographical accounts, coupled with field observations and analyzesof automatic writings and drawings produced by two groups of spiritist mediums(11 participants, 9 women and 2 men), we came up with some hypotheses aboutthe coping styles employed by supporters of spiritist mediumistic practices.Results and discussion: Resignification, personification and projection were someof the coping strategies identified. According to the mediums, the spiritist practiceshelped in more active adaptation to personal and family difficulties, expandingsocial networks and improving self-esteem. However, we also verified thepresence of institutional mechanisms of control of dissociative experiences thatcan cause anxiety or stress. Conclusion. It is expected that the hypotheses areof use to those who partake in the clinical practice in psychology, psychiatry andpsychoanalysis, both in terms of differential diagnosis of these experiences, andboth as to the proper understanding of the therapeutic efficacy of such socialpractices(AU)

El valor terapéutico de las prácticas de tipo religioso no representaninformación novedosa dentro de la literatura; muchos son los autores quereconocen el poder catártico o curativo de estas intervenciones. Sin embargo,encontramos pocas referencias a determinados aspectos psicológicos quehemos identificado, tales como: el favorecimiento de la “regresión al servicio delego”, la contención/acogimiento de contenidos emocionales difusos y laintegración psíquica. Así mismo, es poca la información que se encuentra dentrode la literatura psicología que haga referencia a los estilos o estrategias de coping,usado por los médiums espiritistas. Método: A partir de los relatos biográficos,junto con las observaciones de campo y los análisis de psicografías y dibujoselaborados por estos médiums (11 participantes, de los cuales 9 son mujeres y2 son hombres) se plantearon varias hipótesis sobre los diferentes estilos decoping utilizados por los médiums. Resultados y discusión: La re-significación,la personificación y la proyección fueron algunas de las estrategias de copingidentificadas. En cuanto al discurso, la participación en el centro habría ayudadoa una adaptación mucho más activa para el afrontamiento de las dificultadespersonales y/o familiares, ampliación de las redes de apoyo, mayor valoración del sí mismo. Igualmente, fueron encontrados mecanismos institucionales decontrol de las manifestaciones disociativas, que pudiesen generar ansiedad yestrés. Conclusión: Se espera que las hipótesis planteadas puedan ser útiles,para todos aquellos involucrados en la práctica clínica dentro de la Psicología,Psiquiatría y Psicoanálisis, en términos de diagnóstico diferencial de estasexperiencias, así como en la comprensión de la propia eficacia terapéutica deestas prácticas sociales(AU)

A vivência religiosa no Candomblé e a concepção junguiana do religare / La experiencia religiosa en el Candomblé y la concepción junguiana del religare / The religious experience in Candomblé and the jungian conception of religare

Este estudo teórico considera a vivência religiosa no Candomblé análoga à experiência do religare descrita por Carl Gustav Jung como uma conexão aos elementos divinos ou aspectos transcendentes do Self, ressaltando-se a função da expressão religiosa para a alma humana. Expõe-se o contexto da religiosidade africana no Brasil, que se instituiu, principalmente, a partir da religião do Candomblé, e suas peculiaridades religiosas, de forma a estabelecer conexões com a Psicologia Analítica. Ao identificar similitudes entre o segmento religioso e o religare, conclui-se, sobretudo, com a importância de os brasileiros resgatarem a ancestralidade africana, que se faz presente também como uma raiz espiritual.(AU)

The theoretical study conceives that the religious living in the Candomblé is akin to the religare experience, described by Carl Gustav Jung as a connection to the sacred issues or the transcendent issues of the Self, highlighting the religious function as a manifestation for the human soul. The context of the African religiosity in Brazil and its liturgical specificities are exposed - this religiosity was mainly established because of the religion named Candomblé. Hence, connections with Analytical Psychology are made. Once the similarities between the religion and the religare are identified, it is possible to consider it as relevant to Brazilians to restore the African ancestry, which is also present as a spiritual root.(AU)

El presente estudio teórico tiene como objetivo examinar la experiencia religiosa del Candomblé similar a la experiencia del religare descrita por Carl Gustav Jung como una conexión con los elementos divinos o los aspectos trascendentales del Self, haciendo hincapié en el papel de las expresiones religiosas para el alma humana. En el texto se exponen los antecedentes de la religiosidad africana en Brasil - en donde fue establecida principalmente la religión Candomblé - y sus particularidades religiosas con el fin de establecer conexiones con la Psicología Analítica. Al identificar similitudes entre el sector religioso y el religare concluye, en particular, la importancia del rescate brasileño de la ancestralidad africana, que también está presente como una raíz espiritual.(AU)

Fenomenologia e experiência religiosa em Paul Tillich / Paul Tillich's phenomenology and religious experience / Fenomenología y experiencia religiosa en Paul Tillich

O objetivo deste artigo é explicitar a presença da fenomenologia filosófica no pensamento filosófico e teológico de Paul Tillich, tanto na questão metodológica quanto na investigação do fenômeno religioso. Apesar de Paul Tillich ter tido uma metodologia própria em sua teologia - tal como o método de correlação e do círculo teológico ­ também se encontra vários comentários sobre a fenomenologia em suas principais obras e a sua aplicabilidade na investigação da experiência religiosa. A fenomenologia que se afirma estar presente no pensamento de Tillich não é nem uma fenomenologia "pura" ­ de acordo com o conceito de Edmund Husserl, nem uma fenomenologia hermenêutica concebida por Martin Heidegger, apesar de ter sido influenciado por ambos os autores ­, mas uma fenomenologia crítica, como sugerida pelo teólogo, que seria a união de ambos os elementos: o intuitivo-descritivo (fenomenologia clássica) e o crítico-existencial. Neste sentido, tem-se como ponto de partida da análise os comentários feitos por Tillich sobre a fenomenologia, entendendo o que o teólogo quis dizer sobre esta metodologia e destacando a relevância dessas observações para a construção de sua teologia e filosofia

The aim of this text is to point out the presence of the philosophical phenomenology in Paul Tillich's philosophical and theological thought, either concerning the methodological issue or the religious phenomenon investigation. In spite of Paul Tillich having had a methodology of his own in his theology ­ such as the correlation method and the theological circle ­ we can also find in his main works comments about phenomenology and its applicability in the investigation of the religious experience. The phenomenology that we assert to be present in Tillich's thought is neither a "pure" phenomenology ­ according to Edmund Husserl's concept nor a hermeneutic phenomenology inspired by Martin Heidegger, in spite of having been influenced by both authors ­, but a critical phenomenology, as suggested by the theologian, that would be the union of both elements: the intuitive-descriptive (phenomenology classical) and the critical-existencial. In this sense, we shall start from the comments made by Tillich on phenomenology, understanding what he meant about this methodology and emphasizing the relevance of those comments for the construction of his theology and philosophy

Este texto tiene como objetivo mostrar la presencia de la fenomenología filosófica en el pensamiento filosófico y teológico de Paul Tillich, sea en la cuestión metodológica, sea en la investigación del fenómeno religioso. A pesar de Paul Tillich haber tenido una metodología propia en su teología ­ como el método de la correlación y el círculo teológico ­ también puede encontrar, en sus obras principales, comentarios sobre la fenomenología y su aplicabilidad en la investigación de la experiencia religiosa. La fenomenología que afirma estar presente en el pensamiento de Tillich, no es una fenomenología "pura" en el sentido de Edmund Husserl y tampoco una fenomenología hermenéutica inspirada en Martin Heidegger ­ aunque fue influenciada por ambos autores ­ sino una fenomenología crítica, como lo ha sugerido el propio teólogo, que sería la unión del elementos: el intuitivo-descriptivo (fenomenología clásica) con el existencial-crítico. En este sentido, tienes como punto de partida los comentarios hechos por Tillich sobre la fenomenología entendiendo lo que quiso decir sobre esa metodología y destacando la relevancia de estos comentarios para la construcción de su teología y filosofía

Fenomenologia e experiência religiosa em Paul Tillich / Paul Tillich's phenomenology and religious experience / Fenomenología y experiencia religiosa en Paul Tillich

O objetivo deste artigo é explicitar a presença da fenomenologia filosófica no pensamento filosófico e teológico de Paul Tillich, tanto na questão metodológica quanto na investigação do fenômeno religioso. Apesar de Paul Tillich ter tido uma metodologia própria em sua teologia - tal como o método de correlação e do círculo teológico - também se encontra vários comentários sobre a fenomenologia em suas principais obras e a sua aplicabilidade na investigação da experiência religiosa. A fenomenologia que se afirma estar presente no pensamento de Tillich não é nem uma fenomenologia “pura” - de acordo com o conceito de Edmund Husserl, nem uma fenomenologia hermenêutica concebida por Martin Heidegger, apesar de ter sido influenciado por ambos os autores -, mas uma fenomenologia crítica, como sugerida pelo teólogo, que seria a união de ambos os elementos: o intuitivo-descritivo (fenomenologia clássica) e o crítico-existencial. Neste sentido, tem-se como ponto de partida da análise os comentários feitos por Tillich sobre a fenomenologia, entendendo o que o teólogo quis dizer sobre esta metodologia e destacando a relevância dessas observações para a construção de sua teologia e filosofia.(AU)

The aim of this text is to point out the presence of the philosophical phenomenology in Paul Tillich’s philosophical and theological thought, either concerning the methodological issue or the religious phenomenon investigation. In spite of Paul Tillich having had a methodology of his own in his theology - such as the correlation method and the theological circle - we can also find in his main works comments about phenomenology and its applicability in the investigation of the religious experience. The phenomenology that we assert to be present in Tillich’s thought is neither a “pure” phenomenology - according to Edmund Husserl’s concept nor a hermeneutic phenomenology inspired by Martin Heidegger, in spite of having been influenced by both authors -, but a critical phenomenology, as suggested by the theologian, that would be the union of both elements: the intuitive-descriptive (phenomenology classical) and the critical-existencial. In this sense, we shall start from the comments made by Tillich on phenomenology, understanding what he meant about this methodology and emphasizing the relevance of those comments for the construction of his theology and philosophy.(AU)

Este texto tiene como objetivo mostrar la presencia de la fenomenología filosófica en el pensamiento filosófico y teológico de Paul Tillich, sea en la cuestión metodológica, sea en la investigación del fenómeno religioso. A pesar de Paul Tillich haber tenido una metodología propia en su teología - como el método de la correlación y el círculo teológico - también puede encontrar, en sus obras principales, comentarios sobre la fenomenología y su aplicabilidad en la investigación de la experiencia religiosa. La fenomenología que afirma estar presente en el pensamiento de Tillich, no es una fenomenología “pura” en el sentido de Edmund Husserl y tampoco una fenomenología hermenéutica inspirada en Martin Heidegger - aunque fue influenciada por ambos autores - sino una fenomenología crítica, como lo ha sugerido el propio teólogo, que sería la unión del elementos: el intuitivo-descriptivo (fenomenología clásica) con el existencial-crítico. En este sentido, tienes como punto de partida los comentarios hechos por Tillich sobre la fenomenología entendiendo lo que quiso decir sobre esa metodología y destacando la relevancia de estos comentarios para la construcción de su teología y filosofía.(AU)

Hipnose e subjetividade: utilização da experiência religiosa em psicoterapia / Hypnosis and subjectivity: the use of religious experiences in psychotherapy

O presente trabalho destaca algumas possibilidades de atuação da psicoterapia junto a clientes que possuem demandas de experiência religiosa. Partindo de um breve estudo de caso de uma cliente, busca-se atingir dois objetivos: demonstrar como é possível ao psicoterapeuta compreender as experiências sagradas do sujeito sem dissolvê-las em categorias prévias e consagradas de seu aporte teórico e destacar a relevância da técnica hipnótica como um importante instrumento para demandas dessa natureza, isto é, uma técnica que procura utilizar as experiências religiosas do sujeito a favor de seu processo terapêutico. O artigo conclui que as possibilidades de atuação do psicoterapeuta diante de tais demandas passam necessariamente pela questão dos sentidos próprios produzidos pelo cliente, pelo contexto de diálogos e potencialidades e pela postura de mimetismo para interação com o mundo religioso do sujeito.

This article highlights the possible effects of psychotherapy on clients who live under a regime which involves religious demands. It is based on a brief case study of a client and has two objectives. Firstly, to demonstrate that it is possible for psychotherapists to understand the inviolate experiences of their clients without breaking them down into previously established theories. Secondly, it emphasizes the use of hypnotic techniques as relevant and important tools for demands of this nature, that is, they are techniques that can incorporate religious experiences of the subjects into the process of therapy in a positive way. The article concludes that psychotherapists faced with such demands must examine the individual feelings generated by their client, the context of their dialogues and capabilityies, and the postural mimicry they adopt when interacting in their religious dominion.

Hipnose e subjetividade: utilização da experiência religiosa em psicoterapia

O presente trabalho destaca algumas possibilidades de atuação da psicoterapia junto a clientes que possuem demandas de experiência religiosa. Partindo de um breve estudo de caso de uma cliente, busca-se atingir dois objetivos: demonstrar como é possível ao psicoterapeuta compreender as experiências sagradas do sujeito sem dissolvê-las em categorias prévias e consagradas de seu aporte teórico e destacar a relevância da técnica hipnótica como um importante instrumento para demandas dessa natureza, isto é, uma técnica que procura utilizar as experiências religiosas do sujeito a favor de seu processo terapêutico. O artigo conclui que as possibilidades de atuação do psicoterapeuta diante de tais demandas passam necessariamente pela questão dos sentidos próprios produzidos pelo cliente, pelo contexto de diálogos e potencialidades e pela postura de mimetismo para interação com o mundo religioso do sujeito.(AU)

This article highlights the possible effects of psychotherapy on clients who live under a regime which involves religious demands. It is based on a brief case study of a client and has two objectives. Firstly, to demonstrate that it is possible for psychotherapists to understand the inviolate experiences of their clients without breaking them down into previously established theories. Secondly, it emphasizes the use of hypnotic techniques as relevant and important tools for demands of this nature, that is, they are techniques that can incorporate religious experiences of the subjects into the process of therapy in a positive way. The article concludes that psychotherapists faced with such demands must examine the individual feelings generated by their client, the context of their dialogues and capabilityies, and the postural mimicry they adopt when interacting in their religious dominion.(AU)

A escuta fenomenológica comprometida pela ótica religiosa de uma gestalt-terapeuta / Phenomenological listening committed by religious perspective of a gestalt therapist / La escucha fenomenológica comprometida por la perspectiva religiosa de un terapeuta gestaltista

A experiência religiosa, inerente ao homem, pode permear a relação terapeuta-cliente. O gestalt-terapeuta deve estar preparado para investigar, a partir de uma escuta atentiva, a experiência única do cliente. O presente trabalho tem como objetivo evidenciar o conflito da terapeuta ante a incompatibilidade de seus valores morais-religiosos e dos valores existenciaisfenomenológicos da sua ciência. Ele se divide em três partes: a primeira, trata do embasamento teórico referente à experiência religiosa e à abordagem gestáltica; a segunda, refere-se à apresentação dos três participantes; e a terceira, apresenta a relação entre a teoria e os dados colhidos. Conclui-se que valores incompatíveis interferem em uma escuta fenomenológica, por isso a importância da suspensão dos valores e crenças do profissional.

A religious experience is inherent to man and can permeate the therapist-client relationship. The gestalt therapist must be prepared to investigate the unique experience of the client, from an attentive listening. This paper aims to highlight the conflict of the therapist before the incompatibility of their moral values and also the religious and existential-phenomenological values of their science. It is divided into three parts: the first one deals with the theoretical background on the religious experience and the Gestalt approach; the second refers to the presentation of the three participants; and the third shows the relation between theory and data collected. The conclusion is that incompatible values interfere with a phenomenological listening. For this reason the suspension of the values and beliefs of the professional is important.

La experiencia religiosa, inherente al hombre, puede traspasar la relación terapeuta-cliente. El terapeuta gestáltico debe estar preparado para investigar, a partir de una escucha atenta, la experiencia única del cliente. El objetivo de este trabajo es evidenciar el conflicto del terapeuta ante la incompatibilidad de sus valores morales/religiosos y de los valores existenciales fenomenológicos de su ciencia. Por lo cual, este trabajo se divide en tres partes: la primera, trata del basamento teórico referente a la experiencia religiosa y el abordaje gestáltico; la segunda, se refiere a la presentación de tres participantes; y la tercera, presenta la relación entre la teoría y los datos recolectados. Se concluye que valores incompatibles interfieren en la escucha fenomenológica, por eso, es importante que el profesional suspenda sus valores y creencias.

A escuta fenomenológica comprometida pela ótica religiosa de uma gestalt-terapeuta / Phenomenological listening committed by religious perspective of a gestalt therapist / La escucha fenomenológica comprometida por la perspectiva religiosa de un terapeuta gestaltista

A experiência religiosa, inerente ao homem, pode permear a relação terapeuta-cliente. O gestalt-terapeuta deve estar preparado para investigar, a partir de uma escuta atentiva, a experiência única do cliente. O presente trabalho tem como objetivo evidenciar o conflito da terapeuta ante a incompatibilidade de seus valores morais-religiosos e dos valores existenciaisfenomenológicos da sua ciência. Ele se divide em três partes: a primeira, trata do embasamento teórico referente à experiência religiosa e à abordagem gestáltica; a segunda, refere-se à apresentação dos três participantes; e a terceira, apresenta a relação entre a teoria e os dados colhidos. Conclui-se que valores incompatíveis interferem em uma escuta fenomenológica, por isso a importância da suspensão dos valores e crenças do profissional.(AU)

A religious experience is inherent to man and can permeate the therapist-client relationship. The gestalt therapist must be prepared to investigate the unique experience of the client, from an attentive listening. This paper aims to highlight the conflict of the therapist before the incompatibility of their moral values and also the religious and existential-phenomenological values of their science. It is divided into three parts: the first one deals with the theoretical background on the religious experience and the Gestalt approach; the second refers to the presentation of the three participants; and the third shows the relation between theory and data collected. The conclusion is that incompatible values interfere with a phenomenological listening. For this reason the suspension of the values and beliefs of the professional is important.(AU)

La experiencia religiosa, inherente al hombre, puede traspasar la relación terapeuta-cliente. El terapeuta gestáltico debe estar preparado para investigar, a partir de una escucha atenta, la experiencia única del cliente. El objetivo de este trabajo es evidenciar el conflicto del terapeuta ante la incompatibilidad de sus valores morales/religiosos y de los valores existenciales fenomenológicos de su ciencia. Por lo cual, este trabajo se divide en tres partes: la primera, trata del basamento teórico referente a la experiencia religiosa y el abordaje gestáltico; la segunda, se refiere a la presentación de tres participantes; y la tercera, presenta la relación entre la teoría y los datos recolectados. Se concluye que valores incompatibles interfieren en la escucha fenomenológica, por eso, es importante que el profesional suspenda sus valores y creencias.(AU)

Da vida marinha ao sentimento oceânico: Alister Hardy e o estudo da experiência religiosa / From the marine life to the ocean feeling:Alister Hardy and the study of religious experience

Um reconhecido biólogo britânico, premiadíssimo por suas contribuições no estudo da vida marinha, imediatamente após se aposentar na Universidade de Oxford, no Reino Unido, aos 73 anos, passa a se dedicar integralmente ao estudo da vitalidade do fenômeno religioso, fundando uma Unidade de Pesquisa em Experiência Religiosa (RERU). Trata-se de Alister Hardy (1896-1985), cujas história, principais obras e concepções, influências recebidas e contribuições decorrentes para a Psicologia da Religião são focos deste artigo, de cunho teórico e historiográfico, escrito por ocasião dos 50 anos de fundação da referida unidade. Atualmente, situada em Lampeter, País de Gales, acolhida pela University of Wales Trinity University, desde 2000, recebe o nome de Alister Hardy Religious Experience Research Centre (RERC).

A well-known British biologist, knighted for his contributions to the study of marine life, devoted his life after retiring from Oxford University in the United Kingdom, at 73 years old, to the study of the vitality of the religious phenomenon by founding a Research Unit in Religious Experience (RERU) in Oxford. The biologist was Sir Alister Hardy (1896-1985), whose stories, main works and conceptions, influences and ensuing contributions to the Psychology of Religion are the focus of this paper. It reflects the theoretical and historiographical impact of his work, written on the occasion of the 50th anniversary of the RERU. Currently it is located in Lampeter, Wales, hosted by the University of Wales Trinity University since 2000, and named Alister Hardy Religious Experience Research Centre (RERC).