Improvement of Spinocerebellar Ataxia 3 Symptoms Treated with Eurythmy Therapy: A Case Vignette.

A 58-year-old male with genetically confirmed spinocerebellar ataxia 3 was treated with 10 sessions of eurythmy therapy. He was rated 9 on the "Scale for Assessment and Rating of Ataxia" before therapy started. Among movement and mental symptoms, he complained about sleep disturbances, insensitivity in the feet, and spasms in the legs. The patient was asked to build strong inner images as a basis for the eurythmy therapy movement exercises. After 10 sessions, he reported improvement in sleep disturbances, insensitivity in the feet, and spasms in the legs. He improved to 7.5 points on the "Scale for Assessment and Rating of Ataxia". In the 3 months, before starting and during eurythmy therapy, the patient did not alter the only medication taken (Bryophyllum 50% powder) and did not undergo any other therapy.Ein 58-jähriger Mann mit genetisch bestätigter spinozerebellärer Ataxie 3 wurde mit 10 Sitzungen Heileurythmie behandelt. Vor Beginn der Therapie wurde er auf der "Scale for Assessment and Rating of Ataxia" mit 9 bewertet. Neben Bewegungs- und psychischen Symptomen klagte er über Schlafstörungen, Unempfindlichkeit in den Füßen und Spasmen in den Beinen. Der Patient wurde aufgefordert, starke innere Bilder als Grundlage für die heileurythmischen Bewegungsübungen aufzubauen. Nach 10 Sitzungen berichtete er über eine Verbesserung der Schlafstörungen, der Unempfindlichkeit in den Füßen und der Spasmen in den Beinen. Er verbesserte sich auf 7.5 Punkte auf der "Scale for Assessment and Rating of Ataxia". Während der drei Monate vor Beginn und während der Eurythmie Therapie änderte der Patient seine Medikation nicht (Bryophyllum 50% Pulver) und unterzog sich keiner weiteren Therapie.

Enforced Disappearances and Torture Today: A View from Analytical Psychology 2. Torture Survivors and the Unthinkable: A Hyper-Present Body in the Therapeutic Process: 2. Torture Survivors and the Unthinkable: A Hyper-Present Body in the Therapeutic Process1.

In very rare cases, individuals survive the atrocities of abduction, imprisonment and torture that are part of the hallmark of enforced disappearances. Cases of people who survive torture and seek asylum in a third country help us understand some important aspects related to the crime of enforced disappearance. In the psychotherapy of torture survivors, at an early stage and for a long time, words often do not convey the core of the patient's experience. Survivors usually have tormented bodies in which individual and collective violence, hatred, anger, guilt and shame are painfully inscribed. Corporeal countertransference becomes the only possible way for a therapist to get in touch with a survivor's experience through a kind of body-to-body communication. The centrality of the body in these therapies suggests that the body is the involuntary recipient and container of mass political atrocities and, for this reason, the place where, in the case of horrific social violence, the possibility of social "knowing" is stored and can be retrieved. Thus, when it comes to forced disappearance, the determination of the relatives to get to the truth through the discovery of the remains of their disappeared demonstrates the importance of the body as the final witness of what happened, beyond any possible manipulation.

Dans de très rares cas, des personnes survivent aux atrocités de l'enlèvement, de l'emprisonnement et de la torture qui caractérisent les disparitions forcées. Les cas de personnes qui survivent à la torture et demandent l'asile dans un pays tiers nous aident à comprendre certains aspects importants liés au crime de disparition forcée. Dans la psychothérapie des survivants de la torture, à un stade précoce et pendant longtemps, les mots ne transmettent souvent pas le cœur de l'expérience du patient. Les survivants ont généralement des corps tourmentés dans lesquels la violence individuelle et collective, la haine, la colère, le sentiment de culpabilité et la honte sont douloureusement inscrites. Le contre-transfert corporel devient le seul moyen possible pour un thérapeute d'entrer en contact avec l'expérience d'un survivant par une sorte de communication de corps à corps. La centralité du corps dans ces thérapies suggère que le corps est le destinataire involontaire et le conteneur des atrocités politiques de masse et, pour cette raison, le lieu où, dans le cas d'une violence sociale horrible, la possibilité d'un "savoir" social est stockée et peut être récupérée. Ainsi, lorsqu'il s'agit de disparitions forcées, la détermination des des membres de la famille à accéder à la vérité en retrouvant les restes de la personne disparue montre l'importance du corps en tant que dernier témoin de ce qui a eu lieu, au-delà de toute manipulation.

En casos muy raros, las personas sobreviven a las atrocidades del secuestro, el encarcelamiento y la tortura que forman parte del sello distintivo de las desapariciones forzadas. Los casos de personas que sobreviven a la tortura y buscan asilo en un tercer país nos ayudan a comprender algunos aspectos importantes relacionados con el delito de desaparición forzada. En la psicoterapia de supervivientes de tortura, en una fase temprana y durante mucho tiempo, las palabras no suelen transmitir el núcleo de la experiencia del paciente. Los supervivientes suelen tener cuerpos atormentados en los que se inscriben dolorosamente la violencia individual y colectiva, el odio, la ira, el sentimiento de culpa y la vergüenza. La contratransferencia corporal se convierte en la única vía posible para que un terapeuta entre en contacto con la experiencia de un superviviente a través de una especie de comunicación cuerpo a cuerpo. La centralidad del cuerpo en estas terapias sugiere que el cuerpo es el receptor involuntario y el contenedor de las atrocidades políticas masivas y, por esta razón, el lugar donde, en el caso de la violencia social horrorosa, se almacena y puede recuperarse la posibilidad del "conocimiento" social. Así, cuando se trata de desapariciones forzadas, la determinación de los familiares por llegar a la verdad a través del hallazgo de los restos de sus desaparecidos demuestra la importancia del cuerpo como testigo final de lo sucedido, más allá de cualquier posible manipulación.

The analyst as user illusion: therapy in the time of COVID-19.

In his essay The Spiritual Problem of Modern Man, Jung states that 'The spiritual problem of modern man is one of those questions which are so much part of the age we live in that we cannot see them in proper perspective. Modern man is an entirely new phenomenon; a modern problem is one which has just arisen and whose answer still lies in the future' (Jung 1928, para. 148). During the pandemic, analytic treatment largely moved to online platforms. I propose an examination of the implications of video therapy for our experience and understanding of the analytic frame and container. Through the introduction of Marina Abramovic's performance piece entitled The Artist is Present, which took place at MoMA, New York, in 2010, I explore some reverberations of technologically-mediated sessions. By putting Abramovic's piece in context with some of my experiences, I draw conclusions regarding a technologically-mediated therapeutic paradigm. Supported by writings from authors André Sassenfeld, Tor Nørretranders and Iain McGilchrist, I introduce the concept of 'exformation' and investigate different neuroscientific presets of human perception and communication. I will ask how they might affect online therapeutic work and our experience of an embodied versus a virtual co-presence.

Dans son essai « Le Problème Spirituel de l'Homme Moderne ¼, Jung déclare que « Le problème spirituel de l'homme moderne est l'une de ces questions qui font tellement partie de l'époque que l'on vit que nous ne pouvons pas les voir à partir d'une perspective appropriée. L'homme moderne est un phénomène entièrement nouveau ¼ (1928, para.148). Pendant la pandémie les cures analytiques se sont largement déplacées de la salle de consultation aux plateformes en ligne. Je propose un examen des conséquences de la thérapie par vidéo pour notre expérience et notre compréhension du cadre analytique et du contenant. En m'appuyant sur la représentation de la performance de Marina Abramovic, « L'artiste est là ¼, qui s'est tenue au MoMa (New-York) en 2010, j'étudie certaines répercussions de séances utilisant la médiation technologique. En mettant la performance d'Abramovic dans le contexte de mes expériences, je tire des conclusions concernant le paradigme thérapeutique quand cette thérapie s'appuie sur la médiation technologique. Soutenu par les écrits d'auteurs tels qu'André Sassenfeld, Tor Norretranders et Ian McGilchrist, je présente le concept d' « exformation ¼ et j'explore différents préréglages neuroscientifiques de la perception et de la communication humaines. Je soulève la question de comment ceux-ci peuvent affecter le travail thérapeutique en ligne et notre expérience d'une co-présence incarnée par opposition à virtuelle.

En su ensayo 'El Problema Espiritual del Hombre Moderno', Jung afirma que 'El problema espiritual del hombre moderno es una de aquellas cuestiones que forma parte de la edad en que vivimos, en cuanto a que no podemos verla desde una correcta perspectiva. El hombre moderno es enteramente un nuevo fenómeno; un problema moderno es aquel que acaba de emerger y cuya respuesta yace todavía en el futuro' (1928, para.148). Durante la pandemia, el tratamiento analítico se movió en gran medida a plataformas virtuales. Propongo una exploración de las implicancias de la terapia virtual en virtud de nuestra experiencia y comprensión del encuadre analítico y del espacio contenedor. A través de la introducción de la performance titulada 'La Artista está Presente', de Marina Abramovic, llevada a cabo en el MoMA, Nueva York, en 2010, exploro algunas reverberaciones de las sesiones virtuales. Al poner la pieza de Abramovic en contexto con algunas de mis experiencias, saco conclusiones respecto a un paradigma terapéutico mediado por la tecnología. Basándome en los escritos de autores como André Sassenfeld, Tor Nørretranders y Iain McGilchrist, introduzco el concepto de 'exformación' e investigo diferentes programas neurocientíficos sobre la percepción y la comunicación humana. Pregunto cómo podrían afectar el trabajo terapéutico online y nuestra experiencia de una co-presencia corporizada versus una co-presencia virtual.

Em seu ensaio O Problema Espiritual do Homem Moderno, Jung afirma que 'O problema espiritual do homem modern é uma daquelas questões que fazem parte da época em que vivemos e que não podemos vê-las em perspectiva adequada. O homem moderno é um fenômeno totalmente novo; um problema moderno é aquele que acabou de surgir e cuja resposta ainda está no futuro' (1928, parágrafo. 148). Durante a pandemia, o tratamento analítico mudou-se em grande parte para plataformas on-line. Proponho um exame das implicações da videoterapia para nossa experiência e compreensão do quadro analítico e do recipiente. Através da introdução da peça de performance de Marina Abramovic intitulada, que aconteceu no MoMA, Nova York, em 2010, exploro algumas reverberações de sessões tecnologicamente mediadas. Ao contextualizar a peça de Abramovic com algumas das minhas experiências, tiro conclusões sobre um paradigma terapêutico mediado tecnologicamente. Apoiado por escritos dos autores André Sassenfeld, Tor Nørretranders e Iain McGilchrist, introduzo o conceito de "exformação" e investigo diferentes predefinições neurocientíficas da percepção e comunicação humanas. Perguntarei como eles podem afetar o trabalho terapêutico on-line e nossa experiência de uma copresença incorporada versus virtual.

Essential anxiety: COVID-19 in analytic practice.

This paper explores the impact of the COVID-19 pandemic on my relationship with analysands and my inner world. I reflect on the role of the archetypal Self during times of existential anxiety that may lead to an experience of 'essential anxiety'. This term refers to a meeting by a fearful ego with an inward recognition of the Self, when faced with threat. The efforts to curb the spread of the pandemic changed our ways of life, while the virus itself threatened our existence in debilitating or outright destructive ways. But what also came into view, in sessions of analysis and supervision, was the creative instinct, and a celebration of life. The soul-to-soul relationship, and the connection with images of the archetypal Self, made the experience of existential anxiety at times an essential experience that facilitated psychological growth. I discuss some advantages of on-line Jungian analysis where, despite distance and partial view, the body still serves as container to hold important psychological material, conferring a sense of wholeness for analyst and analysand. The COVID-19 crisis is terrible and terrifying but it also provides an opportunity for self-regulation and individuation.

Cet article explore l'impact de la pandémie de COVID-19 sur ma relation avec mes analysants et avec mon monde intérieur. Je réfléchis au rôle du Soi archétypal durant les périodes d'angoisse existentielle pouvant mener à une expérience 'd'angoisse essentielle'. Ce terme fait référence à la rencontre entre un moi craintif et l'acceptation intérieure du Soi, lors d'une confrontation avec une menace. Les efforts pour atténuer la diffusion de la pandémie ont changé nos manières de vivre, pendant que le virus lui-même menaçait notre existence de manière écrasante ou carrément destructive. Mais ce qui s'est également profilé, dans les séances d'analyse et de supervision, fut l'instinct créatif, et une célébration de la vie. La relation d'âme à âme et le lien avec des images du Soi archétypal ont parfois fait de l'expérience d'angoisse existentielle une expérience essentielle qui a facilité la croissance psychologique. J'aborde certains bénéfices de l'analyse Jungienne en ligne quand, malgré l'éloignement et la vision rétrécie à l'écran, le corps sert encore en tant que contenant pour détenir du matériel psychologique important, ce qui confère à l'analyste et à l'analysant un sentiment de complétude. La COVID-19 est terrible et terrifiante mais elle offre aussi une opportunité pour l'autorégulation et l'individuation.

El presente trabajo explora el impacto de la pandemia de COVID-19 en mi relación con mis analizandos y con mi mundo interno. Reflexiono sobre el rol del Sí Mismo arquetípico durante estos tiempos de ansiedad existencial que pueden conducir a una experiencia de 'ansiedad esencial'. Este término hace referencia al encuentro de un ego atemorizado con un reconocimiento interno del Sí Mismo, cuando es confrontado con una amenaza. Los esfuerzos por reducir la propagación de la pandemia cambiaron nuestro modo de vida, mientras el virus mismo amenazaba nuestra existencia ya sea debilitándola, o en formas directamente destructivas. Pero lo que también se hizo visible, en sesiones de análisis y supervisión, fue el instinto creativo y la celebración de la vida. La relación de alma-a-alma, y la conexión con imágenes del Sí Mismo arquetípico, hizo de a momentos la experiencia de ansiedad existencial, una experiencia esencial que facilitó el crecimiento psicológico. Analizo algunas ventajas del análisis Junguiano online, donde, aún la distancia y cierta parcialidad en el campo visual, el cuerpo sirve todavía de contenedor para alojar importante material psicológico, brindando un sentido de totalidad al analista y al analizando. La crisis por el COVID-19 es terrible y aterradora, pero al mismo tiempo provee una oportunidad para la autorregulación y la individuación.

The technologically-mediated self: reflections on the container and field of telecommunications.

This paper contains reflections on the use of the imagination in technologically-mediated therapy and analysis. As part of the individuation process the psyche is seen as needing to adapt to new technological ways of communicating. The notion of a technologically-mediated self is posited describing a self which can only be apprehended through, and by, the use of telecommunications. This self is seen as identical to the in-person self, a subset, or superset of it. There is a revisioning of our notions of the container and the field in this work performed through technological-mediation. The need to engage the imagination in approaching this kind of work is emphasized in order to create an imaginal play-space in which the body will be deeply affected. Some thoughts on how the process of individuation might look through such analytic work is presented.

Cet article contient des réflexions sur l'utilisation de l'imagination dans la thérapie et l'analyse pratiquées par la médiation de la technologie. En tant que partie intégrante du processus d'individuation, la psyché est considérée comme devant s'adapter à de nouvelles façons de communiquer, basées sur la technologie. La notion d'un soi atteint par la médiation de la technologie est postulée, un soi qui ne peut être appréhendé que par le biais de l'utilisation des télécommunications. Ce soi est considéré comme étant identique au soi dans la personne; un sous-ensemble, ou un sur-ensemble. L'article présente une révision de nos notions de contenant et de champ quand on travaille avec la médiation de la technologie. Il souligne le besoin de mobiliser l'imagination quand on aborde ce genre de travail afin de créer un espace imaginal de jeu dans lequel le corps sera profondément affecté. Il propose quelques pensées sur comment le processus d'individuation pourrait se présenter au travers d'un tel travail analytique.

El presente trabajo contiene reflexiones sobre el uso de la imaginación en terapia y análisis mediado por la tecnología. Como parte del proceso de individuación, la psique necesita adaptarse a nuevos modos tecnológicos de comunicación. Se propone la noción de un self mediado-tecnológicamente, al describir a un self que solamente puede ser aprehendido a través y por el uso de las telecomunicaciones. Este self es considerado como idéntico al self presencial, una parte o una versión mayor del mismo. Se presenta una revisión de nuestras nociones acerca del campo y del espacio de contención en este trabajo realizado a través de la mediación tecnológica. Se enfatiza la necesidad de comprometer a la imaginación al abordar esta forma de trabajo, para crear un espacio de juego-imaginal, en el cual el cuerpo estará profundamente afectado. Se presentan algunas reflexiones acerca de cómo podría mirarse el proceso de individuación a través de dicho trabajo.

A preliminary sketch of a Jungian socioanalysis - an emerging theory combining analytical psychology, complexity theories, sociological theories, socio- and psycho-analysis, group analysis and affect theories1.

This paper presents a preliminary sketch of what we have termed a Jungian socioanalysis - an emerging theory combining analytical psychology, complexity theories, sociological theories, socio- and psycho-analysis, group analysis and affect theories. Our assumption is that Jungian theory and practice need to attend to and focus more on social contexts, sociality and the influence of societal developments. But also, on the other hand, that analytical psychology, primarily Jung's theory of individuation and the transcendent function as well as the broad complexity perspective of his theory of psyche, can be extended to a 'socio' and not just a 'psycho' perspective. The paper presents five foundational assumptions for a Jungian socioanalysis, with the following headings: 1) A Jungian socioanalysis calls for a complex psychology; 2) (Un)consciousness is social and sociality has a dimension of (un)consciousness; 3) A Jungian socioanalysis explores social fields 'from within' by smaller groups; 4) A Jungian socioanalysis enables and is enabled by emerging metaphors and affect-imagery; 5) Socio-cultural fields have an impulse toward individuation. This is the first of two papers in the present edition of the journal - the second paper gives socio-clinical illustrations of our thesis in this paper.

Cet article expose une première ébauche de ce que nous avons appelé la socioanalyse Jungienne - une théorie émergente qui combine la psychologie analytique, les théories de la complexité, la sociologie, la socioanalyse et la psychanalyse, l'analyse groupale et les théories de l'affect. Notre postulat est que la théorie et la clinique Jungienne doivent plus tenir compte des contextes sociaux, de la socialité et de l'influence des évolutions sociétales et y accorder plus d'importance. D'autre part, nous soutenons aussi que la psychologie analytique - principalement la théorie de Jung sur l'individuation et la fonction transcendante, ainsi que la perspective de vaste complexité de sa théorie de la psyché - peut être élargie à une perspective 'socio' et pas confinée à une perspective 'psycho'. L'article présente 5 postulats fondamentaux pour une socioanalyse Jungienne, avec les intitulés suivants: 1) Une socioanalyse Jungienne nécessite une psychologie complexe; 2) L'(in)conscience est sociale et la socialité a une dimension d'(in)conscience; 3) Une socioanalyse Jungienne explore les champs sociaux 'de l'intérieur' en petits groupes; 4)Une socioanalyse Jungienne est facilité par, et facilite, des métaphores émergentes et une imagerie de l'affect; 5) Les champs socio-culturels possèdent un élan vers l'individuation. Ceci est le premier d'une série de deux articles publiés dans ce volume - le second article donne des illustrations socio-cliniques de la thèse exposée dans cet article-ci.

El presente trabajo presenta un esbozo preliminar de lo que hemos denominado Socio análisis Junguiano - una teoría emergente combinando psicología analítica, teorías de la complejidad, teorías sociológicas, socio y psicoanálisis, análisis de grupo, y teorías de las emociones. Nuestra presuposición es que la teoría y la práctica Junguiana necesita atender y focalizarse más en los contextos e influencias de los desarrollos sociales. Pero, además, se sostiene que la psicología analítica, principalmente la teoría de la individuación y la función trascendente, así como también la amplia y compleja perspectiva de su teoría de la psique, puede extenderse a una perspectiva 'social' y no solamente 'psicológica'. El trabajo presente cinco fundamentos para un socio análisis Junguiano con las siguientes temáticas: 1) un socio análisis Junguiano requiere de una psicología compleja; 2) Lo (In) consciente es social y lo social tiene una dimensión (in) consciente; 3) Un psicoanálisis Junguiano explora campos sociales 'desde adentro' a través de pequeños grupos; 4) Un socio análisis Junguiano posibilita y es posibilitado por metáforas emergentes e imaginería emocional; 5) Campos socio-culturales tienen un impulso hacia la individuación. Este es el primero de dos ensayos en la edición presente del Journal - el segundo trabajo ofrece ilustraciones socio-clínicas de nuestra tesis.

Noah's Ark: technical and theoretical implications concerning the use of metaphor in the treatment of trauma1.

In this paper, using my clinical work with a 3-year-old boy who lost his hearing when he was between 9 and 12 months old, and whose disability was only discovered when he was 22 months old, I will explore two issues of paramount technical importance when working with trauma. Firstly, it is crucial to create a boundary around the traumatic event, so that life before, during and after the trauma can be circumscribed and the traumatic event explored and hopefully understood and integrated. Secondly, it is of paramount importance to establish the level of developmental organization at the time of the trauma, especially in relation to the capacity to integrate bodily affects into mind. I will show how trauma and its vicissitudes are directly dependent on the person's capacity to resolve the splitting that trauma creates in the mind, and also the key role played by the use of metaphors in the process whereby trauma becomes thinkable and can therefore be integrated into the self.

Dans cet article, je m'appuie sur mon travail clinique avec un petit garçon de trois ans qui a perdu l'audition quand il avait entre 9 et 12 mois, et dont le handicap n'a été décelé que quand il a eu 22 mois. Je vais explorer deux questions d'une importance technique majeure quand on travaille avec le traumatisme. Premièrement, il est crucial de créer une frontière autour de l'événement traumatique, afin que la vie avant, pendant et après le traumatisme puisse être circonscrite et l'événement traumatique exploré, et avec un peu de chance, compris et intégré. Deuxièmement, il est essentiel d'établir le niveau de l'organisation développementale atteint au moment du traumatisme, particulièrement en relation avec la capacité à intégrer les affects somatiques dans l'esprit. Je montrerai comment le traumatisme et ses vicissitudes dépendent directement de la capacité de la personne à résoudre le clivage que le traumatisme crée dans l'esprit. Je montrerai également le rôle clé de l'utilisation de métaphores dans le processus par lequel le traumatisme devient pensable et peut ainsi être intégré dans le soi.

En el presente trabajo, exploro dos cuestiones de significativa importancia técnica al trabajar con trauma, a partir de un trabajo clínico con un niño de tres años, quien perdió el sentido del oído entre los 9 y 12 meses de edad, y cuya discapacidad fue recién descubierta cuando tenía 22 meses. Inicialmente, es crucial crear un límite alrededor del evento traumático, así la vido anterior, durante y posterior al trauma puede ser circumscripta y el evento traumático explorado, y - esperemos - comprendido y elaborado. En segundo lugar, es de suma importancia establecer el nivel de organización del desarrollo al momento del trauma, especialmente con relación a la capacidad de integrar mentalmente las emociones corporales. Voy a mostrar como el trauma y sus vicisitudes son directamente dependientes de la capacidad de la persona de resolver la disociación que el trauma creó en la mente, y también el rol crucial que tiene el uso de la metáfora en el proceso, en la medida en que el trauma deviene capaz de ser pensado y puede, por lo tanto ser integrado.

Moving towards Soul - an alchemical journey. Rehabilitation of women suffering from 'chronic pain' in a clinical and Jungian context.

The aim of this paper is to explore the connection between symptom and symbol in the body of women suffering from chronic pain, diagnosed as fibromyalgia. The working hypothesis has been that the symbol that emerges from the symptom in the body can bridge the gap to a deeper meaning of pain and suffering, thereby becoming the agent of change for healing of the bodymind and the experience of pain in the physical body. To explore this subject I will introduce some recent research from the field of fibromyalgia, and the concepts of agency and affect systems in the body, which are important cornerstones in my work. I will briefly present my clinical concept of 'Form and Freedom'. From this theoretical base I give some clinical examples of what I see as an alchemical journey towards soul, presented through vignettes, images and the words of three women - Maria, Riba and Ishtar. I conclude with how I see analytical psychology taking its rightful place alongside, informing or in conjunction with, as in my case, other psychotherapeutic modalities, working in creative ways that enhance healing in patients who suffer from chronic pain.

Le but de cet article est d'explorer le lien entre le symptôme et le symbole dans le corps de femmes souffrant de douleurs chroniques, diagnostiquées comme fibromyalgie. L'hypothèse de travail a été que le symbole qui émerge du symptôme dans le corps peut fournir une passerelle pour aller vers un sens plus profond de la douleur et de la souffrance, devenant ainsi l'élément du changement dans la guérison du corps-esprit et de l'expérience de la douleur dans le corps physique. Afin d'explorer ce sujet je présenterai des recherches récentes dans le champ de la fibromyalgie. Je présenterai aussi le concept des systèmes d'affect et d'éléments de changement dans le corps, qui sont des pierres angulaires dans mon travail. Je présenterai brièvement mon concept clinique « Forme and Liberté ¼. A partir de ce support théorique je donnerai quelques exemples cliniques de ce que je vois comme un voyage alchimique vers l'âme, ceci par des vignettes, images et paroles de trois femmes - Maria, Riba et Ishtar. Je conclue en évoquant comment je vois la psychologie analytique prendre sa place légitime parmi d'autres modalités psychothérapeutiques, informant celles-ci ou leur apportant simplement son concours, comme c'est le cas dans mon travail, travaillant de manière créative à soutenir la guérison chez des patientes souffrant de douleurs chroniques.

El objetivo de este trabajo es explorar la conexión entre síntoma y símbolo en el cuerpo de mujeres que padecen dolor crónico, diagnosticado como fibromialgia. La hipótesis de trabajo es que el símbolo que emerge desde el síntoma en el cuerpo puede tender un puente hacia un sentido más profundo del dolor y el sufrimiento, por lo tanto volviéndose un agente de cambio para la sanación del cuerpomente y la experiencia de dolor en el cuerpo físico. Para explorar este tema, voy a introducir algunas investigaciones recientes del campo de la fibromialgia, y los conceptos de sistemas de agencia y de emoción en el cuerpo, los cuales son piedras fundamentales en mi trabajo. Introduciré brevemente mi concepto clínico de 'Forma y Libertad'. A partir de esta base teórica, presento ejemplos clínicos de aquello que comprendo como un viaje alquímico hacia el alma, presentado a través de viñetas, imágenes y el trabajo de tres mujeres - María, Riba e Ishtar. Concluyo con mi percepción respecto a cómo la psicología analítica puede tomar su debido lugar, informando o en forma conjunta con, otras modalidades psicoterapéuticas, trabajando de maneras creativas para enaltecer la curación en pacientes que sufren de dolor crónico.

The symbol in the body: the un-doing of a dissociation through Embodied Active Imagination in Jungian analysis.

Jung understood dissociation as a natural state of the psyche, capable of turning defensive through development. Based on this premise, and its conception on the equivalence between psyche and matter, the present work describes the un-doing of a dissociation expressed through a chronic enterocolitis disorder. When the symbol remains closer to the body and its most instinctive manifestations, we need to descend to that level in order to let the vertical axis connection be gradually restored through the therapeutic relationship - the horizontal axis. In other words, this un-doing requires that patient and analyst follow the unconscious path proposed by symbolic expressions that gradually emerge through the patient's body and active imagination. Movement is our most primitive and fundamental experience. Many authors (Stern, Panksepp, Gallese) have agreed that, in addition to being first in terms of development, movement continues to have primacy over any other experience throughout life. This means that emotions, bodily concepts and, later, speech, evolve from a somatic basis. In the light of such neuroscientific findings, Jung's vision of the correspondence of psyche and matter will be revisited in order to portray how the analytic bond provides a context for the re-establishment of the linking/creative function of the archetype, and allows the restoring of the ego-Self axis connection by including non-verbal approaches, such as body-based active imagination, also known as Authentic Movement. Authentic Movement is an amplification of Jung's active imagination method that enables a dialogue between the ego and the diverse configurations of the unconscious. When such dialogue is grounded in the body, there is an easier access to the affective dimension stored in implicit memory. That which was relived through the body can gradually be remembered, and affects hitherto rejected, find other symbolic ways of being expressed and contained in the analytic vas.

Jung envisageait la dissociation comme un état naturel de la psyché, susceptible de devenir défensif au fil du développement. Partant de ce principe, et de sa conception sur l'équivalence entre la psyché et la matière, ce travail décrit le dénouement d'une dissociation manifestée par une entérocolite chronique. Quand le symbole reste tout près du corps et de ses manifestations les plus instinctives, nous devons descendre à ce niveau afin de permettre à l'axe vertical de se restaurer progressivement au travers de la relation thérapeutique - l'axe horizontal. En d'autres termes, il faut que le patient et l'analyste suivent le chemin proposé par les expressions symboliques qui émergent peu à peu par le corps du patient et par l'imagination active. Le mouvement est notre expérience la plus primitive et la plus fondamentale. Beaucoup d'auteurs (Stern, Panksepp, Gallese) partagent l'opinion qu'en plus d'être premier en ce qui concerne le développement, le mouvement continue à primer sur toute autre expérience durant la vie entière. Ceci implique que les émotions, les concepts corporels et, plus tard, le langage, se développent à partir d'une base somatique. A la lumière de telles découvertes neuroscientifiques, la vision de Jung de la correspondance psyché-matière sera revisitée afin de montrer comment le lien analytique fournit un contexte pour le rétablissement de la fonction de lien/la fonction créative de l'archétype. Ce lien permet également la restauration de la connexion de l'axe moi-Soi en incluant des approches non-verbales, telles que l'imagination active fondée sur le corps, connue aussi sous le nom de Mouvement Authentique. Le Mouvement Authentique est une amplification de la méthode d'imagination active de Jung qui permet un dialogue entre le moi et les diverses configurations de l'inconscient. Quand un tel dialogue est enraciné dans le corps, l'accès à la dimension affective - enregistrée dans la mémoire implicite - est plus facile. Ce qui a été revécu à travers le corps peut être progressivement remémoré, et les affects jusqu'ici rejetés trouvent d'autres manières symboliques de s'exprimer et d'être contenus dans le vas analytique.

Jung comprendió la disociación como un estado natural de la psique, pudiendo la misma devenir defensiva, a lo largo del desarrollo. Tomando como base dicha premisa, y su concepción respecto de la equivalencia entre psique y materia, el presente trabajo recorre el des-andar de una disociación que se expresó a través de un trastorno de enterocolitis crónica. Cuando el símbolo permanece ligado al cuerpo y a sus manifestaciones más instintivas, debemos descender a dicho nivel, para permitir que a través de la relación terapéutica - eje horizontal - pueda gradualmente restablecerse la conexión en el eje vertical. En otras palabras, este desandar implica un andar juntas, paciente y analista, el camino propuesto por las expresiones simbólicas que gradualmente emergieron a través del cuerpo y la imaginación activa. El movimiento es nuestra experiencia más primitiva y fundamental. Muchos pensadores han coincidido que además de que el movimiento sea lo primero en la evolución humana y en el desarrollo, continúa teniendo primacía sobre toda experiencia a través de la vida (Stern, Panksepp, Gallese). Es decir que, tanto las emociones como los conceptos corporales y luego el lenguaje evolucionan a partir de una base somática. A la luz de dichas investigaciones neurocientíficas, se revisitará la visión de Jung respecto a la correspondencia entre psique y materia, para dar cuenta de cómo en el contexto del vínculo analítico, la inclusión de abordajes no- verbales - en este caso la imaginación activa basada en el cuerpo - junto al análisis de sueños, posibilita el restablecimiento de la función ligadora/creadora del arquetipo, reinstituyendo la conexión en el eje ego-Self. La imaginación activa basada en el cuerpo, abordaje también conocido como Movimiento Auténtico, es una amplificación del método de la imaginación activa creado por Jung para posibilitar un diálogo entre el ego y las diversas configuraciones del inconsciente. Cuando dicho diálogo toma lugar en el cuerpo, el acceso a la dimensión afectiva, almacenado en la memoria implícita, se ve facilitado. Lo hasta entonces revivido en el cuerpo, puede gradualmente ser recordado; y afectos hasta entonces rechazados, encuentran otros modos simbólicos de expresarse y de ser contenidos en el temenos analítico.

Mujer, madre, hija: discursos e imágenes del cuerpo en la adicción femenina y sus relaciones con la transmisión de la femenidad. Estudio cualitativo en mujeres chilenas / Woman, mother, daughter: discourses and body images in female addicts and their relationships with the transmission of femininity. Qualitative study in Chilean women / Mulher, mãe e filha: discursos e imagens do corpo no vício feminino e suas relações com a transmissão da feminilidade. Estudo qualitativo em mulheres chilenas / Femme, mère, fille: discours et images du corps dans l'addiction féminine et ses rapports avec la transmission de la féminité. Etude qualitative avec des femmes chiliennes

Se presenta un análisis de discurso sobre el yo-cuerpo de cuatro mujeres adictas, lo que permite evidenciar la centralidad de la filiación no constituida en estas mujeres. Mediante entrevistas en profundidad se explora el peso de la ausencia real de la madre en la adicción femenina. La vacuidad del vínculo, marcado por la indiferencia u odio, impide que reciban en la transmisión intergeneracional un soporte simbólico para situarse en la filiación. La fallida identidad y experiencia afectiva de ser hijas, genera dificultades para ubicarse como mujeres y madres. La adicción es un intento de sobrevivir a esas formas "informes" de sufrimiento.

An analytic discourse about the I-body in four female addicts is presented, which makes it possible to demonstrate the centrality of the non-constituted filiation in those women. Through in-depth interviews, the weight of the real absence of the mother in female addiction is explored. The emptiness of the bond, which is stressed by indifference or hatred, prevents them from receiving a symbolic support in the intergenerational transmission to situate themselves in the filiation. The failed identity and the effective experience of being daughters generate difficulties to situate themselves as women and mothers. The addiction is an attempt to survive to those "shapeless" forms of suffering.

Apresenta-se uma análise do discurso do eu-corpo de quatro mulheres viciadas que permite evidenciar a centralidade da filiação não constituída nessas mulheres. O peso da ausência real da mãe no vício feminino é explorado por meio de entrevistas em profundidade. A vacuidade do vínculo, marcado pela indiferença ou ódio, impede que, na transmissão intergeracional, recebam o apoio simbólico para se situar na filiação. As falidas identidade e experiência afetiva de ser filhas geram dificuldades para se estabelecer como mulheres e mães. O vício é uma tentativa de sobreviver a essas formas "informes" de sofrimento.

Il s'agit d'une analyse du discours sur le « moi-corps ¼ de quatre femmes toxicomanes, qui vise à mettre en évidence la centralité de la non-constitution de la filiation chez ces femmes. A travers des entretiens en profondeur, nous explorons le poids de l'absence réelle de la mère dans la toxicomanie féminine. La vacuité du lien, marqué par de l'indifférence et de la haine, empêche qu'elles reçoivent, dans la transmission intergénérationnelle, un support symbolique pour se situer dans la filiation. L'identité défaillante et l'expérience affective manquée d'être filles, entrainent des difficultés pour se positionner dans la vie en tant que femmes et en tant que mères. La toxicomanie est une tentative de survivre à ces formes « informes ¼ de souffrance.

Dieser Artikel analysiert die Diskurse über den Ich-Körper von vier suchtkranken Frauen und stellt dabei fest, dass das Fehlen einer Mutter-Kind-Beziehung ein zentrales Merkmal dieser Diskurse ist. Der Einfluss der realen Abwesenheit der Mutter auf die weibliche Sucht wird durch ausführliche Interviews untersucht. Die Abwesenheit der Beziehung, gekennzeichnet durch Gleichgültigkeit oder Hass, verunmöglicht, in der generationsübergreifenden Übertragung, den Erhalt symbolischer Unterstützung, die Notwendig wäre, um sich als Tochter einzuordnen. Die gescheiterte Identität und fehlgeschlagene affektive Erfahrung Tochter zu sein macht es ihnen schwer, sich als Frauen und Mütter zu positionieren. Ihre Sucht ist ein Versuch, diese „formlosen" Formen des Leidens zu überleben.

Severe Heinz body anemia and methemoglobinemia in a kitten with chronic diarrhea.

INTRODUCTION: A 2-month-old kitten was referred for depression and partial anorexia since 3 days and chronic diarrhea lasting for over 3 weeks. General physical examination showed pale and cyanotic mucous membranes. Blood sample was of brownish appearance. Venous blood gas analysis and complete blood count showed 16% methemoglobin level and severe regenerative anemia with Heinz bodies in about 40% of the erythrocytes, respectively. The kitten was transfused with fresh whole blood and treated with supportive care, antimicrobial and antioxidant agents. The kitten totally recovered. To the authors' knowledge, this represents the first case report of severe Heinz body hemolytic anemia and methemoglobinemia with concurrent chronic diarrhea in a young kitten. Diarrhea resolution coincided with Heinz bodies and methemoglobin disappearance. The possibility that diarrhea might have stimulated an inflammatory state causing release of oxygen radicals and prolonged erythrocytes oxidative damage has been discussed.

On matters of mind and body: regarding Descartes.

In this paper the author considers Descartes' place in current thinking about the mind-body dilemma. The premise here is that in the history of ideas, the questions posed can be as significant as the answers acquired. Descartes' paramount question was 'How do we determine certainty?' and his pursuit of an answer led to cogito ergo sum. His discovery simultaneously raised the question whether mind is separate from or unified with the body. Some who currently hold that brain and subjectivity are unified contend that the philosopher 'split' mind from body and refer to 'Descartes' error'. This paper puts forward that Descartes' detractors fail to recognise Descartes' contribution to Western thought, which was to introduce the Enlightenment and to give a place to human subjectivity. Added to this, evidence from Descartes' correspondence with Princess Elisabeth of Bohemia supports the conclusion that Descartes did in fact believe in the unity of mind and body although he could not reconcile this rationally with the certainty from personal experience that they were separate substances. In this Descartes was engaged in just the same dilemma as that of current thinkers and researchers, a conflict which still is yet to be resolved.

Imagining with the body in analytical psychology. Movement as active imagination: an interdisciplinary perspective from philosophy and neuroscience.

This article explores how the body and imagination operate as pathways of knowledge through the use of Movement as Active Imagination in clinical practice. This method activates the transcendent function, thus encouraging new therapeutic responses. A philosophical perspective (Spinoza, Nietzsche, Merleau-Ponty) and some concepts from neuroscience (embodied cognition, somatic markers, image schema, mirror neurons, neuronal plasticity) will accompany us throughout this work, illustrated with a clinical vignette. Three levels of integration: 1) body, 2) body-emotion, 3) body-emotion-imagination are proposed: these mark a progressive sense of articulation and complexity. Finally the relation between creativity and neuronal plasticity will be considered.

Mind, brain and body. Healing trauma: the way forward.

The paper explores an interdisciplinary whole person approach to healing from trauma that conserves our rich inheritance from Jung but also takes on board insights from research in the areas of attachment, trauma and the neurobiology of emotion. It is now over 20 years since insights from neurobiology began to be used to inform clinical practice. The paper reviews key insights which have emerged, along with the ways they enable therapists to help mind, brain and body to heal and the ways in which they clarify why, in clinical practice, we do what we do. Traditionally the emphasis has been on words, interpretations, and meaning-making. Currently there is greater appreciation of the affective, relational, embodied aspects of therapeutic work and the way in which these relate to traumatic early interactive experience that is held outside of human awareness. The ways in which knowledge of particular systems of connectivity inform understanding of the whole mind-brain-body relationship are examined. The way forward for clinical practice to become more focused in order to help clients to heal in mind and body is reviewed.

Diógenes e o corpo "fabricador de drogas": o estatuto do corpo no uso abusivo de crack e nas situações de precariedade e vulnerabilidade social / Diogenes and the "drug-making" body: the body's statute in crack abuse and social vulnerability situations / Diogène et le corps comme «producteur des drogues¼: le statut du corps dans consommation de crack et dans les situations de précarité et vulnérabilité sociale / Diógenes y el cuerpo "productor de drogas": el estatuto del cuerpo en el uso abusivo de crack y en situaciones de precariedad y vulnerabilidad social

Este artigo aborda a relação entre os modos de subjetivação resultantes das situações de vulnerabilidade social e o uso abusivo de crack. A partir de um estudo de caso clínico, examinou-se como a ação do crack sobre o corpo pulsional se liga à experiência do sujeito e à sua inscrição no laço social e na realidade sociocultural. Observou-se estreita articulação entre o estatuto do corpo engendrado pelo uso de crack e o lugar conferido ao corpo nas situações de precariedade e exclusão.

This paper addresses the relationship between the forms of subjectivation that result from situations of social vulnerability and crack abuse. Drawing from a clinical case, examine we examined how crack's action in the pulsional body is connected to the subject's experience and to his or her social embeddedness in society and sociocultural reality. We observed a strong connection between the body's statute in the use of crack and the place assigned to the body in situations of social vulnerability and exclusion.

Cet article porte sur le rapport entre les modes de subjectivation résultants de situations de vulnérabilité sociale et la consommation du crack. À partir d'un cas clinique, on examine comment l'action du crack sur le corps pulsionnel se lie à l'expérience du sujet et à son rapport à l'autre, au lien social et à la réalité socioculturelle. On observe une étroite articulation entre le statut du corps engendré par la consommation du crack et la place accordée au corps dans les contextes de précarité et d'exclusion.

Este artículo aborda la relación entre los modos de subjectivación que resultan de situaciones de vulnerabilidad social y abuso de crack. A partir de un caso clínico, se ha analizado de qué forma la acción del crack sobre el cuerpo pulsional se articula a la experiencia del sujeto y a su inscripción en el lazo social y en la realidad sociocultural. Se ha observado una estrecha articulación entre el cuerpo engendrado por el uso abusivo de crack y el lugar dado al cuerpo en situaciones de precariedad y exclusión.

Dieser Artikel analysiert die Beziehung zwischen den verschiedenen Arten der Subjektivierung welche aus Situationen sozialer Verwundbarkeit und dem Konsum von Crack entstehen. Aufgrund einer klinischen Fallstudie untersuchten wir, auf welcher Weise die Wirkung des Cracks auf den Triebkörper sich auf die Erfahrung des Subjekts auswirkt, sowie auf seine Einfügung im sozialen Netz und in der sozio-kulturellen Realität. Eine enge Verbindung wurde festgestellt zwischen dem Status des Körpers der durch den Crackkonsum erzeugt wird und der zugeordneten Stelle des Körpers in Situationen der Prekarität und der Ausgrenzung.

Jung's psychoid concept and Bion's proto-mental concept: a comparison.

Jung and Bion both developed theoretical concepts propounding a deeply unknowable area of the psyche in which body and mind are undifferentiated and the individual has no distinct identity, from which a differentiated consciousness arises. In Jung's case, this is enshrined in his psychoid concept and the associated notion of synchronicity and, in Bion's case, in his proto-mental concept and his ideas on group dynamics. It is by means of these two concepts that Jung and Bion approach and locate a combined body-mind, a monism, in which body and mind are seen as different aspects of the same thing. This paper reviews the claim that although the two concepts are associated clinically with very different situations, their commonality may arise from a similar intellectual basis: both men appear to have been influenced by the same source of vitalist ideas in philosophy including Henri Bergson, and Jung's ideas also exerted a direct influence on Bion.

Habitar, construir, existir: algunas consideraciones sobre el cuerpo en las psicosis / Habitar, construir, existir: algumas considerações sobre o corpo nas psicoses / To inhabit, to build, to exist: considerations concerning the body in psychoses / Habiter, bâtir, exister: quelques considérations sur le corps dans les psychoses / Wohnen, bauen, existieren: einige Überlegungen zum Körper in Psychosen / 住留，构建，存在：对肉体与精神世界的关系的思考

Desde Freud, Lacan y de un importante texto de Heidegger, que se ocupa del tema del habitar, se destaca la cuestión de la inscripción del cuerpo — la primera morada — desde el encuentro con el Otro. La ausencia del significante de la falta impide el psicótico de, en ciertas situaciones, apropiarse del sentido desencadenando la psicosis. La invención del cuerpo propio es una vía de rescate de la ruptura de la realidad y de la estabilización en las psicosis.

A partir de Freud, de Lacan e de um importante ensaio de Heidegger, que trata do tema do habitar, destaca-se a questão da inscrição do corpo — primeira morada — a partir do encontro com o Outro. A ausência do significante da falta impede o psicótico de, em certas situações, se apropriar do sentido fato que produz o desencadeamento da psicose. A invenção do corpo próprio resgata o sujeito da errância produzida pelo rompimento da realidade e produz a estabilização na psicose.

Based on Freud, Lacan and on an important essay by Heidegger dealing with the topic of inhabiting, the question concerning the inscription of the body — the first home — is highlighted following an encounter with the Other. The absence of the meaning of lack prevents the psychotic person, in certain situations, from appropriating for himself the sense fact that leads to the onset of psychosis. The invention of the personal body saves the subject from the wanderings produced by the disruption of reality, and leads to stabilization of the psychosis.

Depuis Freud, Lacan et un important essai de Heidegger traitant du thème de l’habiter, on distingue la question de l'inscription du corps — la première demeure — à partir de la rencontre avec l'Autre. L'absence du signifiant du manque empêche le psychotique, dans certains cas, de s'approprier le sens, fait qui produit le déclenchement de la psychose. L'invention du corps lui-même délivre le sujet de l'errance produite par la rupture de la réalité et produit la stabilisation dans la psychose.

Freud, Lacan und ein wichtiger Aufsatz Heideggers, der sich mit dem Thema Wohnen beschäftigt, bilden die Grundlage unserer Analyse über die Inskription des Körpers — der erste Wohnort — ab der Begegnung mit dem Anderen. Die Abwesenheit des Signifikanten des Mangels hindert den Psychotischen daran, in bestimmten Situationen, sich den Sinn anzueignen, ein Umstand der den Ausbruch der Psychose erzeugt. Die Erfindung des eigenen Körpers rettet das Subjekt vom Umherirren, welches durch den Bruch mit der Realität erzeugt wurde und erzeugt eine Stabilisierung in der Psychose.

佛罗依德，拉孔，甚至海德格尔的一篇重要的文章，都探讨了关于精神在肉体的住留问题，特别是关于肉体和精神的相遇，肉体“注册”成为精神的第一栖息地。专家指出，精神和肉体的缺乏有意义的协调，在某些情况下，会阻碍精神驾驭感知，从而引发精神病。我们认为对肉体的干预是解决精神和肉体关系不协调的一种办法，一种稳定精神病症的办法。.

Embodying analysis: the body and the therapeutic process.

This paper considers the transfer of somatic effects from patient to analyst, which gives rise to embodied countertransference, functioning as an organ of primitive communication. By means of processes of projective identification, the analyst experiences somatic disturbances within himself or herself that are connected to the split-off complexes of the analysand. The analysty's own attempt at mind-body integration ushers the patient towards a progressive understanding and acceptance of his or her inner suffering. Such experiences of psychic contagion between patient and analyst are related to Jung's 'psychology of the transference' and the idea of the 'subtle body' as an unconscious shared area. The re-attribution of meaning to pre-verbal psychic experiences within the 'embodied reverie' of the analyst enables the analytic dyad to reach the archetypal energies and structuring power of the collective unconscious. A detailed case example is presented of how the emergence of the vitalizing connection between the psyche and the soma, severed through traumatic early relations with parents or carers, allows the instinctual impulse of the Self to manifest, thereby reactivating the process of individuation.

O corpo entre sintoma e cultura / The body between symptom and culture / Le corps, entre symptôme et culture / El cuerpo entre síntoma y cultura

Subvertendo a ideia de um corpo que seria somente orgânico, Freud não vai somente estabelecer uma ligação entre corpo e sexualidade; ele vai mais além afirmando que é a partir do corpo que o psiquismo nasce. Assistimos, então, ao aparecimento da psicanálise e da ideia de que na anatomia corporal vem se justapor uma vida fantasmática intensa. A visão da anatomia do corpo passa a ser uma cena que recobre outra. Daí viria sua capacidade de se transformar em um “teatro” e colocar em cena os conflitos inconscientes mais variados.

Subverting the idea of a body that is only organic, Freud not only establishes a link between the body and sexuality: he goes further and states that the psyche stems from the body. We thus witness the birth of psychoanalysis and of the idea that the body anatomy is accompanied by an intense fantasmatic life. The anatomy of the body is seen as a stage that covers another one; hence its ability to transform itself into a “theater” and stage a wide range of unconscious conflicts.

Subvertissant l’idée d’un corps qui serait seulement organique, Freud ne va pas seulement établir une liaison entre le corps et la sexualité, mais il va plus loin en affirmant que le psychisme naît à partir du corps. Nous assistons alors à la naissance de la psychanalyse et de l’idée qu’une vie fantasmatique intense s’associe à l’anatomie corporelle. L’anatomie du corps est une scène qui en recouvre une autre: de là sa capacité de se transformer en un ® Théâtre ¼ et de mettre en scène les conflits inconscients les plus variés.

Subvirtiendo la idea de que un cuerpo sólo será orgánico, Freud no sólo establecerá un enlace entre el cuerpo y la sexualidad: va más allá al decir que la psique nace del cuerpo. Asistimos al nacimiento del psicoanálisis y la idea de que la anatomía corporal se yuxtapone a una vida fantasmagóricamente intensa. La anatomía del cuerpo es una escena que cubre otra. De ahí procede su capacidad de transformarse en un “teatro” y escenificar los conflictos inconscientes más variables.

The seventh penis: towards effective psychoanalytic work with pre-surgical transsexuals.

The author reflects on his contrasting analytic work with two transsexual patients. He uses three previous psychoanalytic studies (Stoller, Morel and Lemma) to explore whether effective analytic work with the issues driving a person's determined wish for sex reassignment surgery (SRS) is possible. Particular consideration is given to how such work might navigate a path between traumatizing and pathologizing the patient on the one hand and avoiding important analytic material out of fear of so doing on the other. The author proceeds to ask whether it is possible to tell in advance, with any degree of reliability, who is and who is not likely to benefit from surgery. He considers certain diagnostic issues in relation to these questions. Illustrations are given of how, in practice, countertransference anxieties about psychopathologizing transsexual patients can contribute to significant difficulties in working clinically with them. It is argued that the understanding and containment of such anxieties could eventually lead to more effective analytic work, and that such work might be further facilitated by considering the contribution of mind-body dissociation to transsexualism.