Adicciones y discapacidad: medidas adoptadas por la legislación para la protección en el ámbito personal y patrimonial / Addictions and disability: measures adopted by legislation for protection in the personal and property sphere

La adicción a medicamentos, alcohol o drogas puede provocar en la persona una discapacidad. En la actualidad, la legislación se ha orientado a adoptar una serie de medidas de apoyo para proteger a las personas con discapacidad, sea cual sea el motivo que les haya llevado a dicha situación, tanto en el ámbito personal como patrimonial. Ya no se habla de la incapacitación en la norma, y sí de diversas medidas a adoptar tanto en la Ley 41/2003, de 18 de noviembre, de protección patrimonial de las personas con discapacidad y de modificación del Código Civil, de la Ley de Enjuiciamiento Civil y de la Normativa Tributaria con esta finalidad, como en la Ley 8/2021, de 2 de junio, por la que se reforma la legislación civil y procesal para el apoyo a las personas con discapacidad en el ejercicio de su capacidad jurídica. Dentro de estas medidas hay que diferenciar a la persona menor y al mayor de edad. El propósito de este estudio es analizar dichas medidas en relación con la discapacidad y la adicción, bien cuando la adicción determina una situación de discapacidad, como cuando la persona discapacitada tiene una adicción posterior con la finalidad de proteger tanto a la persona como a los bienes. (AU)

Addiction to medication, alcohol or drugs can cause a person to become disabled. Currently, legislation has been aimed at adopting a series of support measures to protect people with disabilities, whatever the reason that has led them to this situation, both in the personal and property spheres. The law no longer talks about incapacitation, but rather about various measures to be adopted both in Law 41/2003, of November 18, on the property protection of people with disabilities and on the modification of the Civil Code, the Law of Civil Prosecution and Tax Regulations for this purpose. as in Law 8/2021, of June 2, which reforms civil and procedural legislation to support people with disabilities in the exercise of their legal capacity. Within these measures, it is necessary to differentiate between the minor and the adult. The purpose of this study is to analyze these measures in relation to disability and addiction, either when the addiction determines a situation of disability, or when the disabled person has a subsequent addiction in order to protect both the person and the property. (AU)

Connaître le patrimoine au musée par le jeu / Conhecer o patrimônio por intermédio do jogo

Le patrimoine reçoit des investissements importants dans plusieurs villes de France. Ceque l'on constate à Marseille, dont l'histoire qui vieille de 2.600 ans est souvent racontée dans ses musées. Dans le cadre de la méthodologie qualitative, une recherche bibliographique et des observations non-participatives ont été menée en 2022-2023 dans le Musée d'Histoire de Marseille et dans le Musée des Enfants Préau des Accoules, afin de répondre la question: comment faire connaître le patrimoine au musée par le jeu? La rencontre entre le patrimoine et le public de façon légère, amusante, et éducative a permis de conclure qu'effectivement les jeux sont dans la programmation de ces deux musées, comme espaces qui favorisent l'apprentissage et la rencontre avec le patrimoine.

O patrimônio recebe investimentos significativos em diversas cidades francesas. É o que se constata em Marseille, cuja história remonta há 2.600 anos e é frequentemente contada em seus museus. No âmbito da metodologia qualitativa, uma pesquisa bibliográfica e observações não participativas foram realizadas em 2022-2023 no Museu de História de Marseille e no Museu Infantil Préau des Accoules, a fim de responder à questão: como tornar o patrimônio conhecido nos museus por intermédio do jogo? O encontro entre o patrimônio e o público de maneira leve, divertida e educativa permitiu concluir que efetivamente os jogos estão na programação desses dois museus, como espaços que favorecem a aprendizagem e o encontro com o patrimônio.

Participação social e território: diálogos possíveis para a gestão sustentável do patrimônio cultural / Social participation and territory: possible dialogues for the sustainable management of cultural heritage

Resumo A partir dos conceitos de cultura, território, conservação integrada e sustentabilidade, o artigo analisa o significado da participação social em processos de reconhecimento, apropriação, preservação e valorização do patrimônio cultural. Adota como objeto o Núcleo Arquitetônico Histórico de Manguinhos, da Fundação Oswaldo Cruz, e seu Plano de Requalificação, que visa transformá-lo num " campus parque". Tem base num diagnóstico sobre a participação social, que aponta a necessidade de sua ampliação para a consolidação desse núcleo como um patrimônio cultural não só para as ciências e a saúde, mas também por sua apropriação pelo território como um bem de valores simbólico, cognitivo e identitário e como elemento estruturante ao desenvolvimento sustentável.

Abstract Based on the concepts of culture, territory, integrated conservation, and sustainability, this article analyses the meaning of social participation in the recognition, appropriation, preservation, and enhancement of cultural heritage. The object of analysis is the Manguinhos Historical Architectural Site, at Fundação Oswaldo Cruz, and its Requalification Plan, which aims to transform it into a "park campus." A diagnostic study was conducted of social participation in this heritage, which found that greater participation should be encouraged if the complex is to be consolidated as science and health heritage and also appropriated by the territory as an asset of symbolic, cognitive, and identity values and a structuring element for sustainable development.

O papel da herança cultural nos processos de ingresso na carreira diplomática brasileira entre 1995-2015 / El papel del patrimonio cultural en los exámenes de admisión a la carrera diplomática brasileña entre 1995-2015 / The role of cultural heritage in the admission exams for the Brazilian diplomatic career between 1995-2015

Resumo A seleção de novos membros para ocupar cargos na estrutura burocrática federal brasileira mudou progressivamente durante a segunda metade da década de 1990. Se a orientação inicial foi marcada pela retomada quantitativa dos concursos públicos federais (1995-2002), após 2003 a tendência foi de buscar atrair uma maior diversidade de setores sociais nas carreiras públicas - e a seleção de diplomatas não ficou alheia a este processo. A análise qualitativa de fontes primárias (documentos) e fontes secundárias (revisão de literatura) permitiu verificar que, juntamente com iniciativas já reconhecidas na literatura - aumento do número de vagas e da remuneração, isenção de inscrição, entre outras -, a própria modificação das questões formuladas nas provas aplicadas entre 1995 e 2015 pode ser entendida como uma medida com o objetivo de alteração do perfil dos ingressantes na carreira diplomática. Entre 1995 e 2004, a prova avaliou e selecionou os candidatos mediante questões de "cultura geral", que privilegiavam uma certa "herança cultural" reputada como sinal de distinção social e associada a um perfil social pretensamente sofisticado. No entanto, entre 2004 e 2015 parece ter havido uma padronização das novas questões, que, afastando-se das exigências tácitas de refinamento cultural, dariam preferência a outros perfis de candidatos.

Resumen La selección de nuevos miembros para ocupar los cargos públicos federales brasileños cambió progresivamente durante la segunda mitad de la década de 1990. Si la orientación inicial estuvo marcada por la reanudación cuantitativa de los concursos públicos federales (1995-2002), en el período posterior a 2003 esta tendencia buscó atraer una mayor diversidad de sectores sociales a las carreras públicas - y la selección de diplomáticos no quedó ajena a este proceso. El análisis cualitativo de fuentes primarias (documentos) y fuentes secundarias (revisión bibliográfica) permitió constatar que, junto a iniciativas ya reconocidas en la literatura - aumento del número de vacantes y remuneración, exención de registro, entre otras -, se puede entender la modificación de las preguntas formuladas en los exámenes aplicados entre 1995 y 2015 como una medida hacia la alteración del perfil de quienes ingresan a la carrera diplomática. Entre 1995 y 2004 la prueba evaluó y seleccionó a los candidatos a través de preguntas de "cultura general", que privilegiaron un "patrimonio cultural" reputado como signo de distinción social y asociado a un perfil social supuestamente sofisticado. Sin embargo, entre 2004 y 2015 parece haberse producido una estandarización de las nuevas preguntas, que, alejándose de las exigencias tácitas del refinamiento cultural, darían preferencia a otros perfiles de candidatos.

Abstract The selection of new members to occupy positions in the Brazilian federal bureaucratic framework changed progressively during the second half of the 1990s. If the initial orientation was characterized by the quantitative resumption of federal public tenders (1995-2002), post-2003, this trend sought to attract a greater diversity of social sectors in public careers — and the selection of diplomats was not alien to this process. The qualitative analysis of primary sources (documents) and secondary sources (literature review) showed that, along with initiatives already recognized in the literature — increase in the number of vacancies and remuneration, exemption from registration, among others — the very modification of questions formulated in the exams applied between 1995 and 2015 can be understood as a measure toward the alteration of the profile of those entering the diplomatic career. Between 1995 and 2004, the test evaluated and selected the candidates through questions of "general culture," which privileged a certain "cultural heritage" reputed as a sign of social distinction and associated with an allegedly sophisticated social profile. However, between 2004 and 2015, there seems to have been a standardization of the new questions, which, moving away from the tacit requirements of cultural refinement, gave preference to other candidate profiles.

Patrimônio afetivo, concreto e em movimento: o caso do futebol / Affective heritage, concrete and in movement: the case of football

O presente ensaio propõe analisar o futebol, em suas mais diferentes expressões, enquanto uma manifestação de lazer da população brasileira. Para tanto recorremos a uma breve análise do contexto histórico da inserção do futebol no Brasil; como ele passou a ser visto como um "patrimônio nacional"; as influências exercidas pelo futebol contemporâneo neste entendimento; o futebol de várzea como uma demonstração da apropriação do esporte pela população e como o processo de "patrimonialização" dos campos de várzea pode significar a sobrevivência dessa prática de lazer.

This article proposes to analyze football, in its most different expressions, as a leisure manifestation of the Brazilian population. In order to do so, we resort to a brief analysis of the historical context of the insertion of football in Brazil; how it came to be seen as a "national heritage"; the influences exerted by contemporary football in this understanding; community football as a demonstration of the population's appropriation of the sport and how the process of "patrimonialization" of popular fields can mean the survival of this leisure practice.

Plantas medicinales usadas por los Tének en la Huasteca, México / Medicinal plants used among the Tenek in the Huasteca, Mexico

Resumen Los Tének son un pueblo originario de México que practica aún la medicina tradicional, reflejo de su interrelación con la naturaleza, su cosmovisión e identidad; sin embargo, este conocimiento se ha ido erosionado. El objetivo de la presente investigación fue determinar las diferentes especies de plantas medicinales usadas por los Tének para tratar síntomas asociados a enfermedades y lesiones. Se aplicó una encuesta a 189 personas de 5 localidades de la Huasteca veracruzana, específicamente, del municipio de Tantoyuca, Veracruz, México. Además, se entrevistó a 19 médicos tradicionales. La información fue analizada a través de estadística descriptiva. Se detectaron 152 especies pertenecientes a 63 familias botánicas, de las cuales 10 concentran el 48 % de las especies identificadas. La forma biológica predominante fue la herbácea y 45 % de las especies eran silvestres. Las plantas medicinales mostraron tener una contribución importante en el sistema de salud de las localidades del área de estudio. Estas plantas son parte de su patrimonio biocultural, por lo que su germoplasma y su conocimiento tradicional asociado deben ser conservados ante condiciones como cambios del clima y del uso del suelo, la pobreza, y la migración de los más jóvenes; particularmente, porque este conocimiento tradicional ha sido heredado, básicamente, a través de la tradición oral.

Abstract The Tének culture is an indigenous group from Mexico that still performs traditional medicine practices which reflect their interaction and connection with nature, as well as their worldview, and identity. Nevertheless, this knowledge is being eroded. The present research aims to determine the different species of medicinal plants used by Tének to treat symptoms associated to illnesses and injuries. A survey was administered to 189 persons form 5 different rural localities in the Huasteca region from Veracrúz, specifically Tantoyuca municipality, Additionally, 19 indigenous, traditional medicine doctors were interviewed. The results were analyzed by descriptive statistics. As a result, 152 species were detected, which belong to 63 different botanical families. 48 % of the identified species belonged to 10 of these botanical species, the predominant biological form being herbaceous. Likewise, 45 % of the identified species are wild. Thus, medicinal plants play an important role in the healthcare system of the rural areas studied. These plants are part of their biocultural heritage, therefore their germplasm and associated traditional knowledge must be conserved in the face of conditions such as climate changes and land use, poverty, and the migration of the youngest; particularly because this traditional knowledge has basically been inherited through oral tradition.

Archivística e historia: Un diálogo por el deber de recordar y el derecho a saber / Archival and history: A dialogue for the duty to remember and the right to know

Resumen Este trabajo busca resaltar la relación bilateral y el potencial interdisciplinar que existe entre la archivística y la historia. Dos saberes, cuyo vínculo se ha dado por sentado, pero que pocas veces se ha analizado a profundidad con el propósito de dimensionar a cabalidad las interdefiniciones y la reciprocidad entre estos ámbitos de conocimiento. Regularmente, la historia y la archivística han caído en una rencilla sin sentido por determinar quién es auxiliar de quién. Un legado de las viejas jerarquizaciones intelectuales del positivismo que aún no parece estar superado. Se sostiene que la archivística es parte central de la institución historiadora, al igual que la racionalidad histórica es un componente inseparable de la estructura de conocimiento archivístico. En otras palabras, la relación entre la archivación y la indagación histórica es dialéctica y mutuamente complementaria, sin una no es posible la otra.

Abstract This work seeks to highlight the bilateral relationship and the interdisciplinary potential that exists between archival science and history. Two types of knowledge, whose link has been taken for granted, but which has seldom been analyzed in depth in order to fully dimension the interdefinitions and reciprocity between these fields of knowledge. Regularly, history and archival science have fallen into a meaningless feud over who is "auxiliary to" whom. A legacy of the old intellectual hierarchies of positivism that still does not seem to be out of date. It is argued that archival science is a central part of the historical institution, just as historical rationality is an inseparable component of the archival knowledge structure. In other words, the relationship between archiving and historical inquiry is dialectical and mutually complementary, without one the other is not possible.

Cocinas tradicionales: entre la cultura y el patrimonio, el cambio social y la salud / Traditional cookery: between culture and heritage, social change and health

El propósito de este artículo es reflexionar críticamente sobre las intersecciones entre cocinas tradicionales, cultura alimentaria, patrimonio y salud. En primer lugar, solo muy recientemente aspectos de la cultura inmaterial como la alimentación han sido consideradas como parte de la cultura con pleno derecho y se han incorporado a las listas de lo patrimonializable. Tenemos también que dicho patrimonio cultural es cambiante, y se construye a partir de selecciones de elementos, excluyendo otros. Igualmente, y al tratarse de alimentación, dichos discursos impactan de lleno en otros discursos sociales, entre los cuales el de la salud (pública) es uno de los más destacados. Pero aun dentro de este panorama convulso, las cocinas “tradicionales” continúan teniendo una fuerza inusitada y se sitúan en la base tanto de las culturas e identidades a todos los niveles, como de las representaciones proyectadas “hacia fuera”. En este artículo reflexionaremos brevemente sobre estos aspectos. (AU)

Fhe aim of this article is to critically reflect on the intersections between traditional cuisines, food culture, heritage and health. First, we have to say that only very recently aspects of intangible culture such as food and cuisines, have been considered as part of the culture with full rights and have been incorporated into heritage lists. We also have that this cultural heritage is continuously evolving, and is built from selections of elements, excluding others. Likewise, and when it comes to food, these discourses have a full impact on other social discourses, among which that of (public) health is one of the most prominent. But even within this turbulent panorama, the "traditional" kitchens continue to have an unusual force and are at the base of both cultures and identities at all levels, as well as representations projected "outwards". In this article we will briefly reflect on these aspects. (AU)

Sítios arquitetônicos relevantes ao desenvolvimento da Enfermagem no Rio de Janeiro: História e patrimônio cultural (1852-1923) / Architectural sites relevant to the development of Nursing in Rio de Janeiro: History and cultural heritage (1852-1923)

Edifícios imponentes na paisagem da cidade são testemunhos e marcos institucionais da trajetória histórica da enfermagem na cidade do Rio de Janeiro. A Santa Casa de Misericórdia (1852), o Hospício de Pedro II (1852), o Hospital São Francisco de Assis (1922) e a Cruz Vermelha Brasileira (1924) foram abrigos para os primórdios da enfermagem brasileira religiosa, leiga e profissional. Visitas de estudo são estratégias para o ensino da disciplina História da Enfermagem e aumento do capital cultural dos estudantes e demais interessados através da extensão universitária (AU)

Montemor-o-Novo, el terreiro del menino João Cidade / Montemor-o-Novo, the terreiro of the menino João Cidade

El ponente introduce la época en que Juan de Dios vivió en el Alentejo, uno de los periodos de transición más significativos de la historia de la humanidad, cuando se produce el paso de la Edad Media a la modernidad, un momento de reforma y renacimiento de los ideales clásicos. Seguidamente, describe el contexto religioso-sanitario y social de la época y las incertidumbres sobre el origen de Juan de Dios y su salida de la casa de sus padres a la edad de 8 años. Finalmente muestra cómo Juan de Dios sigue en la memoria y aún está presente en el Portugal del siglo XXI (AU)

La Oropesa que apacentó la personalidad de un renovador / Oropesa, the city that shepherded the personality of a renovator

Juan Ciudad, futuro San Juan de Dios, llegó niño a la villa de Oropesa, en la provincia de Toledo, para ser criado por una familia dedicada a la ganadería, ejerciendo por ello como pastor. Cuando se hizo mayor se alistó como soldado en las compañías del Conde de Oropesa que desplazó a Fuenterrabía y a Viena en apoyo al emperador Carlos. Tras un periplo de aventuras y andanzas volvería a su ciudad de la infancia para mostrarse como enfermero al servicio de los más necesitados de la villa y su comarca. Las épocas que Juan de Dios residió en Oropesa cobran especial importancia en su biografía, en tanto nos muestran la evolución que se fue operando en su personalidad y que en parte explican la dedicación a su obra de reforma hospitalaria. Con este trabajo se pretende revisar la presencia histórica de Juan de Dios en la ciudad toledana de Oropesa como lugar de residencia de su juventud y la influencia que esta tuvo en la configuración de su personalidad (AU)

Juan Ciudad, the future Saint John of God, arrived as a child in the town of Oropesa, in the province of Toledo, to be raised by a family dedicated to livestock, thus working as a shepherd. When he grew older, he enlisted as a soldier in the companies of the Count of Gold-pesa who went to Hondarribia and Vienna in support of Emperor Charles. After a journey of adventures and wanderings, he would return to his childhood city to show himself as a nurse at the service of the most needy in the town and his region. The times that Juan de Dios resided in Oropesa take on special importance in his biography, as they show us the evolution that took place in his personality and that partly explain his dedication to his hospital reform work. This work aims to review the historical presence of Juan de Dios in the Toledo city of Oropesa as the place of residence of his youth and the influence it had on the configuration of his personality (AU)

Fuenterrabía: el soldado en busca de un incierto destino / Fuenterrabía: the soldier in search of an uncertain destiny

En 1523, San Juan de Dios se alistó como soldado para la campaña de Fuenterrabía movido por el deseo de conocer mundo y gozar de libertad. Se trata de un periodo donde se combinan los peligros y los vicios que vivió, enfrentándose a la muerte en un par de ocasiones. Hasta que lo expulsaron de la guerra por haberle sido robado un botín que custodiaba. Aunque estuvieron a punto de condenarle a muerte por tal hecho, un misterioso personaje logró convencer al capitán para que no lo ahorcasen. Lope de Vega un siglo después identifica al salvador de Juan Ciudad en el duque de Alba (AU)

Ceuta, un albañil construyendo solidaridad / Ceuta, a bricklayer building solidarity

Ceuta es una ciudad pequeña, española, situada al norte del continente africano. Quizás haya perdurado el conocimiento de que San Juan de Dios estuviera en Ceuta por su posterior canonización. Según la profesora Olmedo, no hay datos fidedignos del tiempo que estuvo en esta ciudad, ni los motivos de su llegada y marcha. Tuvo relaciones con una familia portuguesa, desterrados a esta ciudad, y a la que él ayudaba con su sueldo de albañil. La ermita que se abre en su honor dura de 1657 a 1913. Construida en el baluarte que llevaba su nombre, actualmente hay una iglesia dedicada a su memoria (AU)

Guadalupe: el aprendizaje como enfermero de los pobres / Guadeloupe: learning as a nurse for the poor

El ponente profundiza en un periodo no demasiado conocido de la vida de Juan de Dios, como fue la estancia que realizó en el monasterio de Guadalupe en Extremadura, por consejo de su guía espiritual Juan de Ávila. Aunque tradicionalmente se ha aceptado que este viaje tuvo un marcado acento espiritual, lo cierto es que existen sobrados argumentos para entender que también lo hizo para asistir al hospital que los jerónimos tenían anexo al monasterio, hoy hospedería. Para el prof. Ventosa es plausible pensar que debió asistir a algunas enseñanzas en su famosa escuela de Medicina, una de las más reputadas desde la Edad Media (AU)

Granada será tu cruz y escenario de tu reforma hospitalaria / Granada will be your cross and scene of your hospital reform

La ciudad de Granada está impregnada de la figura y obra de San Juan de Dios, pues fue donde llevó a cabo su renovada obra hospitalaria, donde pasó la última etapa de su vida, donde afrontó las mayores dificultades, pero también donde alcanzó el más alto reconocimiento. Hoy existe un itinerario juandediano en la ciudad que recorre el centro histórico para descubrir los múltiples emplazamientos donde su figura dejó huella y que la tradición ha llevado hasta nosotros. Por todo ello, según el director de la Casa de los Pisa, que fue donde el santo falleció, Granada es un lugar con un fuerte componente didáctico para conocer lo que este personaje aportó a la enfermería y a las profesiones relacionadas con la salud (AU)

Paisajes y paisanajes del enfermero Juan de Dios. Los itinerarios geográficos que forjaron la personalidad de un reformador hospitalario / Landscapes and country people of the nurse Juan de Dios. The geographical itineraries that forged the personality of a hospital reformer

De nacimiento portugués, pastor en Oropesa, soldado en Fuenterrabía y en otros frentes, albañil en Ceuta, aprendiz hospitalario en Guadalupe, librero en Granada… Cuántos derroteros tuvo que atravesar este hombre para fundar un hospital. Y no un hospital cualquiera, porque el de Granada se erigió en el epicentro de una reforma de la enfermería cuyos fundamentos explican en parte por qué las enfermeras de nuestro tiempo somos como somos. Juan de Dios no era un teórico, su personalidad arrolladora se expresaba a través de sus gestos. Por ello resulta tan atrayente rastrear los lugares por los que transitó, porque aún están señalados con los reflejos de su edificante presencia. Bienvenidos a este itinerario turístico e histórico por los confines del imperio. Caminamos tras la huella de un enfermero universal y uno de los personales más andariegos del siglo de oro (AU)

Of Portuguese birth, a shepherd in Oropesa, a soldier in Fuenterrabía and on other fronts, a bricklayer in Ceuta, a hospital apprentice in Guadalupe, a bookseller in Granada… How many paths this man had to go through to found a hospital. And not just any hospital, because the one in Granada was erected at the epicentre of a nursing reform whose foundations explain in part why the nurses of our time are the way we are. Juan de Dios was not a theoretician, his overwhelming personality was expressed through his gestures. That is why it is so attractive to trace the places through which he transited, because they are still marked with the reflections of his edifying presence. Welcome to this tourist and historical itinerary through the confines of the empire. We walk in the footsteps of a universal nurse and one of the most wandering personnel of the golden age (AU)

Los juegos y deportes tradicionales declarados como Patrimonio Cultural Inmaterial: alternativa legítima en el caso de los pueblos amazónicos del Ecuador / Jogos tradicionais e Desportos declarados como Património Cultural Imaterial: uma alternativa legítima no caso dos Povos Amazónicos do Equador / Traditional games and Sports declared as Intangible Cultural Heritage: a legitimate alternative in the case of the Amazonian Peoples of Ecuador

RESUMEN En los últimos años, la práctica de los juegos y deportes tradicionales han ido perdiendo protagonismo en la sociedad. Por lo que una de las estrategias es convertirlos en Patrimonio Cultural Inmaterial Nacional. El trabajo tuvo por objetivo reflexionar sobre la importancia de los diversos antecedentes sobre la declaratoria de Juegos y Deportes Tradicionales como Patrimonio Cultural Inmaterial como alternativa válida para ser aplicable al caso de los pueblos amazónicos del Ecuador. Se realizó la revisión de la literatura científica mediante la búsqueda bibliográfica de la literatura, criterios de selección y evaluación de la calidad de los artículos seleccionados. Los juegos y deportes tradicionales considerados patrimonio cultural inmaterial contribuyen con la identidad y sentido de pertenencia que posee la comunidad, región o país. Además, inciden en el sector turístico a través de la exhibición de las prácticas lúdicas y deportivas. Diversos países contemplan un deporte tradicional como Patrimonio Cultural Inmaterial como es el caso de: el hockey en Canadá, el palín en Chile, el juego de pelota en México y Guatemala, la lucha canaria, pelota vasca, pelota valenciana y lanzamiento de la barra aragonesa en España y carrera de pescado en Francia. En el contexto ecuatoriano, existen estudios que se limitan a abordar el concepto de juegos y deportes tradicionales y su tipología por regiones. Hasta el momento, se han realizado eventos deportivos a nivel nacional con la finalidad de promover la práctica de las actividades lúdicas y deportivas.

RESUMO Nos últimos anos, a prática de jogos e desportos tradicionais tem vindo a perder proeminência na sociedade. Por conseguinte, uma das estratégias é transformá-los em Património Cultural Intangível nacional. O objectivo deste trabalho é reflectir sobre a importância dos diversos antecedentes na declaração dos Jogos Tradicionais e Desportivos como Património Cultural Intangível como alternativa válida a ser aplicável ao caso dos Povos Amazónicos do Equador. A revisão da literatura científica foi realizada através da pesquisa bibliográfica da literatura, critérios de selecção, avaliação da qualidade dos artigos seleccionados. Os Jogos Tradicionais e Desportos considerados património cultural imaterial contribuem para a identidade e sentimento de pertença da comunidade, região ou país. Além disso, têm impacto no sector do turismo através da exposição de práticas recreativas e desportivas. Vários países consideram um desporto tradicional como Património Cultural Imaterial, como é o caso do: hóquei no Canadá, palín no Chile, pelota no México e Guatemala, luta livre canária, pelota basco, pelota valenciano e o atirador de bar aragonês em Espanha, e a corrida aos peixes em França. No contexto equatoriano, existem estudos que se limitam a abordar o conceito de Jogos Tradicionais e Desportos e a sua tipologia por região. Até agora, têm sido realizados eventos desportivos a nível nacional com o objectivo de promover a prática de actividades recreativas e desportivas.

ABSTRACT In recent years, the practice of traditional games and sports has been losing prominence in society. Therefore, one of the strategies is to convert them into National Intangible Cultural Heritage. The objective of this work was to reflect on the importance of the diverse antecedents on the declaration of Traditional Games and Sports as Intangible Cultural Heritage as a valid alternative to be applicable to the case of the Amazonian peoples of Ecuador. A review of the scientific literature was carried out by means of a bibliographic search of the literature, selection criteria and evaluation of the quality of the selected articles. Traditional games and sports considered intangible cultural heritage contribute to the identity and sense of belonging of the community, region or country. They also have an impact on the tourism sector through the exhibition of recreational and sporting practices. Several countries consider a traditional sport as Intangible Cultural Heritage, as is the case of field hockey in Canada, palín in Chile, pelota in Mexico and Guatemala, Canary Island wrestling, Basque pelota, Valencian pelota and the Aragonese bar toss in Spain, and the fish race in France. In the Ecuadorian context, there are studies that are limited to addressing the concept of traditional games and sports and their typology by region. So far, sporting events have been held at the national level with the aim of promoting the practice of recreational and sporting activities.

Patrimônio cultural, identidade social e poder: um estudo de caso da estação ferroviária Leopoldina, em Argolas, Vila Velha ­ ES / Cultural heritage, social identity and power: a case study of the Leopoldina railway station in Argolas, Vila Velha - ES / Patrimonio cultural, identidad social y poder: un estudio de caso de la estación de ferrocarril Leopoldina en Argolas, Vila Velha - ES

Este estudo aborda a importância da preservação do patrimônio cultural brasileiro, principalmente em se tratando da relevância de tais patrimônios para a formação de identidades individuais e coletivas de determinados grupos sociais. Para tanto, a primeira parte deste trabalho investiga de que forma os patrimônios culturais e a antropologia urbana configuram-se ferramentas para compreender a formação da memória social. Memória social esta que não escapa das teias de poder e disputa narrativa de seu respectivo período histórico, muitas vezes sendo determinada ao largo das narrativas dos povos ou grupos minoritários que representam. A segunda parte trará considerações acerca dos mecanismos jurídicos existentes no Direito Brasileiro que tutelam a preservação do patrimônio cultural. Na terceira e última parte, por sua vez, realiza-se um estudo de caso sobre a Estação Ferroviária de Leopoldina, localizada no município de Argolas, estado do Espírito Santo, bem como as eventuais distâncias e aproximações da realidade social lá encontrada com aquilo que se encontra previsto em lei.(AU)

This study addresses the importance of preserving the Brazilian cultural heritage, especially regarding the relevance of such heritage to the formation of individual and collective identities of certain social groups. To this end, the first part investigates how cultural heritage and urban anthropology are tools for understanding the formation of social memory. Social memory that does not escape the webs of power and narrative dispute of their respective historical period, often being determined along the narratives of the peoples or minority groups they represent. The second part will bring considerations about the existing legal mechanisms in Brazilian Law that protect the preservation of cultural heritage. In the third and last part, in turn, a case study is made about the Leopoldina Railway Station, located in the municipality of Argolas, state of Espírito Santo, as well as the possible distances and approximations of the social reality found there with what is provided by law.(AU)

Este estudio aborda la importancia de preservar el patrimonio cultural brasileño, especialmente con respecto a la relevancia de dicho patrimonio para la formación de identidades individuales y colectivas de ciertos grupos sociales. Con este fin, la primera parte investiga cómo el patrimonio cultural y la antropología urbana son herramientas para comprender la formación de la memoria social. Memoria social que no escapa a las redes de poder y disputa narrativa de sus respectivos períodos históricos, a menudo se determina a partir de las narrativas de los pueblos o grupos minoritarios que representan. En la segunda parte traerá consideraciones sobre los mecanismos legales existentes en la Ley brasileña que protegen la preservación del patrimonio cultural. En la tercera y última parte, a su vez, se realiza un estudio de caso en la estación de tren de Leopoldina, ubicada en el municipio de Argolas, estado de Espírito Santo, así como las posibles distancias y aproximaciones de la realidad social que se encuentra allí con lo que es provisto por ley.(AU)

Challenges of digital narratives in the apprehension of the cultural and natural heritage of the nation / Desafíos de las narrativas digitales en la apropiación social del patrimonio cultural y natural de la nación

RESUMEN En los actuales debates sobre conocimiento y descolonización de la memoria se pregunta por el lugar que tiene en la política pública el saber ancestral y su relación con la sociedad. Articular el trabajo de las narrativas digitales en museos comunitarios y centros locales de memoria se convierte en reto para la supervivencia de este medio de comunicación para la apropiación social del patrimonio cultural material e inmaterial y natural de la nación. La Netnografía como método de investigación en línea permite indagar en estos sitios esa relación desigual entre el centro y la periferia. Se identifican prácticas centralistas con fuerte tradición colonial que se niegan a desaparecer e impiden la implementación de iniciativas locales y regionales en favor de la verdad y la recuperación de la memoria colectiva.

ABSTRACT In the current debates on knowledge and decolonization of memory, the question is about the place that ancestral knowledge and its relationship with society have in public policy. Articulating the work of digital narratives in community museums and local memory centers becomes a challenge for the survival of this means of communication for the apprehension of the material and intangible and natural cultural heritage of the nation. Netnography, as an online research method, makes it possible to investigate in these sites that unequal relationship between the center and the periphery. Centralist practices with a strong colonial tradition are identified that refuse to disappear and impede the implementation of local and regional initiatives in favor of the truth and the recovery of collective memory.