Vozes do além: uma análise psicopatológica da eclosão de experiências anômalas em médiuns espíritas / Voices from Beyond: A psychopathological analysis of the onset anomalous experiences in spiritists mediums / Les voix de l'au-delà: analyse psychopathologique de l'éclatement d'expériences anormales chez les médiums spirites / Voces del más allá: un análisis psicopatológico del estallido de experiencias anómalas en los médiums espiritistas

As experiências anômalas (EA) são experiências psíquicas inusitadas, não necessariamente patológicas, que ocorrem em contextos espirituais e religiosos. Esse estudo explora o surgimento de EA, suas características e repercussões psíquicas, com base na análise qualitativa do relato autobiográfico de médiuns espíritas. Dez sujeitos foram selecionados e submetidos a um questionário sociodemográfico e a entrevista semiestruturada. As EA surgiram, majoritariamente, na infância e na adolescência dos entrevistados, sendo vagas e associadas a medo, ansiedade e falta de controle, muitas vezes, remetendo à "loucura". Experiências alucinatórias de natureza visual, auditiva e tátil foram descritas de forma marcantemente heterogênea, indicando a importância dos componentes subjetivos e imaginativos, bem como sugerindo que a manifestação de vivências de natureza psicótica ocorra dentro de um campo dimensional complexo.

Anomalous experiences (AE) are unusual psychic events, not necessarily pathological, which occur in religious or spiritual contexts. This study explores the onset of AE in spiritist mediums, their characteristics and psychological effects, based on the qualitative analysis of autobiographical accounts. The ten individuals selected answered a sociodemographic questionnaire and a semi-structured interview. Their AE emerged mainly during childhood or adolescence, being vague and associated with fear, anxiety and lack of control, and often related to "madness." Hallucinatory experiences of visual, auditory and tactile nature were described in a markedly heterogeneous manner, indicating the importance of subjective and imaginative components and suggesting that the manifestation of psychotic-like phenomena takes place within a complex dimensional field.

Les expériences anormales (EA) sont des expériences psychiques inhabituelles, pas forcément pathologiques, qui se produisent dans des contextes spirituels et religieux. Cette étude explore l'éclatement de l'EAs, leurs caractéristiques et leurs répercussions psychiques, à partir de l'analyse qualitative des récits autobiographique de médiums spirites. Les dix individus sélectionnés ont rempli un questionnaire sociodémographique et un entretien semi-structuré. Pour la plupart, les EA sont apparues dans l'enfance et l'adolescence, étant imprécises et associées à la peur, l'anxiété et le manque de contrôle, faisant souvent référence à la "folie". Les expériences hallucinatoires de nature visuelle, auditive et tactile ont été décrites de manière notamment hétérogène, ce qui indique l'importance des composantes subjectives et imaginatives, en suggérant que la manifestation d'expériences de nature psychotique se produit dans un

Las experiencias anómalas (EA) son experiencias psíquicas inusuales, no necesariamente patológicas, que ocurren en contextos espirituales y religiosos. Este estudio explora el advenimiento de las EA, sus características y repercusiones psíquicas, realizando el análisis cualitativo del informe autobiográfico de los médium espiritistas. Diez personas fueron seleccionadas y sometidas a un cuestionario sociodemográfico y a entrevistas semiestructuradas. Las EA se han manifestado, principalmente, en la infancia y la adolescencia de los entrevistados, quienes las consideraban inciertas y las asociaban con el miedo, la ansiedad y la falta de control, a menudo refiriéndose a la "locura". Las experiencias alucinatorias de carácter visual, auditivo y táctil han sido descritas de manera muy heterogénea, lo que indica la importancia de componentes subjetivos e imaginativos, y sugiere que la manifestación de experiencias de naturaleza psicótica ocurre dentro de un campo dimensional complejo.

Definição de Experiência Fora do Corpo a partir de Relatos de Experiências Similares / Out-of-Body Experience Definition by Reports about Similar Experiences

Resumo Diversas abordagens foram utilizadas para entender as Experiências Fora do Corpo (EFC), contudo, não há consenso sobre sua etiologia, definição e características constitutivas. Este artigo buscou comparar definições de EFC com experiências semelhantes, não consideradas como EFC por seus protagonistas. Treze participantes narraram experiências durante entrevistas semiestruturadas, as quais foram submetidas à análise de conteúdo. Três participantes descreveram experiências que se enquadram a três categorias de EFCs distintas. O não reconhecimento da experiência como EFC esteve relacionado à atribuição de causalidade e crenças paranormais e religiosas. Tais dados sugerem a necessidade de separação entre a definição da experiência e sua atribuição de causalidade, bem como uma abordagem multietiológica e fenomenológica no estudo de EFC.

Abstract Several approaches have been used to understand out-of-body experiences (OBE); however, there is no consensus about its etiology, definition and constitutive characteristics. This study aimed to compare the definition of OBE with experiences similar to OBE but not classified as such by its experiencers. Thirteen respondents reported their experiences in a semistructured interview, which was analyzed using content analysis. Three of them described experiences that fit into three different categories of OBEs. Failure to recognize the experience as OBE was related to causal attributions and paranormal and religious beliefs. These data suggest the need for a separation of the definition of experience from its causal attribution as well as a multi-etiologic and phenomenological approach in the study of OBE.

Experiencias fuera del cuerpo: una evaluación del constructo de transliminalidad y límite "fino" como anomalía cognitivo-perceptual / Out of body experiences: an evaluation of the construct of transliminality and "thin" boundaries as cognitive-perceptual anomaly / Experiencias fora del cuerpo: una evaluação do construto de transliminalidad e limite "fino" como anomália cognitivo-perceptual

Resumen: La experiencia fuera del cuerpo (EFC), se define como una experiencia en la cual el "yo", o el centro de conciencia, parece ocupar una posición remota respecto a su propio cuerpo. Un problema en la evaluación de ciertas anomalías perceptuales que se extrapolan del contexto de la psiquiatría clínica es su excesiva dependencia a ciertos fenómenos alucinatorios. La hipótesis de la transliminalidad sugiere que la fuente inmediata de nuestras percepciones se procesa primero a un nivel inconsciente, luego a través del umbral de la conciencia. El constructo de "límite" permite comprender ciertos factores que subyacen en la variedad de las experiencias excepcionales, como las experiencias fuera del cuerpo. Se ponen a prueba tres hipótesis específicas: (1) personas que tienen experiencias fuera del cuerpo (EFC) tienen una mayor frecuencia de experiencias cognitivas anómalas (2) son más transliminales, (3) y tienen límites más "finos" en comparación con un grupo control (sin EFC). Cien individuos con EFC (47 %) fueron comparados con otros 111 que no tuvieron EFC (53 %), con un rango etario entre 18 a 83 años (M = 44,92; DT = 13,29). Individuos con EFC puntuaron más alto en experiencias anómalas, límites más finos, y alta transliminalidad, lo cual confirman las hipótesis. Este estudio concluye que las experiencias fuera del cuerpo representan la sensibilidad de un individuo debido a los límites permeables del yo. Esta sensibilidad, relacionada con ciertas diferencias fisiológicas en el procesamiento perceptual, puede también representar una forma de transliminalidad.

Abstract: Out-of-body experience (OBE) is an experience in which the "self", or center of awareness, seems to the person having the OBE to temporarily occupy a position spa tially remote from the body. A drawback of assessing perceptual anomalies by extrapolating exclusively from the context of clinical psychiatry is the overreliance on hallucinatory phenomena. Transliminality hypothesis suggests that the immediate source of our perceptions is not our eyes or our ears, but rather the subliminal consciousness: percepts are first processed at an unconscious level and then, usually speedily, they are presented across the threshold to consciousness. The boundary construct is highly valuable in terms of understanding the factors which underpin the varieties of exceptional experiences, such as out of body experiences. Three specific hypotheses are tested here: (1) people who report OBEs (experients) have a higher capacity for cognitive anomalous experiences (2) higher transliminality, (3) and thinner boundaries who score differently than control (non -experients). Participants who experienced OBEs (n= 100, 47%) were matched with participants who do not report OBEs (non experient, n= 111, 53%), ages ranged from 18 to 83 years old (M = 44.92; SD = 13.29). OBErs scored higher on anomalous experiences, higher on "thin" boundaries, high transliminality than for non-OBErs, which supported the three hypotheses. The paper discus ses OBE phenomena as an experient's sensitivity due to permeable ego boundaries. This sensitivity, may be related to some physiological differences in percep tual processing may also underly it.

Resumo: A experiência fora do corpo (EFC), se define como uma experiência na qual o "yo", o centro de consciência, parece ocupar uma posição remota quanto ao seu próprio corpo. Um problema na avaliação de certas anomalias perceptuelles que se extrapolam do contexto da psiquiatría clínica é su excesiva dependencia a ciertos fenómenos alucinatorios. A hipótese da tradução é sugerida por uma fonte imediata de nossas percepções se processar primeiro a um nível inconsciente, em seguida, através do umbral da consciência. O construto de "limite" permite compreender certos fatores que subentran na variedade de experiências excepcionais, como as experiências fora do corpo. (1) Penseis que tenham experiências fora do corpo (EFC) têm uma previsão de experiências cognitivas anómalas (2) son más transliminales, (3) e têm limites mais "finos" em comparação com un controle de grupo (sin EFC). Cien nos com EFC (47%) foram comparados com outros 111 que no tuvent EFC (53%), com um rango etario entre 18 a 83 años (M = 44,92; DT = 13,29). Individuos con EFC puntuaron más alto em experiências anómalas, limites mais finos, e alta transliminalidad, lo cual confirman as hipótesis. Este estudo conclui que as experiências fora do corpo representam a sensibilidade de um indivíduo a um limite de limites permeáveis ​​do yo. Esta sensibilidade, relacionada com outras diferenças fisiológicas no processo de percepção, também é representativa de uma tradução de tradução.

Efeito positivo da técnica de imposição de mãos análoga ao toque quântico sobre o crescimento das radículas de sementes de feijão submetidas ao estresse salino / Positive effect of the laying-on of hands technique analogue to the quantum touch on the radicles growth of bean seeds submitted to salinity stress

Introdução: o biocampo é um tipo de energia sutil emitido pelos organismos vivos que tem a capacidade de influenciar processos biológicos e a homeostase. O biocampo também pode ser definido como sendo o campo eletromagnético endógeno dos corpos de organismos vivos. Objetivo: determinar o efeito da técnica de imposição de mãos análoga ao toque quântico sobre o crescimento de radículas de sementes de feijão (Phaseolus vulgaris) submetidas ao modelo experimental de adoecimento do estresse salino. Método: a amostra de 1600 sementes de feijão foi distribuída equitativamente em quatro grupos: GE1 (sementes expostas ao toque quântico e ao estresse salino), GC1 (sementes submetidas apenas ao estresse salino), GE2 (sementes expostas ao toque quântico, mas não ao estresse salino) e GC2 (sementes não foram submetidas nem ao toque quântico e nem ao estresse salino). Resultado e Discussão: houve diferença significativa entre os comprimentos médios das radículas das sementes dos quatro grupos (ANOVA, F(3, 1303)=255,51, p <0,001). Conclusão: os resultados indicaram que a terapia de biocampo técnica de imposição de mãosanáloga ao toque quântico teve efeito fisiológico significativo sobre o crescimento de radículas de sementes de feijão submetidas ao estresse salino.

Introduction: the biofield is a kind of subtle energy emitted by living organisms that has the ability to influence biological processes and homeostasis. The biofield can also be defined as the endogenous electromagnetic field of the bodies of living organisms. Objective: the purpose of this study was to determine the effect of the laying-on of hands technique analogue to the quantum touch on the radicles growth of bean seeds (Phaseolus vulgaris) submitted to salinity stress. Methods: the sample of 1600 bean seeds was distributed equitably in four groups: GE1 (seeds exposed to quantum touch and salinity stress), GC1 (seeds exposed only to salinity stress), GE2 (seeds exposed quantum touch but not to salinity stress) and GC2 (seeds were not exposed to either quantum touch or salinity stress). Results and Discussion: there was a significant difference between the mean radicles lengths of the seeds of the four groups (ANOVA, F(3, 1303)=255,51, p <0,001). Conclusion: the results indicated that the laying-on of hands technique analogue to the quantum touch had a significant physiological effect on the growth of bean seeds radicles exposed to salinity stress.

Límite fino y transliminalidad en relación con experiencias aparicionales y sensación de presencia / Thin Boundary and Transliminality in Relation with Apparitional Experiences and Sense of Presence / Limite "fino" e transliminalidade em relação com experiências aparicionais e sensação de presença

Objetivo. Comparar la transliminalidad y el límite fino en personas que tienen experiencias de apariciones y sensación de presencia con un grupo control. Se plantea como hipótesis que las personas que reportan experiencias aparicionales y sensación de presencia tienen: (a) mayor propensión a tener experiencias anómalas, (b) mayor transliminalidad y (c) límites más finos en comparación con un grupo control. Método. Se administraron cuatro medidas, la Escala Cardiff de Percepciones Anómalas, la Escala de Transliminalidad (revisada), el Inventario de Experiencias Anómalo/Paranormales y el Cuestionario de Límites, a una muestra compuesta por 203 participantes interesados en experiencias paranormales (151 mujeres y 52 hombres). Resultados. Se confirmaron las tres hipótesis, esto es, mayor nivel de experiencias anómalas, transliminalidad y límite más fino en individuos que reportan la experiencia en comparación con quienes no las reportan. Conclusión. Estos resultados indican que, particularmente, el constructo de límite fino refleja unos procesos atencionales o hiperestesia particular para la detección del entorno en aquellos involucrados en presuntas experiencias aparicionales.

Objective. To compare the experiences of people who have apparitions and a sense of presence with a control group (without experience) in the degree of frequency of other anomalous experiences, transliminality and thin boundary. Three specific hypotheses are tested here: (a) people who report apparitional experiences and sense of presence score higher anomalous experiences, (b) higher transliminality, (c) and thinner boundaries than control. Method. Four scales were used, the Cardiff Anomalous Perceptions Scale, the Revised Transliminality Scale (RTS), the Anomalous/Paranormal Inventory (AEI), and the Boundary Questionnaire. A sample of 203 participants (151 females and 52 males) who experienced apparitional experiences and sense of presence were matched with participants who did not report such experiences. Results. The three hypotheses were confirmed, that is, higher scores of anomalous experiences, transliminality and thin boundaries in individuals reporting experience compared to those who did not have it confirmed. Conclusion. The construct of a thin boundary reflects some of the attentional processes and/or hyperesthesia present in those involved in alleged apparitional experiences which are used for the detection of their environment.

Escopo. Comparar transliminalidade e limite "fino" em pessoas que têm experiência de aparições e sensação de presença com um grupo de controle (sem experiência). Nossa hipótese é que pessoas que se reportam experiências aparicionais e sensação de presença têm: (a) maior propensão de ter experiências cognitivas anormais, (b) maior transliminalidade, (c) limites mais finos em comparação com um grupo controle. Metodologia. Foram administradas quatro medições, a escala Cardiff de percepções anômalas, a Escala revisada de transliminalidade, o Inventário de experiências anômalas/paranormais e o Questionário de Limites, para uma amostra de 203 participantes interessados em experiências paranormais (151 mulheres 52 homens). Resultados. Foram confirmadas as três hipóteses, ou seja, maior nível de experiências anômalas, transliminalidade e limite mais fino em indivíduos que reportam a experiência em comparação com aqueles que não o fez. Conclusão. Estes resultados indicam, particularmente, que o construto do limite fino reflete uns processos de atenção e/ou hiperestesia particular para a detecção do entorno em aqueles que estão envolvidos em supostas experiências aparicionais.

Índice de velocidade de emergência de sementes de feijão preto (Phaseolus vulgaris) tratadas com toque quântico / Speed of emergence-index of black bean seeds (phaseolus vulgaris) treated with quantum touch

Introdução: a literatura tem descrito evidências sólidas de que as terapias de biocampo de imposição de mãos possuem eficácia clínica no tratamento complementar de várias doenças. O teste de germinação de sementes tem sido um método indicado na investigação de efeito fisiológico de terapias de biocampo de imposição de mãos porque possibilita tanto a supressão do efeito placebo quanto o escrupuloso controle das condições experimentais. Objetivo: determinar o índice de velocidade de emergência (IVE) de sementes de feijão (Phaseolus vulgaris) tratadas com terapia de biocampo toque quântico. Método: Foi distribuída a amostra de 96 sementes de feijão equitativamente em dois grupos: Experimental (com tratamento de toque quântico durante 10 minutos antes da semeadura em substrato de latossolo vermelho escuro) e Controle (sem tratamento antes da semeadura em substrato de latossolo vermelho escuro). Resultado: não houve diferença significativa entre os IVE das sementes dos grupos Experimental e de Controle. Conclusão: concluiu-se que o toque quântico não teve efeito fisiológico sobre a velocidade de emergência de sementes de feijão. (AU)

Introduction: the literature has described solid evidence that hand-imposing biofields have clinical efficacy in the treatment of several diseases. Seed germination testing has been an indicated method in investigating the physiological effect of hand imposing biofields because it enables both the suppression of the placebo effect and the scrupulous control of experimental conditions. Objective: the purpose of this study was to determine the speed of emergence-index (SEI) of bean seeds (Phaseolus vulgaris) treated with quantum touch biofield therapy. Method: the sample of 96 bean seeds was distributed equitably in two groups: Experimental (with quantum touch treatment for 10 minutes before sowing on dark-red latosol substrate) and Control (without treatment before sowing on dark-red latosol substrate). Results: the results indicated that there was no significant difference between the SEI of the seeds of the Experimental and Control groups. Conclusion: In the present conditions, the quantum touch biofield therapy had no physiological effect on the speed of emergence of bean seeds. (AU)

Religiosidade e experiências anômalas no protestantismo brasileiro / Religiosity and Anomalous Experiences in the Brazilian Protestantism

A pesquisa teve por objetivo verificar se e como evangélicos vivenciam experiências anômalas do tipo extra-sensório-motoras, sob a ótica da Psicologia Social. Para tanto, utilizou-se o Questionário de Prevalência e Relevância de Psi (Q-PRP) e entrevista dirigida, de forma a contemplar aspectos quantitativos e qualitativos do estudo. Como aporte teórico para compreensão dos dados, fizemos uso da teoria de atribuição de causalidade, verificando como a percepção social e os eventos se relacionam. Do total de respondentes (N=126); 84,9% relataram ter vivenciado ao menos alguma das experiências abordadas no questionário. Respondentes tradicionais vivenciam menos experiências que respondentes neopentecostais, ou, na linguagem apresentada, neopentecostais são experienciadores de forma estatisticamente significante em relação aos tradicionais para cinco das doze experiências com as quais trabalhamos. A diferença entre as denominações também surgiu nas atribuições de causalidade, quando tradicionais fizeram atribuições a coincidência e ao poder da mente, enquanto neopentecostais (por diferença estatisticamente significante) fizeram atribuições a Deus. Os respondentes pentecostais se comportaram como um grupo impreciso, ora aproximando-se dos tradicionais, ora dos neopentecostais. A pesquisa tem um caráter exploratório e novos estudos se fazem necessários para aprofundamento das tendências aqui apontadas

The aim of this research is to verify if and how evangelical experience anomalous occurrences of extrasensorimotor type, from the perspective of Social Psychology. Therefore we used the Questionário de Prevalência e Relevância de Psi (Q-PRP) and oriented interview in order to contemplate quantitative and qualitative aspects of the study. As a theoretical framework for understanding the data, we used the attribution theory, to determine how the social perception and the events are related. Of the total respondents (N = 126); 84.9% claimed having experienced at least some of the occurrences addressed in the questionnaire. Traditional respondents experience less occurrences then the neopentecostal respondents, or, in the language presented, neopentecostals are experiencers a statistically significant manner compared to traditional to five of the twelve experiments with which we work. The difference between the denominations also appeared in causal attributions when the traditional ascribe the "coincidence" and the "power of the mind", while neopentecostal (a statistically significant difference) did ascribe to God. Pentecostals respondents behaved like an imprecise group, at times wavering closer to traditional and other times neopentecostals. This research has an exploratory character and further studies are needed to deepen the trends identified here

Psi: e possível treinar?: revisando a literatura sobre desenvolvimento psi / Psi: is it possible to train it? a review of the literature about psi development

Estuda as experiências anômalas (EAs), as quais podem ser definidas como incomuns e irregulares, ainda que vivenciadas por uma grande parcela da população. Dentre a variedade de EAs, concentra-se nas experiências relacionadas a psi, que incluem duas categorias. A primeira abrange relatos de percepção extra-sensorial (ESP), ou seja, indicativos da capacidade de se obter informação sem a utilização dos canais sensoriais ou de inferências lógicas. A segunda é chamada de Psicocinesia (PK) e refere-se a relatos da ação ou efeito da mente sobre a matéria, ou seja, quando as preferências ou pensamentos de pessoas parecem afetar o ambiente físico, sem a mediação do sistema muscular ou outra força física ou mecanismo físico reconhecido. Investiga se: a) é possível treinar pessoas para estarem mais aptas para perceber e utilizar os fenômenos psi no contexto experimental e b) se a manipulação de certos fatores pode aumentar significativamente os índices de psi em laboratório. Para tanto, revisa e discute por meio de sistematização a eficácia das pesquisas de treinamentos psi (TP) e os resultados de estudos que manipulam variáveis consideradas psicondutivas (VCP). Agrupa os estudos nestas duas categorias (TP e VCP), considerando variáveis específicas e comuns para os dois grupos. Avalia os estudos em blocos, segundo as variáveis consideradas, com ênfase nos dados estatísticos e do método. A revisão da literatura ocorre de março de 2007 a fevereiro de 2008 e abrange livros e artigos científicos relacionados ao tema. 128 estudos são revisados, sendo 87 deles relacionados a manipulação de VCP e 41 relacionados ao TP, totalizando 9.153 participantes em 845.815 ensaios. Avalia que 37% dos estudos TP são criticados, sendo a maior parte das críticas endereçada a problemas de método, enquanto que 16% dos estudos VCP recebem críticas(AU)

This dissertation is about studies of anomalous experiences (AEs), which can be defined as uncommon and irregular, but reported by a large segment of the population. Among the variety of AEs, this work concentrates on psi-related experiences, which includes two categories. The first are reports of extrasensory perception (ESP), which suggest the capacity of obtaining information without the use of the sensory channels or logical inference. The second is called of psychokinesis (PK), which refers to reports of the action or effect of the mind on matter, or when people's thoughts seem to affect the physical environment, without the mediation of the muscular system, a physical force, or a recognized physical mechanism. The study explores if: a) it is possible to train people to be more capable to perceive and use psi phenomena in the experimental context and, b) if the manipulation of some factors can increase psi scores significantly in the laboratory. A review of the research on the effectiveness of psi trainings (PT) and of studies that manipulate psi-conductive variables (PCV) is presented. The studies are grouped in these two categories (PT and PCV), considering specific and common variables for both groups. Studies are evaluated in subgroups, according to specific variables, with emphasis on statistics and methods. The literature review was conducted from March 2007 to February 2008, and it includes books and scientific papers on the topic. 128 studies are reviewed; 87 of them about the manipulation of VCP and 41 of TP, for a total of 9.153 participants in 845.815 trials. 37% of the TP studies are criticized, mostly on methodological grounds, while the same was the case for 16% of the VCP studies(AU)

Personalidade, religiosidade e qualidade de vida em indivíduos que apresentam experiências anômalas em grupos religiosos / Personality, religiosity, and quality of life in individuals with anomalous experiences in religious groups

INTRODUÇÃO: Há alta prevalência de Experiências Anômalas (EAs), como as vivências chamadas de psicóticas, na população geral. Existe pouca informação a respeito das caraterísticas de pessoas que apresentam EAs de caráter não patológico e que buscam auxílio em instituições religiosas. OBJETIVOS: Investigar os perfis de personalidade, a qualidade de vida (QV) e a religiosidade em pessoas que apresentam EAs. MÉTODOS: Cento e quinze sujeitos que procuraram centros espíritas de Juiz de Fora/MG e que apresentavam EAs foram entrevistados: dados sociodemográficos; ITC-R (140) - (Inventário de Temperamento e Caráter, revisado e reduzido); DUREL-P (Duke University Religious Index, versão em português), e WHOQOL-BREF (Avaliação da Qualidade de Vida da Organização Mundial da Saúde - versão brasileira abreviada). RESULTADOS: Cooperatividade foi a dimensão de personalidade que obteve a maior média (77,0 ± 11,2); Religiosidade Não Organizacional obteve médias altas em 77% da amostra; 58,9% dos sujeitos eram Espíritas; QV psicológica obteve a média mais baixa (61,1 ± 19,4) e a mais alta foi QV física (67,1 ± 18,2). CONCLUSÕES: Os indivíduos com EAs que buscam auxílio parecem constituir uma população de risco para transtornos mentais ou problemas emocionais em geral, sendo preciso desenvolver abordagens adequadas e mais estudos sobre o tema.

INTRODUCTION: There is a high prevalence of Anomalous Experiences (AEs), as psychotic experiences, in the general population. There is little information about characteristics of people with non-pathological AEs seeking religious institutions. OBJECTIVES: To investigate personality profiles, quality of life (QoL) and religiosity in people with EAs. METHODS: One hundred and fifteen subjects who sought Spiritist Centers in Juiz de Fora/MG, Brazil, and who had AEs were interviewed: sociodemographic data; ITC-R (140) - (Temperament and Character Inventory, revised), Durel-P (Duke Religious Index, Portuguese version), and WHOQOL-BREF (Assessment of Quality of Life of the World Health Organization-Brazilian abbreviated version). RESULTS: Cooperativity was the personality dimension with the highest mean (77.0 ± 11.2). High non-organizational religiousness was reported by 77% of the sample; 58.9% were affiliated to Spiritism; psychological dimension of QoL had the lowest mean (61.1 ± 19.4) and physical domain the highest (67.1 ± 18.2). CONCLUSIONS: Individuals with AEs who seek help seem to be a population at risk for mental or emotional problems in general, being necessary to develop appropriate approaches and more studies about the topic.

Fatores da personalidade e experiências anômalas contemporâneas / Personality factors and contemporary anomalous experiences / Factores de personalidad y experiencias anómalas contemporáneas

Experiências anômalas constituem desafio explicativo para a psicologia, sobrecomo e por que ocorrem, além de sinalizarem lacunas de conhecimento sobre ofuncionamento psicológico, como as alucinações em populações não-clínicas e eventuaiscaracterísticas subjacentes de personalidade. Objetiva-se investigar amostras de pessoasque alegam ter experiências anômalas, caracteristicamente contemporâneas, quanto acaracterísticas de personalidade a partir do Modelo dos 5 Grandes Fatores (Modelo BigFive). São comparados 46 protagonistas em relação a grupos controle pareados, a partirdo inventário de personalidade NEO PI-R. Conclui-se que as experiências não podem serprontamente associadas a tendências de personalidade hipotetizadas, com dificuldadesemocionais no enfrentamento da realidade (N), busca por sensações (E5) e tendênciasfantasistas (O1). No entanto, os achados são relativos a outros fatores e facetasapresentam também elementos interessantes para discussão. Pela associação entreexperiências anômalas contemporâneas e características de personalidade, surgem novaspossibilidades para a compreensão de vivências subjetivas, pouco convencionais comoessas(AU)

Anomalous experiences are often an explanatory challenge for psychologyabout how and why they occur, in addition to signaling gaps in knowledge about humanpsychological functioning, such as about hallucinations in non-clinical populations andpossible underlying personality characteristics. The research aimed to investigatesamples of persons who claim characteristically contemporary anomalous experiencesabout personality traits from the Big Five Model. 46 experiencers with matched controlgroups using the personality inventory NEO PI-R are compared. It was concluded thatthe experiences can not readily be associated with initially considered personalitytendencies such as emotional difficulties in coping with the reality (N), excitement seeking(E5) and fantasist tendencies (O1). However, findings related to other factors and facetsalso present interesting elements for discussion. Given the association betweencontemporary anomalous experiences and initially unsuspected personality traits, newpossibilities arise for the understanding of unconventional subjective experiences(AU)

Las experiencias anómalas constituyen un desafío para la psicología, sobrecómo y porqué ocurren, además de indicar lagunas en el conocimiento sobre sufuncionamiento psicológico, como las alucinaciones en población no clínica y laseventuales características subyacentes de la personalidad. El objetivo principal deeste estudio es investigar muestras de personas que dicen tener experiencias anómalas,característicamente contemporáneas así como los rasgos de personalidad según elmodelo de los 5 Factores Principales ( Modelo Big Five). Se comparan 46 participantesen relación a un grupo de control pareados por Inventario de Personalidad NEO PI-R.Se concluye que las experiencias no pueden ser fácilmente asociadas a los rasgos depersonalidad hipótetizados, con dificultades emocionales para hacer frente a la realidad(N), búsqueda de sensaciones (E5) y tendencias fantasiosas (O1). Sin emnargo, losresultados relacionados con otros factores y facetas también muestran elementosinteresantes para la discusión. Por la asociación entre las experiencias anómalas ylas características de personalidad, surgen nuevas posibilidades para la comprensiónde las experiencias subjetivas, poco convencionales como estas(AU)

Relações entre experiências anômalas tipicamente contemporâneas, transtornos mentais e experiências espirituais / Relations among typical contemporary anomalous experiences, mental disorders and spiritual experiences

CONTEXTO: As experiências anômalas se constituem em desafio explicativo para a psiquiatria e para a psicologia a respeito de como e por que ocorrem. Podem indicar aspectos desconhecidos do funcionamento psicológico humano, por exemplo, alucinações em populações não clínicas.OBJETIVO: Investigar amostras brasileiras de pessoas que alegam experiências anômalas caracteristicamente contemporâneas quanto a dimensões psicopatológicas.MÉTODOS: Comparando grupos experimentais e controle, foram utilizados o instrumento diagnóstico Mini International Neuropsychiatric Interview, versão detalhada (MINI PLUS), e os nove critérios diagnósticos para distinção entre experiências espirituais e transtornos mentais de conteúdo religioso elaborados por Menezes Júnior e Moreira-Almeida.RESULTADOS: Houve evidência de que as experiências são tipicamente saudáveis, embora haja indicadores de características pré-mórbidas na infância e na adolescência dos protagonistas das experiências mais complexas. Além disso, encontrou-se certa correlação com o perfil "esquizotípico saudável", que ainda é pouco compreendido.CONCLUSÃO: Apesar de não terem sido encontradas evidências de transtornos mentais nas amostras investigadas, foram discutidos alguns temas que tocam nas complexas relações entre as experiências investidas e a cultura em que emergem.

BACKGROUND: The anomalous experiences are often an explanatory challenge for psychiatry and psychology about how and why they occur, in addition to signaling gaps in knowledge about human psychological functioning, as hallucinations in non-clinical populations.OBJECTIVE: It aims to investigate possible psychopathological dimensions of Brazilian samples of persons who claim distinctively contemporary anomalous experiences.METHODS: It was used the Mini International Neuropsychiatric Interview, detailed version (MINI PLUS) and the nine diagnostic criteria for the distinction between spiritual experiences and mental disorders with religious content developed by Menezes Junior and Moreira-Almeida.RESULTS: There was evidence that the experiences are typically healthy, although there are indicators of pre-morbid characteristics in the childhood and adolescence of the protagonists of the more complex experiments. There is profitable intersections with healthy squizotype profile, which is still poorly understood.DISCUSSION: The absence of formal mental disorders does not exhaust the possible relations between contemporary anomalous experiences and the mental health field, but reveals complexities that characterize the everyday culture.

Ainda um mito moderno? A compreensão junguiana de experiências anômalas contemporâneas e revisitada / Is it still a modern myth? The Jungian understanding about contemporaries anomalous experiences reviewed

Ciência, religião, ecologia, lendas urbanas, cultura new age, tecnologia e mitosancestrais estão entre os pilares do imaginário contemporâneo. Como agregadorsuperlativo dessas influências, constituindo eloquente objeto de estudo do imaginárioenquanto a quintessência das lendas modernas, estão as atuais visões celestes e deentidades ditas associadas. Tanto no estudo das experiências anômalas em geral quantodaquelas contemporâneas em particular, um precursor foi Jung. Em 1958, quando Junginvestigou visões de objetos celestiais e temas correlatos, os padrões dos relatos e asespecificidades do momento histórico foram decisivos em suas teorizações. Passadosmais de cinquenta anos, os padrões evidenciados e o clima cultural observados por Jungse modificaram em muitos aspectos e se mantiveram em outros. Assim, o artigo discuteimplicações teóricas e clínicas na compreensão do imaginário contemporâneo a partir datentativa de contextualização das proposições iniciais de Jung. Conclui-se que as visõescelestiais ainda constituem um “mito vivo”, crescente e relevante na contemporaneidade,ao conjugar o sobrenatural e o tecnológico, e alavancar o processo de individuação.Porém, as três hipóteses elementares de Jung sobre a natureza das experiências merecemnovas discussões(AU)

Science, religion, ecology, urban legends, new age, technology and ancientmyths are among the pillars of the contemporary imaginary. As a superlative aggregatorof these influences, and an eloquent object of study on imaginary as the quintessence ofmodern legends are current celestial visions and related entities. In both the study ofanomalous experiences in general and those contemporary in particular, Jung was aprecursor. In 1958, when Jung investigated sightings of celestial objects and relatedissues, the standards of reporting and the specifics of the historical moment were decisivein his theorizing. Fifty years after, the patterns shown and the cultural climate observedby Jung have changed in many ways and remained in others. Thus, the article discussestheoretical and clinical implications in the understanding of contemporary imaginationfrom the attempt to contextualize the initial propositions of Jung. It´s concluded that theheavenly visions still constitute a “living myth”, growing and relevant in the contemporaryby combining the supernatural and the technological, and increase the process ofindividuation. However, the three elementary hypotheses of Jung about the nature of theexperiences deserve further discussion(AU)

Experiências anômalas (extra-sensório-motoras) na vida cotidianae sua associação com crenças, atitudes e bem-estar subjetivo / Anomalous Experiences (extrasensorymotor) in daily life and theirassociation with beliefs, attitudes and subjective well-being

Pesquisa com objetivos de verificar a prevalência e a relevância psicossocial deexperiências anômalas extra-sensório-motoras (ou experiências psi), comparar variáveisdemográficas, práticas, crenças, religiosidade e níveis de bem-estar subjetivo de EXPs(experienciadores de psi) e NEXPs (não experienciadores de psi) e verificar as atribuiçõesde causalidade feitas pelos EXPs às suas experiências e suas implicações. Método:survey interseccional. Instrumentos: Questionário de Prevalência e Relevância de Psi (QPRP)elaborado e validado semanticamente para esta pesquisa; e a Escala de Bem-EstarSubjetivo (EBES) de Albuquerque e Tróccoli. Participantes: população de conveniência de306 universitários e/ou trabalhadores/empresários que estudam e/ou trabalham na GrandeSão Paulo com idades entre 18 e 66 anos. Resultados: 82,7% dos participantes alegaramter vivenciado ao menos uma experiência psi e a grande maioria indicou influência dessasexperiências em atitudes, crenças e tomadas de decisão. Tal influência está relacionadaàs atribuições de causalidade para as experiências psi e são coerentes com a crença,adesão/postura religiosa dos EXPs. Não houve diferença significante entre EXPs e NEXPsquanto a gênero, renda, estado civil, adesão religiosa, religiosidade e consulta a profissionaisde saúde mental. Diferenças significantes pontuais quanto a crenças e práticas mostramque EXPs são mais abertos a experiências psi que NEXPs. EXPs pontuaramsignificantemente mais em “afetos negativos” do que os NEXPs, o que sugere que EXPstêm um nível de bem-estar subjetivo (BES) mais baixo do que os NEXPs. São resultadosnão conclusivos que apontam tendências a serem consideradas pelos psicólogos em suaprática profissional e investigadas em próximos estudos(AU)

The aims of this research are: to verify the prevalence and psychosocial relevanceof anomalous extrasensorymotor experiences (or psi experiences); to compare psiexperiencers (EXPs) and non experiencers (NEXPs) on demographic variables, practices,beliefs, religiosity and levels of subjective well-being; and to examine attributions of causalitythat EXPs give to their experiences and the implications of these attributions. Method:cross-sectional survey. Instruments: Questionnaire of Psi Prevalence and Relevance (QPRP)developed for and semantically validated in this research; Albuquerque and Tróccoli’sScale of Subjective Well-Being (EBES). Participants: 306 university students and/orworkers/businessmen (ages ranging from 18 to 66) who study and/or work in Greater SãoPaulo (convenience sample). Results: 82.7% of participants claimed at least one psiexperience and the great majority indicated that their experiences influenced their attitudes,beliefs and decision making processes. This influence is related to causal attributionsthat participants related to their psi experiences and are consistent to EXPs’s beliefs, religious identity and religiosity. No significant differences were found between EXPs andNEXPs in terms of sex, income, marital status, religion, religiosity and whether they hadgone in search for mental health professionals. Specific significant differences betweenNEXPs and EXPs in terms of beliefs and practices indicate that EXPs are more open topsi experiences than NEXPs. EXPs tended to score significantly higher on “negativeaffect” than NEXPs, suggesting that EXPs have a lower level of subjective well-being thanNEXPs. Results are not conclusive but indicate tendencies that should be taken intoaccount in their clinical practice by psychologists as well as investigated in future studies(AU)

Experiências anômalas em médiuns de umbanda: uma avaliação fenomenológica e ontológica / Anomalous experiences of umbanda's mediums: a phenomenological and ontological evaluation

O trabalho avalia alegações de experiências anômalas de tipo precognitivo de médiuns de Umbanda em duas perspectivas: a fenomenológica e a ontológica. A primeira considera a experiência a partir do ponto de vista do sujeito, suas significações culturais e funções psicossociais. A segunda procura avaliar as alegações do ponto de vista objetivo, buscando verificar sua existência e as possíveis variáveis psicológicas implicadas em sua produção. A avaliação fenomenológica é realizada por meio da análise de entrevistas com 15 médiuns e teve como referencial a Teoria de Atribuição de Causalidade. A análise ontológica é efetuada por meio de um estudo experimental com 52 médiuns. A principal hipótese do estudo é a de que as "experiências anômalas" são apoiadas não em processos anômalos, mas em um sistema de crenças culturalmente fornecidas, passíveis de serem interpretadas pela Psicologia com o emprego de teorias e modelos já consagrados. A hipótese é confirmada e os resultados são discutidos à luz de processos psicossociais(AU)

This article analyses the precognitive anomalous experience of Umbanda´s mediums in two complementary approaches: phenomenological and ontological. The first approach was considered under the subjects point of view, their cultural meanings and psychosocial functions. The second approach was the objective evaluation of existence of anomalous process and possible psychological variables correlated to this process. The phenomenological evaluation was accomplished through interviews with 15 mediums and used the Attribution Theory. The ontological analysis was accomplished through an experimental study with 52 Umbanda´s mediums. The main hypothesis of the study is that anomalous experiences are not based in anomalous processes, but in a believe system culturally provided. The hypothesis was confirmed and the results were discussed under the psychosocial processes(AU)